« Tout dans la Révolution française, y compris les crimes les plus terribles, a été prémédité, planifié, combiné, décidé et scellé. Tout a été causé par la méchanceté la plus basse, perpétrée par des gens qui tissaient depuis longtemps les fils du complot au sein des sociétés secrètes », écrivait en 1797 l’ancien moine jésuite l’abbé Augustin Barruel.
L’un des premiers « maîtres » des théories historiques du complot, il a contribué de manière significative au fait que le mouvement franc-maçonnerie est resté dans la conscience publique pendant de nombreuses décennies comme une organisation destructrice et diabolique responsable du déclenchement de la Révolution française.
Rassemblement des francs-maçons
Jésus-Christ le franc-maçon
Au fil du temps, d’innombrables théories sont nées sur l’origine de l’entreprise, dont la grande majorité sont le fruit de l’imagination. Selon certains, l’histoire des francs-maçons remonte à Noé, mais il y a aussi ceux qui associent l’organisation à des personnages historiques tels que Moïse, Solón, Zarathoustra ou l’archange Michel. De plus, selon une théorie, Jésus-Christ était également franc-maçon, mais il n’a même pas obtenu le plus bas diplôme d’apprenti.
Dans son ouvrage Les Constitutions des francs-maçons, publié en 1723, le révérend protestant James Anderson désigne Ádám comme le père du mouvement. Et les frères Bédarride vont encore plus loin : ils relient directement le fondement de la franc-maçonnerie à Dieu.
Les racines de la franc-maçonnerie remontent à la maçonnerie médiévale
Aujourd’hui, les historiens contestent déjà l’exactitude de la vision traditionnelle, vieille de plusieurs siècles, selon laquelle l’organisation était directement liée au métier des maçons médiévaux qui ont construit les immenses cathédrales, c’est-à-dire les soi-disant avec maçonnerie opératoire. Il est cependant un fait que les symboles, les rites et les expressions du mouvement peuvent en dériver.
Les maçons médiévaux d’Angleterre et d’Écosse installaient leur logement temporaire sur le chantier de construction, appelé loge. Les maçons travaillant sur des constructions de grande envergure appartenaient à la classe supérieure des artisans et bénéficiaient de divers privilèges.
Les maîtres possédaient un vaste savoir-faire auquel les profanes ne pouvaient accéder, ils poursuivaient donc leurs activités dans une atmosphère de mystère. La pierre naturelle utilisée lors de la construction était appelée « pierre de taille », c’est-à-dire « pierre libre », et les personnes qui travaillaient avec ce matériau de construction étaient appelées francs-maçons. Le titre n’était décerné qu’aux meilleurs maîtres.
Assemblée des francs-maçons pour l’admission de nouveaux membres
Les maçons recevaient partout un noble patronage et étaient considérés comme des membres hautement respectés de la société. Les seigneurs aristocratiques rivalisaient pour obtenir leurs faveurs et, à l’aube des temps nouveaux, ils pouvaient eux-mêmes devenir membres des loges, où ils pouvaient découvrir les ficelles secrètes du métier. Après que les loges soient devenues de plus en plus de membres non-maçons et que leurs activités aient été déterminées par les idées et la philosophie plutôt que par l’architecture, au XVIIIe siècle, au lieu de l’opératif, ce qu’on appelle la franc-maçonnerie spéculative est devenue dominante.
Réprimandes papales inefficaces
Après la création de la première Grande Loge moderne en 1717 à partir de la fusion de plusieurs loges en Angleterre, la franc-maçonnerie a commencé à se répandre rapidement en Europe. Les premières loges dont il est prouvé qu’elles existaient en France étaient des émigrants anglais, écossais et irlandais, principalement II. Il a été créé vers 1725 par des disciples exilés du roi Jacques.
La franc-maçonnerie a acquis une grande popularité dans le pays en quelques années en raison du pouvoir de la nouveauté, de l’anglomanie conquérante parmi les Français, du pouvoir de séduction de l’égalitarisme propagé par l’organisation et du mystère de l’organisation. En 1740, le nombre de loges atteignait vingt-cinq (selon certains historiens, même quarante).
