Davantage d’enfants et de jeunes de Cumbria qui ont été victimes d’abus sexuels ou de violence domestique recevront le soutien de Safety Net.
Il s’agit d’un organisme de bienfaisance qui a récemment reçu une subvention de 40 000 £ des francs-maçons de Cumbria. Le financement contribuera au coût d’un Intervenant Jeunes permettant à 50 enfants et jeunes par an d’être accompagnés.
On estime qu’environ un enfant et un jeune sur cinq est exposé à la violence domestique à un moment donné de son enfance, et plus d’un sur 20 a subi des abus sexuels, selon le NSPCC.
Au cours de la dernière année, Safety Net a soutenu près de 400 jeunes clients à travers le comté, grâce à ses services de thérapie spécialisée et à son travail avec les écoles locales. Plus de 80 % de ces enfants ont signalé une amélioration de leurs symptômes de traumatisme en conséquence directe de cette aide, et 77 % ont signalé une amélioration de leurs scores de santé et de bien-être.
Le financement fournira un soutien personnalisé supplémentaire, y compris des thérapies par l’art, le jeu et la parole, permettant aux jeunes clients de traiter les sentiments et réactions forts associés à un tel traumatisme. Il servira également à apporter un soutien supplémentaire aux jeunes en milieu scolaire autour des relations saines.
Helen Davies, thérapeute pour enfants et adolescents chez Safety Net, a déclaré : « Nous sommes très reconnaissants aux francs-maçons de Cumbria pour leur généreuse subvention. Travailler avec des enfants qui ont vécu des expériences aussi néfastes à un âge précoce, sans que ce soit de leur faute, nécessite des thérapeutes hautement qualifiés ayant une expertise dans ce domaine.
« Chaque jeune client avec qui nous travaillons reçoit jusqu’à 24 séances de soutien, ce qui lui donne les meilleures chances possibles de se rétablir et de mener une vie épanouie à l’avenir. Le financement sera également utilisé pour soutenir notre travail dans les écoles locales, qui a considérablement augmenté au cours de la l’année dernière.«
Bill Bewley, chef des francs-maçons de Cumbrie, a déclaré : « Je suis vraiment ravi que nous ayons pu aider Safety Net en finançant un soutien spécialisé pour les enfants et les jeunes traumatisés à la suite d’abus.
« C’est un domaine très sensible et il est extrêmement important que ces jeunes reçoivent de l’aide afin qu’ils puissent se rétablir et vivre une vie épanouie à l’avenir. Il est extrêmement important pour les familles et pour la société en général que ce projet vital soit soutenu.«
De notre confrère allemand schwaebische.de – Par André Spengler
Un monde parallèle secret au milieu d’Ulm : Aujourd’hui encore, il y a des druides et des francs-maçons dans la ville. Que cachent-ils et comment faites-vous partie de la communauté ?
Le chemin vers l’une des pièces les plus secrètes d’Ulm passe par une petite cour dans la Walfischgasse. Dans le quartier, des femmes sont assises dans un café en train de siroter un expresso, à côté une douce odeur s’échappe d’un magasin de chicha, une pharmacie vend des sprays contre le rhume des foins et une douce musique de radio s’échappe d’un salon de coiffure. Une enseigne sur le mur de la maison, en revanche, semble complètement dépassée : Druids Lodge ?
Dans le grenier d’une maison, deux messieurs ouvrent la porte d’une pièce en fait fermée aux étrangers. Il faut un an de préparation pour être admis. Il n’y a que des exceptions pour la presse, dans de rares cas. Les photos ne sont pas autorisées. Il doit encore y avoir tellement de secret en 2023.
Symboles comme Astérix et Obélix
La salle elle-même ressemble à une Chambre des communes sous-dimensionnée – seulement avec de vieux sièges de cinéma et un autel au milieu. L’air sent la tradition. Et dans chaque coin, un nouveau symbole apparaît. Une faucille, un gui, un sept étoiles. L’autel au milieu est en fait une pierre druidique, expliquent les messieurs. Mais qu’est-ce que la fiction et la réalité ici ?
Gabi Breier, de Neu-Ulm, aimerait fonder une nouvelle loge pour femmes franc-maçonnes à Ulm. (Photo: Helen Belz )
« Ici, les traditions sont très importantes ? », explique Hermann Wetter, l’un des deux messieurs. Wetter est président de l’Uhland Druid Lodge. Agé de 81 ans, il était directeur technique chez le fabricant de sièges pour enfants Britax Römer. Une personne rationnelle, même à l’adolescence. « Je n’ai jamais trouvé de lien avec l’église et la foi », dit-il aujourd’hui. À la fin des années 1970, cependant, un ami l’a recruté pour rejoindre les druides. Une foi de substitution, une secte ésotérique ? Le temps décline. « Ce n’est certainement pas un substitut à la religion. Et si quelqu’un s’attend à de l’ésotérisme, il n’est pas à sa place chez nous.
Combien coûte l’adhésion ?
Celui qui s’engage comme druide le reste à vie. Mais les membres sont libres de quitter la communauté de la loge à tout moment. Les druides actifs paient une cotisation d’environ 30 euros par mois. Ils sont tenus d’assister régulièrement aux réunions. Nous accueillons expressément les personnes de toutes religions, mais aussi les athées. La foi joue aussi peu de rôle que l’appartenance à un parti ou le niveau d’éducation. « Mais nous examinons déjà de près les futurs membres », explique Tassilo Mohr. Il est druide à la deuxième loge d’Ulm, qui s’appelle Unitas.
Celui qui peut gagner les sympathies des druides est accepté dans le cercle. Un monde à part attend les nouveaux membres à huis clos. Dans la soi-disant loge intérieure, les druides tiennent leurs rituels. L’accent est mis sur les conférences et les discussions entre eux, ce qui devrait aider les hommes dans leur développement personnel. Cette année, il y avait, entre autres, des conférences sur les thèmes « L’homme à l’âge de pierre », mais aussi sur les crypto-monnaies ou les bandes dessinées. « Cela nous donne des informations sur des sujets que nous n’aurions jamais traités autrement », explique Tassilo Mohr.
Problèmes conjugaux, accidents, gros soucis
De plus, il y a des contacts avec des personnes de professions très différentes. « C’est aussi ainsi que se développent des amitiés extraordinaires. » Les rituels apparemment désuets donnent aux rencontres un cadre figé. Et pourquoi le secret est-il nécessaire ? Pour la confiance mutuelle, les hommes insistent. Dans le cercle protégé, les druides peuvent parler de tout. Aussi sur les problèmes conjugaux, les accidents professionnels ou les soucis familiaux. « Où dans le monde pouvez-vous encore divulguer quelque chose comme ça de manière protégée? » dit Hermann Wetter.
La solitude dans la vieillesse est également un problème pour beaucoup. Le plus jeune membre de l’Uhland Lodge a 65 ans. Wetter dit qu’il a trouvé un emploi grâce à son poste chez les druides. « Je me sens à nouveau interpellé, ça me motive. » Mais dans tout le pays les loges druidiques ont des problèmes avec les jeunes. De nombreuses chaises de la boîte restent désormais vides. Il y a plusieurs raisons à cela. L’un d’eux est que les gens ont une mauvaise image des druides. « Astérix et Obélix ne nous ont pas plu. » Les druides n’y sont pour rien (voir encadré).