L’Église a accueilli avec réserves l’apparition de « sociétés agissant avec l’exigence de renverser l’ordre social existant ». XII. En 1738, Clément interdit aux croyants d’adhérer à la franc-maçonnerie dans une bulle papale, XIV. Benoît condamna le mouvement en 1751.
Cependant, les tribunaux français n’ont pas enregistré les documents, donc l’activité des francs-maçons n’était pas interdite dans le pays. Bien que les décrets pontificaux n’aient pas d’effets directs en France, la machine de propagande contre les francs-maçons est lancée. Les ennemis de l’organisation ont tenté de ridiculiser la compagnie de diverses manières, notamment lors de représentations théâtrales et dans les colonnes des journaux.
Malgré cela, la franc-maçonnerie n’a pas perdu sa popularité. Malgré les interdictions papales, le clergé – dont les membres appartenaient souvent aux éléments les plus éclairés de la société – était représenté en grand nombre dans les loges maçonniques. Et les prêtres qui ne rejoignaient pas l’organisation pouvaient même bénéficier de l’adhésion à la loge de leurs confrères prêtres, car s’ils ne pouvaient pas prendre soin de la population pauvre de leur village, dans de nombreux cas, ils se tournaient vers leurs confrères maçons pour obtenir de l’aide.
La grande majorité des membres des loges étaient des citoyens, mais les nobles et les aristocrates étaient également représentés en grand nombre dans l’organisation. On disait qu’au début, le roi lui-même, XV. Lajos souhaitait également rejoindre le mouvement.
Tablier maçonnique du 19ème siècle provenant d’Italie. Tabliers décorés de divers symboles répandus parmi les francs-maçons au XVIIIe siècle.
Dès 1738, un noble est élu Grand Maître et en 1771, l’un des aristocrates les plus prestigieux de France, le duc d’Orléans, qui prend le nom de Philippe Égalité pendant la révolution, devient le chef des francs-maçons du pays. Par ailleurs, d’éminents scientifiques et intellectuels rejoignirent la franc-maçonnerie, comme le mathématicien Nicolas de Condorcet, l’astronome Jean-Sylvain Bailly, l’auteur des Liaisons dangereuses, Choderlos de Laclos et Voltaire, qui fut accepté par ses membres en 1778, moins de deux quelques mois avant sa mort, parmi eux se trouve la célèbre loge appelée Nine Sisters.
Les francs-maçons à la révolution
Les loges maçonniques de France se sont réunies en 1773 sous le nom de Grand Orient de France. Beaucoup de membres plus âgés ne l’acceptent pas et créent leur propre association sous le nom de Grande Loge de Clermont. Le nombre de membres a continué de croître malgré la rivalité, et à la veille de la révolution, des dizaines de milliers (selon certaines opinions, même soixante-dix mille) pouvaient s’appeler francs-maçons.
Bon nombre des représentants les plus importants de la Révolution française étaient membres de l’une de ces loges. Ce fut le cas, entre autres, de l’homonyme de la cravate, Joseph Guillotine, de l’auteur de l’hymne national français, Rouget de Lisle, et de l’homme politique général monarchiste constitutionnel, le marquis La Fayette.
Eugène Delacroix : La liberté mène le peuple (1830). Les francs-maçons furent ensuite considérés par beaucoup comme les dirigeants de la Révolution française.
Les francs-maçons étaient représentés dans presque toutes les formations politiques, de la Gironde aux Jacobins, mais on les retrouvait aussi parmi les ennemis de la révolution – par exemple les généraux de la guerre de Vendée. Au début de la révolution, de nombreux francs-maçons issus des couches nobles ont émigré. Mais les deux représentants les plus connus de la révolution, Danton et Robespierre, n’étaient pas non plus francs-maçons.
En 1793, des révolutionnaires modérés, les Girondins, menés par la loge maçonnique de Lyon, lancent un soulèvement contre le gouvernement jacobin à Paris. La rébellion fut écrasée et de nombreux francs-maçons furent exécutés. L’organisation, construite sur la base d’une hiérarchie stricte, était déjà considérée comme antidémocratique, et après le soulèvement, une campagne fut lancée contre elle – même si les francs-maçons étaient également actifs parmi les jacobins – et finalement la plupart des loges furent interdites.