Un coaching personnel
Un article du journal des membres des Druides traite de la question de savoir si la Confrérie est toujours d’actualité. Il dit: Dans la « société impersonnelle et impersonnelle au rythme rapide » d’aujourd’hui, une loge est « plus nécessaire que jamais, en fait une renaissance pour les installations de ce type devrait commencer ». Le travail druidique est attaché aux idéaux de liberté, d’humanité, de tolérance et de respect de la dignité humaine.
L’énoncé de mission d’une autre société secrète semble très similaire : « Liberté, égalité, fraternité et humanité » sont les idéaux les plus importants des francs-maçons. Peter Stahl dirige la loge « CD Hassler » à Ulm. Une trentaine d’hommes se réunissent régulièrement au lieu de rencontre des générations à Neu-Ulm. « Pour moi, les rencontres sont comme un coaching personnel. Mes coachs sont les confrères qui vous permettent de trouver de nouvelles approches », explique le jeune homme de 36 ans. Le développement personnel est également au centre des préoccupations des francs-maçons.
connaissance secrète
Beaucoup de symboles datent des premiers jours des grands bâtisseurs. Lorsque des églises ont été construites dans toute l’Europe au Moyen Âge, le savoir des maçons n’était généralement transmis qu’oralement. Contrairement au reste de la population, les maçons parcouraient souvent le pays pour aider à construire des églises et des temples. Ils sont entrés dans la Bauhütte à l’aide de panneaux d’identification. « C’était une connaissance secrète à l’époque », explique Stahl. A l’époque des Lumières, l’activité artisanale développe enfin son propre corps de pensée. Et les cercles sont aussi devenus intéressants pour la noblesse. Nobles et artisans échangeaient des idées dans des cercles secrets. En 1717, la première Grande Loge a été fondée en Angleterre.
À ce jour, par exemple, l’angle droit est considéré par les francs-maçons comme le symbole du juste équilibre dans la vie. « Le symbolisme ne fait que soulever des questions et nous encourage à penser par nous-mêmes », explique Stahl. Mais chacun doit trouver ses propres réponses. Comme les maçons travaillaient autrefois la pierre brute, les francs-maçons veulent travailler leur personnalité.
Pas de club de vieux
L’adhésion à la loge d’Ulm coûte environ 350 euros par an. Sur celui-ci, l’association achète également le loyer, en échange d’objets pour les rituels ou les fêtes de planification. Peter Stahl est venu à Ulm en 2011 pour sa thèse de diplôme et a recherché le contact avec les francs-maçons. « En plus du sport, je cherchais aussi un club pour le contenu intellectuel. » Ce qui l’attirait, c’était la nature cosmopolite de la communauté, les discussions sur les « questions émouvantes de la vie » et l’attitude tolérante.
Après un an, il est devenu membre et s’est vu confier de plus en plus de tâches. Le fait qu’il soit déjà maître de chaire à 36 ans montre que les francs-maçons sont tout sauf un club de vieux. Stahl souligne que le travail dans le club et les rituels l’ont changé. « Je suis moins impulsif aujourd’hui qu’avant, pense plus à mon propre comportement. »
Pas de potins sur le café, mais des sujets sérieux
La plupart des plus de 500 loges maçonniques en Allemagne sont réservées exclusivement aux hommes. Mais il existe aussi des loges pour les femmes franc-maçonnes depuis 1949. Il y a 14 ans, Gabi Breier, de New Ulm, a découvert une annonce dans un journal pour la loge des hommes d’Ulm « Astraea zu den Drei Ulmen ». Des invitées féminines ont également été invitées à une soirée d’invités. « Le sujet de la franc-maçonnerie m’a toujours intéressé », raconte le sexagénaire.
Grâce aux contacts à Ulm, l’éducatrice qualifiée a finalement trouvé une maison pour femmes à Reutlingen. « Nous n’avons pas de potins sur le café là-bas, nous parlons de sujets pertinents. » Parfois, il s’agit de politique, parfois de mode de vie, parfois de changements sociaux. « Le grand secret des francs-maçons, c’est qu’ils gardent le silence sur l’intérieur des membres », souligne-t-elle. Ensemble, les femmes sont également impliquées dans l’aide aux réfugiés, par exemple.
Théories du complot, capotes et chevaliers
Breier connaît aussi les nombreux symboles des francs-maçons : « Ils sont pour moi comme des outils qui me structurent. » Aujourd’hui, elle réfléchit beaucoup mieux sur elle-même. Avec les francs-maçons, elle connaît un « développement constant de la personnalité ». Et le tout sans contrainte. Il est important pour elle que la communauté rejette toute forme d’extrémisme. « Des membres de partis radicaux comme l’AfD, ce n’est pas possible. »
Au cours d’une conversation, elle a rencontré une fois un nouveau membre qui bavardait sur les théories du complot, les capots et les chevaliers. « Il a dit que les francs-maçons voulaient créer un nouvel ordre mondial. »
En route avec la moto
Jusqu’à présent, Breier a été vice-présidente d’une loge à Reutlingen. Mais il n’y a pas non plus de membres. « Malheureusement, presque toutes les loges ont des problèmes avec les jeunes », dit-elle. De plus, Breier ne veut plus faire le voyage à travers le Jura souabe aussi souvent qu’il vieillit, surtout en hiver.
Breier veut maintenant fonder une nouvelle loge pour femmes à Ulm. Elle a besoin d’au moins sept femmes qui peuvent être formées pour devenir des maîtres artisans sur une période de trois ans. « Nous créons un lieu, une communauté, où les gens peuvent vraiment se faire confiance. » Les maçons n’ont pas fait de simples promesses de salut. « Nous ne sommes pas non plus un centre de thérapie. » Chacun dans la franc-maçonnerie apporte ses propres talents à la table. Breier, par exemple, a fondé il y a quatre ans un club de motards pour les francs-maçons. Il s’agit de profiter des beaux moments de la vie. Cela comprenait de bonnes conversations. Mais parfois aussi une balade en Harley.
Louis de Bourbon-Condé, comte de Clermont-en-Argonne, abbé de Saint-Germain-des-Prés (1737) et du Bec, né à Versailles le 15 juin 1709 et mort à Paris le 16 juin 1771, est un prince du sang français, ecclésiastique et militaire du xviiie siècle.
Il est grand-maître de la première Grande Loge de France de 1743 à sa mort en 1771.
1771 portrait peinture de Louis de Bourbon, comte de Clermont par François Hubert Drouais
Louis de Bourbon-Condé est le benjamin de Louis III de Bourbon-Condé (1668-1710), prince de Condé, et de Mademoiselle de Nantes (1673-1743).
Carrière ecclésiastique
Il est nommé abbé commendataire de Saint-Claude (7 mai 1718), de l’abbaye de Buzay en 1733 puis de Marmoutiers, Cercamp, de Chaalis en 1736 et du Bec. À Chaalis, il entreprit d’immenses travaux, sous la direction de l’architecte Jean Aubert, qui ruinèrent l’abbaye dont les moines durent se disperser. Il se démit de Saint-Claude lorsqu’il reçut du roi l’abbaye de Saint-Germain-des-Prés (15 août 1737) ; il obtint ses bulles le 26 août suivant et en prit possession le 7 septembre par dom René Laneau, supérieur général de la congrégation de Saint-Maur.
En 1737-1741, il fit restaurer les biens de la manse abbatiale de Saint-Germain-des-Prés par son architecte Jacques Hardouin-Mansart de Sagonne. Le palais abbatial et le château de Berny, résidence d’été des abbés, furent remis au goût du jour dans le style rocaille.
Carrière militaire
Bien qu’entré dans les ordres, il obtient du pape Clément XII, en 1733, l’autorisation de porter les armes. Lieutenant général en 1735, il participe aux campagnes des Pays-Bas. Chargé du commandement de l’armée de Bohême, il est vaincu à la bataille de Krefeld (1758). Il commande l’armée du Rhin en 1758. Après les déboires rencontrés par la France face à Frédéric II de Prusse lors de la guerre de Sept Ans, il élabore des plans de remise en ordre de l’armée.
Il est aussi nommé gouverneur de la Champagne le 19 septembre 1751 en remplacement de Charles de Rohan-Soubise et porte le titre jusqu’en 1769 lorsqu’il la charge à son neveu Louis VI Henri de Bourbon-Condé.
Vie civile
Il est nommé chevalier de l’ordre du Saint-Esprit lors de la promotion du 24 juin 1724.
En 1729, il fonda l’Académie du Petit-Luxembourg, dans l’hôtel du Petit Luxembourg à Paris, où se réunissaient des savants et des artistes comme les architectes Jean Aubert, Germain Boffrand, Jean-Michel Chevotet ou Pierre de Vigny.
En 1733, il devint l’amant de Marie-Anne de Camargo, danseuse de l’Opéra, dont il fit une véritable esclave. Lassée, celle-ci, dit-on, pousse sa condisciple Mlle Élisabeth Claire Leduc dans les bras du prince. Il devient l’amant de cette dernière en 1741.
En 1743, il succède au duc d’Antin à la tête de la franc-maçonnerie française, en tant que « Grand Maître de toutes les loges régulières de France ». Il garde cette charge pendant près de trente ans.
Très cultivé, protégeant les savants et les artistes, il devient membre de l’Académie française en 1753.
Il est l’ami de Madame de Pompadour, dont il portait la cocarde en montant au feu.
Il vivait avec Mlle Élisabeth Claire Leduc au château de Berny à Fresnes, résidence de campagne des abbés de Saint-Germain-des-Prés, et contracte avec elle un mariage secret en 1765. Il en eut deux enfants naturels, l’abbé Leduc (1766-1800), qui porta le titre d’abbé de Vendôme, et une fille (née en 1768). Il lui acheta la seigneurie de Tourvoie à Fresnes à proximité du domaine de Berny. Le château de Tourvoie et le château de Berny était relié par une galerie souterraine.
Mlle Leduc était aussi volage que son amant, mais celui-ci était d’une jalousie féroce. Un jour, plus emporté qu’à l’ordinaire il lui griffa le front avec un canif. Honteux et repentant, il demanda au roi de la faire marquise (de Tourvoie) pour se faire pardonner.
En 1769, il est reçu officiellement dans la Compagnie royale des Pénitents bleus de Toulouse et appose le dernier paraphe sur le manuscrit enluminé appelé Livre des Rois, soit le Livre des Statutz de la Compagnie de St Hierosme avec la Confirmation d’iceux donnés par les Saincts Peres contenant ensemble les noms des Confraires d’icelle, esrigée en l’annee 1575.
Il meurt à Paris le 16 juin 1771, à cinq heures du soir, et est inhumé, selon ses désirs, à Enghien le 19 suivant, son cœur étant déposé à l’église Saint-Paul-Saint-Louis à Paris.
Le Grand Maître du GODF Georges Sérignac a entamé une tournée médiatique afin de promouvoir la laïcité à la française et surtout combattre l’Islam Politique. Il a accordé une interview au Figaro, ainsi qu’à la chaine Public Sénat.
ENTRETIEN EXCLUSIF – À l’occasion des 250 ans du Grand Orient de France, son grand maître, Georges Sérignac, se livre au Figaro.
Georges Sérignac, vétérinaire de 69 ans, est le grand maître du Grand Orient de France (GODF) depuis 2021. Cette première obédience franc-maçonne du pays – 54.000 membres, dont 7000 femmes, répartis en 1400 loges – fête ce week-end ses 250 ans.
LE FIGARO. – Le Grand Orient fête ce week-end ses 250 ans. Que représente cet anniversaire?
Georges SÉRIGNAC. – Tout d’abord, c’est l’anniversaire des 250 ans de notre appellation «Grand Orient de France» que nous fêtons. En effet, notre obédience, sous d’autres noms, est apparue en 1728, peu après les débuts de la franc-maçonnerie moderne en 1717 en Angleterre. Elle prend le nom de Grand Orient de France en 1773 car elle connaît alors une réforme essentielle: pour la première fois, le vénérable maître, c’est-à-dire le président de la loge, est élu par ses frères.
Nos membres sont libres de pratiquer ou pas une religion, seule la liberté absolue de conscience compteGeorges Sérignac
Une autre réforme essentielle est également décidée, qui consista à donner à chaque loge le même pouvoir électif à l’assemblée générale, selon ce principe: une loge, un délégué, une voix… (suite sur le site du Figaro)
L’Alliance maçonnique européenne (AME) se réunira dimanche à Lisbonne pour discuter des affaires intérieures et des questions relevant de l’Union européenne (UE), telles que la crise des réfugiés et l’environnement.
La réunion des principales obédiences maçonniques européennes de la franc-maçonnerie libérale est organisée par la « Grande Oriente Lusitano », la « Grande Loja Symbolica de Portugal » et la « Grande Loja Symbolica da Lusitania » – Franc-maçonnerie mixte portugaise.
S’adressant à l’agence Lusa, le président de l’AME, Henry Charpentier, a expliqué que la rencontre servira à avoir « une discussion sur les années à venir de l’association » dans l’UE.
« C’est la deuxième fois que nous nous rencontrons à Lisbonne. Nous essayons de nous rencontrer dans des villes comme Rome, Vienne ou Paris. La première fois que cela a eu lieu à Lisbonne, c’était en 2019« , a-t-il indiqué.
L’ancien Grand Maître du Grand Orient de Belgique a déclaré que l’organisation, qui représente environ 200 000 francs-maçons à travers l’UE, ne vient pas au Portugal dans le but d’attirer de nouveaux membres.
« L’objectif est de discuter du nombre d’actions et d’alternatives pour l’AME », a-t-il souligné, ajoutant que « l’important est d’avoir une vision d’avenir » et que, globalement, « la communauté maçonnique est stable« .
L’AME est considérée comme la plus grande organisation de franc-maçonnerie libérale et adogmatique en Europe, ayant son siège à Bruxelles et ayant des relations institutionnelles avec la Commission européenne et le Parlement européen.