Loges maçonniques dans et autour de Londres sur une gravure française du XVIIIe siècle
L’abbé Barruel, émigré en Angleterre, publie en 1797 son ouvrage décrivant la conspiration qu’il envisage et qui définit l’image des francs-maçons pendant un siècle et demi. Cet ouvrage, ainsi que d’autres écrits critiques de la franc-maçonnerie publiés au cours de cette période, ont conduit la grande majorité du clergé et des aristocrates à quitter les loges.
Dans de plus en plus de pays, l’opinion publique s’est retournée contre le mouvement et, à partir de ce moment-là, seuls les républicains sont entrés dans l’ordre compromis des classes supérieures.
Le fantôme de l’abbé Barruel continuait de me hanter
À la fin du siècle, moins d’une centaine des quelque mille loges maçonniques en activité à la veille de la Révolution française restaient en France. Cependant, à partir du premier consulat de Napoléon, une nouvelle période s’ouvre dans l’histoire du mouvement.
La plupart des parents masculins du seigneur de guerre étaient membres de la loge (selon une légende qui n’a jamais été étayée par des sources historiques, il était lui-même membre du mouvement), et il considérait les francs-maçons comme une organisation qui contrebalançait le pouvoir de l’Église catholique.
Il s’est rendu compte que restaurer l’autorité du mouvement populaire pouvait être important pour gagner la société et a donc même apporté un certain soutien aux francs-maçons. En 1810, il y avait déjà 667 loges en activité dans le pays.
Dans les décennies suivantes, non seulement les catholiques, mais aussi les francs-maçons qui essayaient de mettre en valeur leur vision républicaine du monde à l’époque des républiques françaises, purent s’identifier aux opinions exprimées par l’abbé.
Réunion maçonnique sur une gravure française du XVIIIe siècle
Bien qu’après la Seconde Guerre mondiale, les historiens aient dissipé le mythe d’une conspiration maçonnique massive qui aurait déclenché la Révolution française, le débat reste dans leurs cercles sur le rôle réel de la franc-maçonnerie dans la diffusion des idées des Lumières et dans le déclenchement de la Révolution. .
Aujourd’hui encore, de nombreux adeptes d’idées extrêmes partagent les vues de l’abbé Barruel.
La période que nous vivons aux États-Unis est sans aucun doute unique. Pami les nombreuses manifestations plutôt radicales, la revendication de la religion chrétienne comme fondement du pays est largement revendiquée par une partie de la population. Il est vrai que cette tentative n’est pas tout à fait nouvelle.
Chaque enfant aux États-Unis et chaque nouveau citoyen connaît le « Serment d’allégeance » écrit en 1892 par Francis Bellamy :
« Je jure allégeance à mon drapeau et à la République qu’il représente, une nation indivisible, avec liberté et justice pour tous. »
En 1942, le Congrès des États-Unis a officiellement reconnu la déclaration suivante :
« Je jure allégeance au drapeau des États-Unis d’Amérique et à la République qu’il représente, une nation indivisible, avec la liberté et la justice pour tous. »
Comme vous pouvez le voir, aucune mention d’un quelconque Dieu n’était présente dans aucune des deux versions.
Logo des Chevaliers de Colomb
Un groupe peu connu en Europe portant le nom de « Chevaliers de Colomb » va avoir un rôle considérable dans l’évolution de cette transformation. Il s’agit d’une organisation catholique mondiale fondée en 1882 sur le modèle de la Franc-Maçonnerie : initiations, degrés, serment, réservé aux hommes, etc. Comme la Franc-Maçonnerie, la progression est organisée selon trois degrés, auxquels a été rajouté plus tard un quatrième. Même si leur activité est centrée sur la philanthropie, les Chevaliers de Colomb ont dès leur création, choisi d’exercer une forte influence politique.
Il n’est pas surprenant de découvrir que cette organisation paramaçonnique a fait pression sur le Congrès américain pendant trois ans pour que le mot « Dieu » soit ajouté au serment d’allégeance . En 1954, Eisenhower signa la loi en déclarant : « À partir de ce jour, des millions de nos écoliers proclameront chaque jour dans chaque ville et village, chaque village et chaque école rurale, la consécration de notre nation et de notre peuple au Tout-Puissant. » Le texte est devenu : « …une nation sous l’autorité de Dieu … »
Il est intéressant de signaler que le « serment d’allégeance » est déclamé par tous les frères maçons durant la cérémonie d’ouverture de toute réunion maçonnique alors que le drapeau américain est élevé devant l’autel central.