Pedro Rangel, membre du conseil d’administration de l’AME, a déclaré à Lusa que l’organisation est très préoccupée par les questions sociales et humaines.
« L’Association maçonnique européenne a une préoccupation en termes de questions sociales, en termes macro de l’Union européenne, à savoir les réfugiés. Nous avons une grande préoccupation dans les domaines de l’environnement, des technologies de l’information — de l’intelligence artificielle — et de la culture« , il a souligné.
L’ancien Grand Maître de la Grande Loge Symbolique du Portugal a souligné que l’AME contribue activement « auprès des institutions européennes à défendre les valeurs de l’humanisme en Europe », notant qu’il y a de plus en plus de personnes désireuses d’adhérer à l’obédience maçonnique.
« Les gens recherchent de plus en plus la franc-maçonnerie pour leur propre développement culturel, intellectuel et spirituel. […] Ils recherchent des voies ouvertes et adogmatiques, qui ne sont possibles que dans les forums maçonniques« , a-t-il déclaré.
Parlant de la communauté maçonnique au Portugal, Pedro Rangel a déclaré à Lusa qu’elle n’est pas très nombreuse, avertissant que les nouveaux membres ne sont acceptés que sur invitation et s’ils ont « un comportement exemplaire dans la société« .
« Si nous sommes environ 7 000 francs-maçons, c’est déjà beaucoup. Sept mille francs-maçons actifs, car il y a beaucoup de gens qui entrent et puis repartent. Il y a environ 7 000 francs-maçons actifs au Portugal« , a-t-il souligné.
Pedro Rangel a également averti qu’il faut être prudent avec les organisations qui se disent maçonniques sur les réseaux sociaux et qui ne le sont pas.
« Toute communication sur les réseaux sociaux est institutionnelle. […] Nous acceptons les personnes qui viennent à nous via les réseaux sociaux, mais nous précisons qu’il existe de nombreuses organisations qui ne sont pas reconnues par la franc-maçonnerie. Il y a eu des cas de personnes qui entrent dans un autre type d’organisations non maçonniques », a-t-il noté.
De notre confrère italien lanuovabq.it – Gaetano Masciullo
La date de naissance de la franc-maçonnerie est le 24 juin 1717 : l’anniversaire de saint Jean-Baptiste est l’une des nombreuses subversions des symboles et des expressions chrétiennes, signe d’une subversion plus générale des valeurs qui a pénétré profondément dans le sentiment commun.
Le 24 juin 1717, fête de saint Jean-Baptiste, la Mother Grand Lodge of England est fondée à Londres. Il est intéressant de noter comment l’anniversaire d’un des plus grands saints de l’Église catholique a été choisi pour fonder la contre-Église par excellence.
Le renversement et l’appropriation instrumentale des noms, symboles et expressions chrétiens ont contribué à faire de la franc-maçonnerie un de ces phénomènes historiques et sociaux particulièrement complexes à analyser et à étudier en raison, d’une part, du strict secret auquel sont tenus les francs-maçons, secret qui rend difficile toute recherche libre des archives de la loge par ceux qui ne sont pas membres des loges ; d’autre part, par la surabondance d’informations fausses et contradictoires qui circulent non seulement sur le web, mais aussi souvent dans l’historiographie (à la fois maçonnique et anti-maçonnique), informations davantage guidées par des choix idéologiques et des préjugés, plutôt que par des objectifs objectifs vérité des faits.
Pourtant, c’est une étude bien nécessaire, encore aujourd’hui, car comprendre l’héritage culturel maçonnique aide à mieux comprendre la modernité et le contemporain. La période de 1717 à 1945 pourrait être définie comme la période du « triomphe maçonnique », une période où les loges ont vraiment joué un rôle important dans le forgeage de la mentalité philosophique, politique, économique et spirituelle. Aujourd’hui on devrait plutôt parler de « période post-maçonnique ». En effet, la mentalité maçonnique – qui trouve finalement ses racines dans la pensée gnostique– est désormais entrée si profondément dans le sentiment commun que la franc-maçonnerie elle-même n’a presque plus de raison d’être : tout le monde pense aujourd’hui avec des catégories gnostiques, non plus catholiques, sans plus avoir besoin d’être initiés aux loges.
Le processus de cette « initiation collective » progressive a été lent au cours des siècles, complexe, souvent très difficile à prévoir, et commence en fait bien avant la fondation de la première loge londonienne au début du XVIIIe siècle. La franc-maçonnerie dite « spéculative », en effet, n’a pas vraiment d’identité propre : elle est née de la nécessité d’établir un réceptacle pour toutes ces traditions culturelles et spirituelles qui s’étaient glissées sous terre dans l’Europe catholique médiévale et dans celle-ci, déjà très divisé, moderne . Cabalisme, catharisme, hermétisme, alchimie, rosicrucianisme : toutes les différentes déclinaisons de la même pensée philosophico-théologique, aussi ancienne que le christianisme lui-même, et même avec des racines encore plus anciennes : la gnose, comme mentionné .
La Gnose est considérée comme la réponse possible à l’une des questions fondamentales de l’homme, certainement l’une de celles qui troublent le plus l’âme humaine : que faut-il faire pour obtenir le salut ? Face à la fugacité de la vie, à l’ignorance, aux limites mêmes de l’existence, que peut faire l’homme pour se sauver ? Le catholique croit que cette éphémère est la conséquence d’un péché originel et que le salut procède de l’adhésion aux vérités révélées par Dieu (la foi) et de la vie dans la grâce corroborée par les sacrements et les œuvres de justice. Le gnostique, quant à lui, croit que les limitations humaines sont un effet direct de la matérialité, donc considérées comme intrinsèquement mauvaises. Le dualisme entre l’esprit et la matière reflète le dualisme entre le bien et le mal, où ce dernier ne doit plus être compris comme la privatio boni augustinienne.mais comme un Absolu. Le Gnostique croit donc que le salut procède de la libération de la matérialité. Mais pour parvenir à cette liberté, il faudra d’abord acquérir une connaissance certaine et profonde des secrets de la nature humaine et du cosmos dans lequel nous vivons (en fait, c’est ce que γνῶσις signifie en grec ancien, « connaissance »).
Celui qui connaît les secrets de la nature pourra également manipuler la nature à son avantage. C’est du moins ce que croit le Gnostique. On comprend alors pourquoi, au début de cet article, il était dit qu’aujourd’hui la mentalité commune est de facto une mentalité gnostique. La confiance aveugle que l’homme accorde aux sciences exactes et aux sciences naturelles (qui pourtant ne sont pas exactes) et à la technologie, ainsi qu’à l’État – technocratique, bureaucratique, dépersonnalisé – n’est que l’évolution de cette pensée antique qui répudiait la idée d’un Dieu créateur et transcendant, rédempteur et sanctificateur, et a plutôt accepté l’idée plus douce d’un Absolu mécaniste, fermé sur lui-même, qui ne crée pas, mais émanece qui existe. Et rappelez-vous : si la divinité émane, elle ne crée pas, alors tout ce qui existe jouit de la même nature divine.