Mais la nation est-elle vraiment sous l’autorité de Dieu ?
Dans mon livre « Secrets et pratiques des francs-maçons », j’ai parlé du Capitole de Washington DC, appelant cet édifice le « Temple des Dieux ». Suivant le texte d’un architecte romain Vitruve, le Capitole a été construit à l’extrémité est du Mall, le bâtiment étant parfaitement aligné selon les quatre directions. Tout individu se tenant au centre de la rotonde du Capitole, sera étonné de découvrir un symbolisme très éloigné de l’idéologie des « Chevaliers de Colomb ». Quatre arches sont ouvertes sur les quatre directions. Le symbole astrologique du soleil se trouve représenté sur le sol au centre de la rotonde. Une crypte se trouve sous cette rotonde. Directement au-dessus du symbole solaire, un soleil métallique doré composé d’un rayon majeur et de 16 plus petits est entouré de huit grandes tesselles assemblées en cercle.
Si nous revenons au niveau de la rotonde, nous retrouverons à nouveau le nombre 8 manifesté ici par huit grands tableaux représentant les huit étapes symboliques de l’histoire américaine. Mais si nous nous tenons au centre de ce lieu sacré pour le peuple américain, les pieds posés sur la représentation du soleil, sommes-nous « sous Dieu » ?…
Zeus tenant dans sa main un éclair du ciel
Pour trouver la réponse, il suffit de lever la tête. Au-dessus se trouve une peinture de Constantino Brumidi portant le nom d’Apothéose de Washington. Ce tableau représente Georges Washington sous la forme de Zeus, se tenant entre les représentations de la Liberté et de la Victoire. Il est entouré de 5 divinités grecques : Athéna, Poséidon, Hermès, Héphaïstos et Déméter. La Liberté est ici symboliquement associée à Arès. Les astrologues seront intéressés de trouver les correspondances hermétiques de ces divinités (Bélier, Poissons, Cancer, Balance et Vierge). Ces représentations divines peuvent être vues comme les véritables protecteurs de la ville et du pays. Au sommet de l’édifice, la statue de la Liberté fait face à l’Est et au lever du soleil, attirant la puissance divine de la Lumière.
En gardant à l’esprit ce puissant symbolisme, peut-être que « une nation sous les dieux » aurait été plus approprié !
De notre confrère brésilien sdnews.com – Par Carlos Duarte
BRÉSIL : La Grande Loge maçonnique de l’Oriente de Goiás a célébré samedi 26 octobre, le 67e anniversaire de sa création. L’événement qui s’est déroulé au Palais maçonnique et a réuni un public d’environ 90 personnes, parmi lesquelles le médecin et député fédéral Zacharias Calil. ce dernier a reçu une Mention élogieuse en reconnaissance de son travail de médecin.
Zacharias a souligné que les activités menées au profit de la société, tant dans sa fonction de médecin que de parlementaire, se sont déroulées en collaboration avec une équipe, essentielle pour surmonter les difficultés rencontrées dans les opérations chirurgicales qui l’ont rendu célèbre. Il a également remercié l’entité et souligné qu’il a atteint ce statut grâce à la détermination et au respect.
« Ces résultats ne peuvent être obtenus qu’avec détermination et respect. Respect de la société, des enfants. Souvent, ils ne sont pas servis par les politiques publiques parce qu’ils ne disposent pas de carte d’électeur », a déclaré le député.
En raison de son travail unique et exceptionnel dans la chirurgie de séparation siamoise, Zacharias Calil a déjà été nominé pour le prix Nobel de médecine, un fait qui a été souligné par le député lors de la réception de cet honneur. En plus de travailler sur deux fronts parlementaires importants au Congrès national : les enfants et la santé.
Selon l’honorable parlementaire, cela et d’autres faits montrent qu’il est sur la bonne voie, comme par exemple être à la tête du Front des Enfants et du Front de la Santé au Congrès National. « Donc, aujourd’hui, je me concentre sur la petite enfance. C’est là que nous devons valoriser les enfants de zéro à six ans. Je voyage partout dans le monde pour montrer ce travail, valoriser la petite enfance. Nous devons leur donner à tous de l’affection, du réconfort, de la nourriture et des encouragements pour qu’ils deviennent des adultes en bonne santé », a-t-il expliqué.