Cette divinité, qui n’est autre qu’un simple grand architecte de l’univers , finit par coïncider avec l’univers lui-même , et pour cette raison le gnosticisme conduit souvent au panthéisme. Encore une fois, nul besoin de chercher ailleurs pour découvrir l’origine cachée de l’idéologie écologiste d’aujourd’hui , qui divinise la Terre (l’environnement, et non plus la Création) comme une nouvelle déesse. Tout comme nous n’avons pas besoin de chercher ailleurs pour rechercher les racines culturelles les plus profondes de la phobie sexuelle qui se répand tellement parmi les gens aujourd’hui.
Oui, parce qu’il n’est pas nécessaire d’être puritain et de vivre dans l’Angleterre victorienne pour être phobique du sexe . L’hédonisme débridé, la pornographie, l’idéologie du genre et l’exaltation des pratiques sexuelles « alternatives », le transsexualisme, la légitimation de l’avortement et de la contraception : autant de pratiques qui relèvent d’une vraie peur de la sexualité . Ce n’est pas un hasard si certaines sectes gnostiques des premiers siècles après Jésus-Christ (comme les Carpocratiens) ont exalté les rituels orgiaques par mépris de la sexualité visant à la procréation et qui, comme telle, ne fait que prolonger les chaînes de la matière.
Ce processus, cette « initiation collective », peut prendre le nom de Révolution . La franc-maçonnerie était certainement l’instrument le plus important entre les mains de la Révolution, dont le but a toujours été de renverser l’ancien ordre chrétien pour en établir un nouveau d’origine gnostique. C’est pourquoi une étude de la franc-maçonnerie qui tient compte de ce bagage culturel est essentielle pour une compréhension plus profonde de la société déchristianisée dans laquelle nous vivons et aussi, au moins en partie, de la société vers laquelle nous nous dirigeons.
Gaetano Masciullo est l’auteur de La tiare et la loggia , avec une préface de Mgr. Nicola Bux, Foi & Culture, Vérone 2023.
De notre confrère espagnol nuevatribuna.es – Par EDOUARD MONTAGUT
En temps de guerre et de recrudescence de la violence, la franc-maçonnerie offrait autrefois une alternative à l’enseignement de l’Histoire.
Dans certains articles de divers médias, nous avons étudié comment certains socialistes espagnols ont défendu un nouveau concept d’histoire, de l’enseigner, afin que les garçons et les filles puissent apprendre d’autres connaissances qui n’avaient rien à voir avec la guerre, actes sanglants et héroïques, et plus sur le travail et les efforts des sociétés. Eh bien, nous avons trouvé une proposition de la Grande Loge de Panama en 1934, qui proposait une sorte d’action sociale maçonnique sur le pacifisme et un nouveau concept d’Histoire, comme un ajout au Code maçonnique qui, dans une certaine mesure, doit faire avec ce que nous avons étudié, influençant l’éducation pour la paix.
Une proposition de la Grande Loge de Panama en 1934, qui proposait une sorte d’action sociale maçonnique sur le pacifisme et sur une nouvelle conception de l’Histoire
Les francs-maçons panaméens ont défendu l’organisation d’une campagne visant à propager entre la franc-maçonnerie nationale et étrangère, mais aussi vers le monde profane, les idéaux de fraternité universelle en matière de paix et de résolution des conflits par l’arbitrage et la multiplication des associations pacifistes.
Eh bien, l’autre action, celle de l’Histoire, avait à voir avec cette idée de défendre les conceptions pacifistes de la franc-maçonnerie, et avec un caractère pédagogique marqué car elle était destinée à offrir aux nouvelles générations une nouvelle conception des valeurs humaines. . C’était l’obligation de la franc-maçonnerie de faire un effort pour que l’enseignement de l’Histoire dans les écoles s’écarte de ce qu’il était jusqu’alors, bannissant ou reléguant au second plan les actes dits sanglants, les « brillantes actions de guerre », et les mérite des hommes qui avaient fondé leur gloire sur l’effusion du sang de leurs semblables.
C’était l’obligation de la franc-maçonnerie de faire un effort pour que l’enseignement de l’Histoire bannisse ou relégue au second plan les actes dits de sang
Au contraire, il fallait mettre en lumière comme exemples dignes d’imitation la vie et l’œuvre des hommes de science, des bienfaiteurs de l’Humanité et des « héros du travail ». Ainsi, et dans un sens très maçonnique : « La Science, la Vertu, la Charité et le Travail valent mieux que la Force, la Violence, le Despotisme, l’Orgueil, la Vanité et l’Ambition ».
Nous avons consulté, comme source principale, le numéro 408 du Journal Officiel et Revue Maçonnique du Suprême Conseil du 33ème Degré pour l’Espagne et ses dépendances, du mois de juin 1934.
Le mot tétraktys signifie «quadruple éclat rayonnant», elle est la tétrade, le Quatre sacré par lequel juraient les Pythagoriciens pour qui cela représentait le résumé universel de la révélation divine enfermé dans les nombres quatre, trois, deux et l’unité (comme on le lit dans les Vers Dorés attribués à Pythagore : «La Tétrade sacrée, immense et pur symbole, Source de la Nature, et modèle des Dieux»). Ne manquez pas de lire le commentaire explicatif (25) de ces vers qu’en fait Fabre d’Olivet : « le quaternaire était l’emblème général de toute chose se mouvant par elle-même, et se manifestant par ses modifications facultatives; car, selon Pythagore, 1 et 2 représentaient les principes cachés des choses ; 3, leurs facultés, et 4 leur essence propre« .
La Tétraktys, triangle sacré, est à la base des rapports musicaux essentiels: l’octave (2/1), la quinte (3/2), la quarte (4/3), qui permettent de constituer la gamme occidentale et les modes musicaux grecs. Valablement analysée et comprise, la Tétraktys représente le fondement même du Cosmos et est un symbole exprimant la Divinité dans son acte créateur du monde.
La Tétraktys est un formalisme, un plérôme, une image pour exprimer une vision de la formation de la création, de la structure du monde selon une théorie de l’émanation.
Il y a plérôme là où l’unité et l’intégralité des principes spirituels commandent la constitution du monde. Le plérôme englobe l’Un-et-Tout qui fonde l’expérience, organise ses éléments, répartit ses médiations ; il embrasse tout ce qui concourt et contribue à la création, à sa cosmologie (dualisme du monde d’en haut qui est lumière et du monde d’en bas qui est ténèbres), à sa chronologie (divisions du temps, détermination astrologique des ères favorables ou défavorables), à la sotériologie qui accompagne l’ontologie (chute dans le monde des corps, retour au monde des esprits).
L’arbre de vie (arbre des séphiroth) de la Kabbale, comme la trétaktys mais aussi comme l’oignon (le fétiche le plus ridiculisé par les Saints-Pères) sont des plérômes. Cette analogie proposée dans La maçonnerie considérée comme le résultat des religions égyptienne, juive et chrétienne(page 337) est des plus cocasses.« L’oignon fut un des plus célèbres emblèmes du sacerdoce par les pellicules qui le composent; il offrait dans ses sphères enfermées les unes dans les autres, l’image végétale de l’Univers, toujours différent, toujours le même, et où chaque enveloppe représente l’ensemble de l’unité divine ». Mais pourquoi pas aussi la musaraigne (p.339), « que le peuple supposait aveugle à cause de ses petits yeux, qui était désignée par le sacerdoce comme l’incompréhensibilité du premier principe. Par tous les emblèmes, chaque dieu égyptien, à son tour, est représenté comme le Grand Architecte, digne de vénération et de sacrifices. On trouve, dans Diodore, Osiris représenté comme le Grand Tout; dans Apulée, Isis ; dans Procope, Neith; de même, Sérapis, dont les pieds sont la terre, le corps, la mer, les oreilles, l’air, les yeux, le flambeau du ciel et la tête, le firmament, est regardé par Diodore comme le Grand Tout. Le Nil est appelé le père de toutes les divinités ; il est figuré par un serpent circulaire. Athir est la nuit élémentaire ; elle engendre les premiers Dieux, Cneph, Phtas, Neith; ceux-ci veulent avoir ensuite la prééminence sur leur mère. Cneph et Phtas deviennent Osiris, Cneph est Isis ; ils retournent tous les trois dans le sein de leur mère ; là, par un inceste, ils engendrent d’autres Divinités. Isis eut Harpocrate d’Osiris. Dans ces allégories, les divinités sont les symboles variables des doctrines sur la matière et sur l’esprit qui la coordonne et l’anime. »
L’importance de la Tétraktys pythagoricienne, dans n’importe quel type de connaissance métaphysique et cosmogonique, est incontestable.
D’abord, c’est l’unité ou le Un sous quatre aspects différents. L’Un c’est le principe impersonnel, Dieu. L’unité est représentée par le point ou, quand le système alphabétique de la numérotation écrite fut adopté, par la lettre alpha a (A) qui la désigna. Le deux est la matière, la ligne. Le trois, combinant la monade et la duade et participant de la nature des deux, est le monde phénoménal, la surface plane. Il est le tout du temps. Le quatre, la tétrade (forme de perfection) contenant la décade est le volume sans lequel il n’y aurait pas de création. Le nombre quatre représente la matière dans ses quatre principes élémentaires: la terre, l’eau, l’air et le feu. Il représente aussi symboliquement l’essence du concret et la solidité. Quatre est l’espace et symbolise le cosmos, le monde puisqu’il y a quatre points cardinaux. Le quaternaire ainsi constitué est regardé comme présupposé par la manifestation, en ce sens que la présence de tous ses termes est nécessaire au développement complet des possibilités que comporte celle-ci ; et, est-il ajouté, c’est pourquoi, dans l’ordre des choses manifestées, on retrouve toujours spécialement la marque (on pourrait dire en quelque sorte la «signature») du quaternaire.
La tétraktys dévoile l’unité génétique de toutes choses en train d’accomplir leur achèvement comme les séphiroth de la kabbale. Rappelons que « Pythagore » (VIe siècle av .J.C.) dont le nom serait la réduction de l’expression «Pitouï Chel Guer» (פיטוי של גר), « la séduction du converti» (il se serait converti au judaïsme), est un nom issu de l’araméen.
La tétrade sacrée des Pythagoriciens semble avoir été connue des anciens Chinois.
Comme l’Arbre de vie, c’est un plérôme, une forme imaginale de la progression dynamique des illimités et des limitants. Philolaos, qui à l’époque de Socrate, transcrivant la mémoire du maître Pythagore, écrivait : «Les illimités et les limitant, en s’harmonisant, constituent, au sein du monde, la nature, ainsi que la totalité du monde et ce qu’il contient.» En somme, la triangulation de la tétraktys, c’est l’enveloppe qui montre les mystères de la nature.
Les pythagoriciens distinguaient, en fait, 11 tétrades. Chaque tétrade est, non une collection, un inventaire, mais une progression qui conduit du point au volume, de l’homme à la cité, de la naissance au déclin. Chaque élément engendre et limite le suivant comme le point est l’origine et la limite de la ligne, la ligne celle de la surface, la surface celle du solide. La tétrade est un métalangage, une forme pour dire comment le monde de la réalité est issu de l’unité primordiale, à travers les principes exprimés par les nombres. On retrouvera leur développement dans l’article Divagation autour de Pythagore sous le paragraphe La fameuse tétraktys.
La théorie de l’émanation
L’émanation est un processus consistant en ce que, suivant certaines doctrines, les êtres multiples qui forment le monde découlent (émanent) de l’être un qui en est le principe sans qu’il y ait de discontinuité dans ce développement. « Émanation » s’oppose à « création». Ce terme implique la réalité du devenir et de la production successive des êtres dans le temps (André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la Philosophie). «Du moment où Dieu émane éternellement de sa propre substance, qui contient toute chose en potentialité, d’abord les principes, puis les mondes, les univers et les êtres, par le fait de son activité propres, tous les mondes, les univers et les êtres, toutes les formes réalisées, ne sont animés et ne vivent que par l’effet du souffle divin qui les a émanés et les conserve. En d’autres termes, les univers et les êtres ne vivent que parce que Dieu habite d’une certaine manière en eux.»
Dans son sens métaphysique, cette théorie s’oppose à celle de l’évolution ; pourtant l’une et l’autre sont étroitement associées. La science enseigne que l’évolution est physiologiquement un mode de génération dans lequel le germe, qui développe le fœtus, préexiste déjà dans le géniteur ; le développement et la forme finale ainsi que les caractéristiques de ce germe sont accomplis dans la nature. L’occultisme répond que ce n’est là que le mode apparent, le processus réel étant l’émanation, processus guidé par des forces intelligentes dans le cadre d’une loi immuable.
Il fut un temps où la doctrine de l’émanation était universelle. Elle était enseignée aussi bien par les philosophes d’Alexandrie que par ceux de l’Inde, de Chaldée, ainsi que par les hiérophantes hellènes. Pour eux, bien que le mot hébreu asdt ait été rendu par «anges» dans la version des Septante il signifierait émanations, Æons, comme chez les Gnostiques. C’est ce qui est proposé dans Isis Dévoilée : «Dans l’évolution, telle qu’on commence à la comprendre maintenant, on suppose qu’il y a dans toute matière une poussée pour assumer une forme supérieure, une supposition clairement exprimée par Manou et les autres philosophes hindous de la plus haute Antiquité.»
Selon Basilide, le plus célèbre des gnostiques, il n’y avait, avant la création du monde, que Celui qui est, mais n’existe pas, ce qui est une conception assez analogue à celle de l’Aïn soph (littéralement le sans fin) de la kabbale. Celui qui est, «voulut» un jour (mais ces mots, pour Basilide, ne sont que des approximations, car il n’y eut pas vraiment de jour, ni de volonté, ni même de pensée ou de sentiment au sens courant de ces termes) faire l’univers. Il émit alors ce qui devint comme le germe (sperma) de l’univers ; ce «germe» est comme une graine qui, dans son volume minuscule, contient en puissance un grand arbre portant lui-même un grand nombre de graines pouvant donner naissance à leur tour chacune à un arbre.