Source : Avec des informations du Times Agência de Ideias
Tous les mois, la Grande Loge de France organise un petit-déjeuner-débat dont le fil directeur de l’année 2024 est « croire »
Dominique Losay
Le jeudi 14 novembre (à 8 h 30, en l’hôtel de la GLDF, 8 rue Louis Puteaux Paris 17) l’invité de Dominique Losay, 1er Grand Maître adjoint, sera Mme Elodie Mielczareck, sémiolinguiste.
Dans la suite de son livre « l’anti bullshit », Elodie Mielczareck, autrice s’interrogera avec les participants sur l’évolution du sens des mots : Post-vérité, nudge, storytelling : quand les mots n’ont plus de sens (Et comment y remédier).
Élodie Mielczareck
Pour les francs-maçons, les mots ont un sens, que nous pesons. Pour nous, rechercher en permanence la vérité et la justice sont des objectifs forts et consubstantiels de notre démarche.
Alors nous regardons les mots passer. Personne n’est plus « fatigué » mais « au bout de sa vie ». Un conférencier n’est plus « intéressant » mais « inspirant »… Plus grave il n’y aurait plus ni mensonge ni contre-vérité mais des « vérités alternatives »…
C’est dans ce contexte que nous sommes convaincus qu’Elodie Mielczareck vous intéressera.
Elodie Mielczareck
Née le 21 août 1983. Université Bourgogne – Franche-Comté.
Elle possède un master en sémiologie et en linguistique. Elle a été chroniqueuse pour LCI durant la crise des Gilets Jaunes. Elle est souvent interviewée dans les médias, tels Le Figaro, Le Monde, Huffington Post, The Conversation et Marianne.
Dans un article parue dans The Conversation, elle déclare « conseille[r] également les dirigeants d’entreprise et accompagne certaines agences de communication et relations publiques internationales, notamment sur la question de la raison d’être. »
Attendre, toujours attendre un « à-venir » d’autant plus incertain, voire angoissant, que rien n’est jamais assuré, et que le temps s’étire et s’étend sans durée fixe. Attente de l’objet de son désir, la rencontre rêvée avec le prince charmant par exemple. La concrétisation de projets pour lesquels on a dépensé tant d’énergie.
Et voici le bipède qui s’avance, rapetissant à la mesure des illusions fomentées en amont. Voici la déception devant le piètre résultat.
Si l’on prêtait plus d’attention à l’origine même du mot, on serait prévenu !
Comme le signifie la très prolifique racine *ten- *ton, tout est affaire de tension, d’étirement, de distension.
Le grec tétanos désigne la convulsion qui étire un muscle, un membre. Le ténia s’étire selon les méandres de l’intestin dans lequel il a élu domicile.
La voix humaine, comme une corde, se distend de l’intonation la plus aiguë jusqu’aux profonfeurs du baryton, le « ton lourd ».
Dans les langues dites « à tons », tels le chinois mandarin ou le cantonais, la même syllabe ma, en se prononçant de quatre manières différentes, signifie tantôt « mère, cannabis, disputer avec quelqu’un, cheval »…
De quoi ne plus rien y entendre !
Le latin *tendere, de même étymologie, exprime ainsi l’effort qui fait sortir d’une immobilité atone, physique ou mentale.
« Effort » de deux domaines géographiques contingents, par exemple. Détente de deux objets comprimés, en tension, comme le doigt qui se crispe sur la petite pièce ainsi libérée et le coup qui part violemment.
L’étendard prend son envol dans le vent de la victoire escomptée, face à l’étendue du champ où se déploie l’ennemi.
L’oreille se tend vers la parole échangée, mais qu’entendez-vous par là ? Il s’agit d’ouïe et peut-être de compréhension. D’intensité et de volonté ?
Ce qui autorisait les adorateurs de Kim Jong Il, divin dictateur de la Corée du Nord, à le qualifier de « génie musical »(sic), puisque lui seul vraiment attentif, il était capable de repérer, au milieu d’un enregistrement, la fausse note de la clarinette, qui aurait échappé à l’attention vigilante des quelque cent interprètes de l’orchestre et de son chef…
Le sémantisme gréco-latin est d’une richesse ostensible, dont l’exhaustivité des occurrences est d’autant plus impossible à tracer ici que la distinction n’a pas toujours été clairement définie par les Romains eux-mêmes entre les trois verbes *tendere, tendre, *temptare, tâter, faire l’essai, *tentare, agiter, inquiéter.