Grande figure gnostique de Rome, Valentin (auteur d’un Évangile de Vérité au IIe siècle) va développer et structurer les théories gnostiques fondatrices de l’univers. Le Propator (le Père), engendre Sige (le silence), qui engendre le Noùs (l’esprit) et Aléthéia (la Vérité) qui à son tour engendre le Logos (le verbe) et Zoé (la vie) et ainsi de suite jusqu’à l’Anthropos (l’homme) lequel engendre Thélétos (la volonté) et Sophia (la sagesse). Ces 30 premiers éons constituent le Plérôme dont sortira le démiurge créateur. Tout cet enseignement se trouve dans la Pistis Sophia, la bible des gnostiques d’Égypte.
Selon le Vêdânta, le Point suprême, l’Unique, mû par le désir de se connaître en un autre, se Scinde en deux il devient alors Shiva-Shakti, lui-même (potentialité) et son énergie (virtualité). Ainsi prend naissance la première division de l’Être Unique, la dualité, et avec elle le phénomène de polarisation en même temps que le premier son» accompagnant le «mouvement initial» dans la substance cosmique. Enfin, et toujours par l’action des mêmes lois, prennent naissance les éléments subtils du monde manifesté tangible celui dans lequel se meuve et les astres et les êtres dont ils sont peuplés C’est la troisième phase créatrice qui correspond à l’éclosion du point «sensible» et de «son développement dans l’espace» tel que nous le connaissons.Ce troisième plan implique l’existence :1/ de la Matière, d’abord sous des formes subtiles d’énergie qui vont se densifier de plus en plus et qui correspondent ultimement aux divers règnes du monde tangible 2/ l’Espace nécessaire au mouvement de la Matière 3/ du Temps ou mesure du mouvement de la matière « dans» l’espace. Dès la troisième phase créatrice, c’est à dire dès l’apparition du point «sensible» apparaissent aussi ses conditions de manifestation, l’Espace et le Temps, car le point en mouvement, soit par dilatation, soit par déplacement, ne peut bouger que dans l’Espace. D’autre part les différentes positions occupées successivement dans l’espace par le point en mouvement (la ligne) impliquent l’existence du temps Le rayon, la ligne droite horizontale est le symbole de l’Espace et les lignes perpendiculaires à la ligne droite marquent les positions successivement occupées par le point en sa course à travers l’espace et symbolisent le Temps.
Au XVIe siècle, Isaac Louria a l’intuition du tsimtsoum. Son interprétation du Zohar (זֹהַר סֶפֵר ), le Livre de la Splendeur et en particulier du Béreshit (בְּרֵאשִׁית), première parole de la Genèse, généralement traduite par «Au commencement»), fait appel à une contraction de l’essence de Dieu (אַין סוֹף, l’aïn Sof) qui se retire pour laisser un vide d’où paraîtra un point de lumière (aor, אַוּר) qui, en simplifiant à l’extrême, donne origine au créé par émanations successives.
Au fondement de la conception kabbalistique du réel, il y a l’idée du nom de Dieu comme être premier et élément agissant de la création, le nom constituant le point d’origine d’un mouvement linguistique (combinatoire) se rapportant au mouvement même par lequel s’effectue la création. Le nom de Dieu est le mode sous lequel ce fondement se manifeste et, dans le même temps, par lequel il donne le monde à être : «Le nom lui-même est semblable à la quintessence de la puissance […] qui est immanente au monde et agit au sein de la création.» (Guershem Scholem) (voir l’article Le logos primal et ultime) . Pour la kabbale hébraïque, la théorie de l’émanation repose sur l’exégèse d’un verset d’Isaïe : quatre mondes, correspondant aux quatre verbes utilisés dans le verset IS. 43,7, soit dans l’ordre de densification croissante : «appeler», «créer», «former» et «faire». Ces verbes sont des étapes de développement de l’univers, c’est-à-dire de l’ensemble des réalités sensibles et supra sensibles, imbriquées entre elles par des interactions, à la fois conjointes et simultanées. Comme l’écrit Raymond Baumgarten dans la Revue Initiation en 1963 (page 80) : « La création, acte primordial de l’émanation, n’est qu’un symbole grandiose de la manifestation divine. Elle fait voir ainsi la valeur intrinsèque du monothéisme (quoique son essence repose sur des conceptions panthéistes) qui n’est que l’Unité suprême rayonnant sur tout, ou régissant ou embrassant tout. Le mystère de la création semble résider au fond dans l’acte transformateur de la matière inerte en matière vivante…mais dans l’esprit pénétrant de la kabbale ; Dieu et l’univers ne forment en réalité qu’un. La Création n’est, si l’on peut dire, qu’une forme concrète de la divinité au sein de l’Univers ».
Pour Spinoza l’émanation est une causalité immanente. La substance et son déploiement c’est D.ieu, rien ne s’excepte de cette Nature, par conséquent D.ieu n’est pas transcendant.
La Monas Hieroglyphica, composée à Londres, et terminée en 1564 à Anvers par le Dr John Dee, astrologue de la reine Élisabeth 1ère, est un petit traité qui enseigne comment le hiéroglyphe mercuriel dérive du point central ou iod générateur. Cela évoque «l’araignée au centre de sa toile, image du soleil dont les rayons, qui sont des émanations ou des extensions de lui-même (comme la toile de l’araignée est formée de sa propre substance), constituent en quelque sorte le tissu du monde, qu’ils actualisent à mesure qu’ils s’étendent dans toutes les directions à partir de leur source» (René Guénon).
Les données récentes sur l’accélération de l’expansion de l’espace et l’éloignement des galaxies de notre univers, ainsi que la présence de ce qu’on a appelé énergie sombre et matière noire, pourraient faire penser que la vision de Louria du tsimtsoum n’est pas très éloignée de la réalité cosmologique.
Aujourd’hui, la théorie de l’émanation est à repenser en perspective avec les connaissances scientifiques de la physique quantique. Voir ci-dessous Les origines de l’univers.
Et si notre conscience participait de et à cette émergence
Parler d’origine c’est parler d’achèvement, raconter l’origine d’une chose, c’est raconter l’histoire dont cette chose est la conclusion.
On suivra avec enchantement les onze cours d’Aurélien Barrau sur le thème de l’univers ( cliquez ici)
La triade du delta lumineux à l’orient peut être comprise comme une tétraktys.
L’intérêt d’Hitler pour l’ésotérisme et l’alchimie fut longtemps caché, ce livre en dévoile la réalité et les contours. Fascinant !
Après s’être fortement intéressé à l’ésotérisme dans ses années de jeunesse, ayant même cru bénéficier de la Providence sur le front lors de la Première guerre mondiale…, Hitler s’en est désintéressé par la suite, interdisant même que le sujet fût évoqué. Cela n’a pas empêché que, discrètement, certains hiérarques du régime comme Hess, Himmler ou Rosenberg fussent des adeptes d’une culture pangermaniste et, par-là, d’un monde un peu parallèle.
Pour eux, leur Führer était, en quelque sorte, un Messie débouchant sur le retour de l’hégémonie germanique telle que certains souverains des temps anciens avaient tenté de l’imposer (ainsi, pour Himmler, le mythe d’Henri L’Oiseleur était d’une grande importance).