De quoi se méfier de l’interjection si courante « Ne tente pas le diable ! »
Comme l’écrit judicieusement le philosophe Eric Fiat, (Ode à la fatigue, 2018, p 264) : « Le tentateur n’est pas celui qui met dans l’âme de l’autre un désir qui ne s’y trouverait pas, mais celui qui fait en sorte que l’autre prenne conscience qu’en lui se trouve un désir, aussi infime soit-il. […] Et Adam et Eve de succomber, par désir d’un fruit qui a la saveur de l’inconnu « .
Peut-être au prix bénéfique de la connaissance ainsi offerte ? Merci à toi, Eve…
N’est-on pas bien souvent dans l’attente de ce diable tentaculaire qui entraîne dans le péché ? Une tentative pour échapper à la monotonie de l’ordinaire, « cette moitié du néant », disait Baudelaire !Bien vaine prétention !
Mais, ainsi que la définit l’anthropologue Marc Augé, « l’attente est le sentiment qui accuse le relief du présent en donnant l’impression de le suspendre. »
Annick DROGOU
J’attendrai. L’attente, c’est la vie, la vraie, la belle, la pleine vie, permanent mûrissement, le contraire du « tout, tout de suite », pauvre fantasme qui trépigne dans notre modernité tardive. Patience, persévérance sont les mots de l’attente, au même titre que gestation et germination, ou bien encore veille et contemplation. L’attente va avec l’espérance, la confiance et l’amour. L’attente, c’est toujours la conscience du « pas encore » et la certitude enfouie du « toujours déjà là ».
J’attendrai. Pas comme on attend l’autobus. Attente-attention, dis-tu. Assurément tension. On peut attendre dans l’excitation, l’exaltation de l’avènement, mais on attend sûrement mieux en souriant dans le silence, comme dans un secret impossible encore à dévoiler. Rien de moins passif que l’attente. Espérance, mais aussi confiance et bien sûr amour. On n’attend pas sans amour. Amour de la vie, de l’être aimé ou des vendanges prochaines. Aucune bigoterie dans ce ternaire des vertus théologales. Sur la trame de ses jours, Pénélope, figure immarcescible de l’attente, défait chaque soir son ouvrage pour apprivoiser le temps, prolonger l’attente d’amour, tisser toujours le fil qu’aucune parque ne viendra rompre.
J’attendrai. Pour voir advenir, les saisons, les naissances, les retours et la grande rencontre qu’est l’inconnu d’après. L’attente dans le secret du cœur, l’attente qui sait se taire, qui sait craindre. Craindre, non pas dans l’expression d’une peur mais dans le respect de l’essentiel, dans la fragilité de l’émergence et sous l’ombre déjà évanescente. Comme le veilleur attend l’aurore. Comme la chenille dit le papillon. Éclosion.
Il indique qu’« il promeut l’égalité, la fraternité et le libéralisme comme philosophie politique »
« La franc-maçonnerie n’est pas une secte ou une religion », c’est un système philosophique et éthique qui réfléchit, à travers une série de rites, à « améliorer la personne et la société ». Le but ultime est de former de bonnes personnes.
Avec cette déclaration, le professeur de l’Université de Deusto à Bilbao, Luis Ignacio Gordillo Pérez, a tenté de démanteler la légende noire d’Almagro qui a historiquement entouré tout ce qui touche à la franc-maçonnerie en Espagne.
Gordillo a donné la conférence « Franc-maçonnerie philosophique et démocratie contemporaine » mercredi soir à l’Ateneo de Almagro. L’orateur a été introduit par José Antonio Prieto, président d’Ateneo, et par Patxi Terrazas, responsable de la section Politique et Sociologie d’Ateneo.
La légende noire de la franc-maçonnerie nous a amené à croire que, par exemple, elle a été responsable d’importants revers historiques espagnols tels que la chute de l’Ancien Régime, l’invasion française, la perte des colonies espagnoles en Amérique ou la guerre civile. du 20ème siècle. « Le franquisme et le catholicisme national ont contribué à créer une image déformée de la franc-maçonnerie », alors qu’en réalité il s’agissait « d’une religion civile qui rivalisait avec la religion catholique nationale qui soutenait le régime ».
Devant un grand groupe de participants, le professeur Gordillo a assuré que la franc-maçonnerie « n’est ni une religion, ni une secte, et encore moins une société secrète ». Elle est actuellement enregistrée comme une association, adaptée à la Constitution, respectueuse de la législation en vigueur et qui « promeut l’égalité, la fraternité et le libéralisme comme philosophie politique », et le professeur Deusto rappelle qu’actuellement dans les loges ou autres types d’organisations de la franc-maçonnerie « elle il est interdit de débattre de religion ou de politique.
Le professeur Gordillo s’est intéressé aux loges maçonniques installées à Almagro pendant les années de l’invasion française (1808/1814), rappelant que le roi Joseph Ier, frère de Napoléon, était maçon. De même, il a visité la salle maçonnique du palais Torremejía de Almagro, restaurée par le mécène mexicain Mauricio Fernández Garza, inspirée par la franc-maçonnerie française du début du XIXe siècle.
1) Documenter l’ésotérisme, l’occultisme et le complotisme ?
Nouvelle venue dans le paysage éditorial francophone, Cosmos est une revue d’information et de documentation explorant les liens entre ésotérisme, occultisme, complotisme et vie sociale et politique, le tout aux prismes des sciences humaines et sociales et de la philosophie.
« Ésotérisme » et « occultisme » font partie de ces termes qu’aucun n’arrive à définir parfaitement, bien que nous disposions tous d’une idée à leur sujet : du rayon fourre-tout du libraire dans lequel on trouvera tout à la fois – et de manière non-exhaustive ! – des essais sur « l’archéologie mystérieuse », des traités de lithothérapie, de la littérature maçonnique, des traités traitant de yoga, de soufisme, de kabbale, des best-seller du New-Age, des théories ufologiques etc., aux considérations de la personne ordinaire ignorant tout de ces questions en passant par celles de « l’initié », l’ésotérisme et l’occultisme prennent mille visages, dans lesquels chacun peut y trouver son compte. Mille visages car quel serait par exemple le point commun qui relierait les éléments de la liste formant le rayon du libraire ?
Quel point commun entre un essai adressant « le pouvoir des pierres » et un traité dédié à l’étude du REAA ?
À première vue, aucun, bien que la plupart d’entre nous serait sans doute d’accord pour ranger ces ouvrages dans le rayon « ésotérisme » ou « occultisme », et non dans le rayon « sciences sociales », « psychologie » ou encore « spiritualités » – bien que ce dernier cas serait discutable, selon ce que l’on mettrait sous le terme de « spiritualités ».
Ainsi, comme le remarque l’historien Antoine Faivre, « ésotérisme » et « occultisme » font l’objet d’une pluralité de sens, d’une pluralité d’usage selon les contextes. Cette pluralité est toute la matière de Cosmos : sans chercher à proposer une définition de plus, Cosmos, dans sa ligne éditoriale, épouse au contraire cette diversité, constitutive de toute entreprise embrassant la perspective des sciences humaines et sociales. Autrement dit, Cosmos ne dit rien sur ce qui serait par définition d’ordre ésotérique ou occulte, mais documente ce qui généralement est qualifié d’ésotérique ou d’occulte, selon les périodes et les contextes.
Il en va de même concernant la notion de « complotisme » : entre les chercheurs – tel que Quassim Cassam – considérant le complotisme comme un système d’idées plus ou moins identifiables et cohérentes, et ceux – comme Sebastian Dieguez et Sylvain Delouvée – le considérant plutôt comme une certaine attitude psychologique, dont l’une des caractéristiques serait l’explication systématiquement monocausale des phénomènes sociaux, politiques, voire naturels, les débats loin d’être clos. Là encore, Cosmos n’entend pas trancher et se cantonne au constat de la diversité des usages du terme par les différentes composantes de la société. Toutefois, et à l’instar des concepts d’ésotérisme et d’occultisme, il semble que tout le monde dispose d’une idée plus ou moins précise sur ce que serait le complotisme – ou une théorie du complot –, et force est de constater qu’il existe ponctuellement au travers de l’histoire la formulation de connexions entre l’existence de « complots » et la présence d’instigateurs qui s’adonneraient à des pratiques ésotériques ou occultes, et il n’est pas moins ponctuel d’observer la justification de l’existence de « complots » sur la base de croyances plus ou moins teintées d’ésotérisme et d’occultisme. C’est à la lumière de ces observations que Cosmos propose donc ésotérisme, occultisme et complotisme d’une part, et vie sociale et politique d’autre part, comme l’objet de ses investigations.