Pour nous, avec le recul des années et les atrocités commises, cet intérêt pour le surnaturel paraît tout à fait surréaliste ; comme quoi on pouvait être un bourreau de la pire espèce et s’adonner à l’occultisme. Il est d’ailleurs assez significatif que les méthodes utilisées pour éradiquer des humains aient été les mêmes pour fonder une culture devant survivre au Reich. Ainsi, les directives du Reichsführer SS pour rebâtir le château de Wewelsburg d’après les recommandations d’un occultiste patenté (Karl-Maria Wiligut) l’illustrèrent parfaitement…
Ce travail permettra de voir le nazisme encore sous un angle différent, c’est-à- dire avec un facteur supplémentaire des idées chimériques ayant sévi dans l’esprit de certains dignitaires du IIIe Reich.
Biographie de l’auteur
Alain Queruel s’est spécialisé dans les domaines de l’alchimie et de la franc-maçonnerie ; il a notamment publié des ouvrages sur ces thèmes chez Eyrolles (L’alchimie ainsi qu’un Grand livre de la franc-maçonnerie en 2015) et, plus récemment, une vie de Cagliostro aux éditions Liber Faber (Cagliostro, une vie d’errance).
En outre, très investi dans l’histoire des sciences, il a écrit de nombreuses biographies sur les grands chimistes de la Révolution et de l’Empire (parmi elles, il faut citer celles de Lavoisier, de Conté, de Monge, de Fourcroy, de Parmentier, de Vauquelin ainsi qu’un livre plus général retraçant des figures comme les Cadet, Carny, Chaptal… regroupées dans « Les chimistes francs-maçons sous la Révolution et l’Empire » et dans un « Petit dictionnaire des chimistes de la Révolution et de l’Empire » paru il y a plus d’une dizaine d’années).
Notons aussi que De l’alchimie à la franc-maçonnerie (Cépaduès, 2018) est couronné par le prix littéraire de l’Institut maçonnique de France au Salon du Livre Maçonnique de Paris 2018, catégorie « Essais » et qu’en 2019, toujours chez le même éditeur, nous lui devons La franc-maçonnerie sous Napoléon III, préfacé par l’historien Yves Hivert-Messeca et en 2020 Échecs et franc-maçonnerie.
Les éditions Rue de Seine : une maison d’édition qui se consacre à l’Humain et au champs des Sciences humaines et qui aborde les faits de société dans un souci de donner aux lecteurs les clés pour comprendre le Monde. Dont l’ambition est d’inscrire ses ouvrages dans la marche de notre société. Notre catalogue se veut un espace privilégié, bouillonnant et exigeant qui ouvre la réflexion dans un monde mouvant. Il accueille la formidable collection du sociologue Michel Wieviorka “ Ainsi va le monde “.
Rue de Seine a pour vocation : De dénicher et mettre à jour des concepts précurseurs, des expériences nouvelles et de permettre le croisement des savoirs. D’emmener ses lecteurs et lectrices dans un présent ou dans un passé qui, à travers de nouvelles pistes de réflexion, préfigureront le futur.
Un ouvrage en librairie ce jour, mardi 27 juin 2023. Achetez dans votre zone, si possible dans la librairie la plus proche de votre domicile.
Sommaire : Préambule
1re partie : Les personnalités du IIIe Reich marquées par l’ésotérisme
Heinrich Himmler/Rudolf Hess/Alfred Rosenberg/Otto Rahn/Dietrich Eckart
2e partie : L’alchimie opérative et les nazis La recherche de l’or
« Les médecines pratiquées »/Une conception de la régénération très particulière
3e partie : L’alchimie spéculative et les nazis L’utilisation de symboles par les nazis
La symbolique autour de « l’Ordre noir »/L’Ahnenerbe/Les racines de l’occultisme germanique/Des sociétés un peu spéciales…
Conclusion
Annexe 1/Annexe 2/Bibliographie indicative/Index des principaux noms cités
Pour nos lecteurs, un extrait du préambule : « Pourquoi à priori corréler l’alchimie avec l’ésotérisme et le nazisme? Si la première fait partie intégrante du second, les deux semblent présenter peu de points communs avec le troisième. Alors que les deux premiers membres du triptyque, sévissant essentiellement dans des périodes anciennes, tentèrent de contribuer d’une certaine façon au bonheur de l’humanité, le dernier, apparu dans la première partie du XXe siècle, resta dans l’Histoire comme une des plus grandes, sinon la plus grande, catastrophes de tous les temps… »]
Alchimie, ésotérisme et nazisme
Alain Queruel – Rue de seine-Caban, 2023, 310 pages, 21,90 €
De notre confrère lamontagne.fr – Par Nathan Marliac
Le mardi 27 juin à 19 heures, la loge maçonnique de Vichy organise une conférence publique sur le droit humain, la deuxième plus vieille obédience française.
Créée en 1893, l’obédience du droit humain, est la deuxième plus vieille organisation maçonnique de France. Elle compte des centaines de loges, groupements locaux, en métropole et en outre-mer. La loge vichyssoise, « La Paix », organise mardi, une conférence en présence d’Amande Pichegru, grand maître national de la Fédération française du droit humain.
La mixité dès 1893
Le droit humain est la première organisation maçonnique à avoir fait de la mixité homme femme, une règle d’or. « À l’époque, ce fut un vrai coup de pied dans la fourmilière, explique Philippe Mugnier-Été, membre du droit humain. L’égalité est dans l’ADN de cette obédience, en plus de sa composante internationale très affirmée. »
C’est quoi le droit humain ? La première organisation maçonnique mixte au monde se penche sur des thématiques d’ordre philosophique et initiatique. Ses membres questionnent la dimension sociétale de la pensée et considèrent comme indispensables les notions de liberté et de justice sociale. De nombreux sujets comme la question du bien vieillir ou de l’égalité entre les personnes animent leurs travaux, qu’ils publient ou non.
Alors que la mixité est à l’origine du droit humain, l’obédience la plus importante du pays, le Grand Orient de France, n’accepte les femmes que depuis 15 ans. « Il y a 130 ans, c’est sous l’impulsion de la féministe Maria Deraismes et du militant laïque Georges Martin que le Droit humain a été créé ». Un demi-siècle avant le droit de vote accordé aux femmes, cette idée de mixité et d’égalité a fait émerger cette obédience, aujourd’hui composée de milliers de membres à travers le monde.
Le rendez-vous est donné le mardi 27 juin, à 19 heures, au centre culturel de Vichy. La présidente de la fédération, Amande Pichegru, présentera le rôle de l’obédience et toute la philosophie autour du droit humain.
C’est l’occasion de revenir sur terre en éliminant l’idée dans l’esprit des gens que les francs-maçons contrôlent le monde.
Puis, viendra le temps des questions avec le public pour tenter d’expliquer, « en toute transparence » clairement ce qu’est la franc-maçonnerie. « Ce sera l’occasion de présenter la franc-maçonnerie, car elle est imbibée de mystères. À quoi ça sert, qui la compose, qu’y fait-on ? Beaucoup de questions auxquelles nous tenteront de répondre en toute transparence, promet-il, tout en revenant sur terre en éliminant l’idée dans l’esprit des gens que les francs-maçons contrôlent le monde », termine-t-il.