S’inscrivant ainsi dans la continuité de la célèbre et savante revue Politica Hermetica, Comos s’adresse toutefois au plus large public, du lecteur passionné et érudit au simple curieux désireux d’en savoir plus. La vocation de Cosmos est ainsi de donner à tout un chacun des clefs de compréhensions sociales et historiques sur les mouvances dites ésotériques et occultes. La revue documente et analyse ainsi leurs histoires et l’histoire de leurs idées, et propose de faire le point sur leurs liens réels ou supposés avec des sphères politiques, que ces dernières se situent à l’échelle groupusculaire, étatique ou géopolitique – c’est-à-dire de la relation entre les États.
2) Une revue scientifiquement exigeante, qui s’adresse à tous et sans jugement.
En raison de son caractère descriptif et documentaire, Cosmos ne porte aucun jugement de valeur quant à la vérité – ou à la fausseté – des croyances constituant les mouvances qu’elle étudie : elle le suspend, et préfère traiter les croyances telles qu’elles se présentent. Ainsi, Cosmos s’adresse tout autant aux sceptiques qu’aux croyants, témoignant de l’histoire des mouvements ésotériques et occultistes et de leur inscription contemporaine dans le paysage des phénomènes magico-religieux. De plus, bien que traitant de politique, Cosmos n’est pas politisée, et abordera au fil de ses parutions des mouvances pouvant occuper n’importe quelle place sur le spectre politique.
Également, Cosmos sélectionne ses rédacteurs sur la base de leur expertise et indépendamment de toute considération politique : disposant d’un Comité scientifique composé de Jean-Loïc Le Quellec (préhistorien et mythologue), Stéphane François (historien des idées) et Damien Karbovnik (sociologue), Cosmos met avant tout l’accent sur les qualités scientifiques de ses contributions, et s’ouvre ainsi à l’ensemble des spécialistes de l’occultisme et de l’ésotérisme, dans le strict respect des normes d’intégrités scientifiques et de l’échange raisonné.
3) Ésotérisme, occultisme et politique : des nébuleuses groupusculaires à la pop culture.
Les affaires humaines sont essentiellement complexes et des événements politiques notables peuvent parfois se voir motivés par des considérations qui, parmi d’autres, font intervenir des croyances et pratiques magiques, la conviction d’un complot, la convocation de mondes invisibles ou de phénomènes paranormaux. De plus, « La Tradition primordiale », « les Supérieurs inconnus », « les Atlantes », « les Reptiliens » ou encore les théories des « Races-racines » ont pu et peuvent être convoquées pour contribuer à justifier des actions et des projets politiques. Également, des dignitaires ou des dirigeants peuvent trouver leurs inspirations sociales auprès d’éminences grises, de médium, de mages ou de « sociétés secrètes ». Des groupuscules politiques, qu’importent leurs orientations, peuvent s’organiser en covent , se réclamant par exemple de la Wicca, de la Magie du Chaos, du Martinisme etc.
La culture populaire n’est également pas en reste. L’attrait pour le fantastique, le merveilleux et l’étrange, – véhiculés par la littérature, le cinéma, la musique, Internet et les jeux vidéos – se montre dans la formation de sous-cultures, des mouvances métal aux univers geek, du néo-paganisme – intéressant tout autant les droites extrême et radicale que l’écoféminisme ou l’écologie politique – à la sorcellerie portée par des influenceuses Tik-Tok ou Instagram. Dans ce monde que l’on disait, après Max Weber, désenchanté, finalement, le magico-religieux réaffirme sa présence, prenant désormais des formes parfois inattendues et souvent syncrétiques. De ces formes émergent alors des cosmologies et des cosmogonies, qui à leur tour façonnent et nourrissent des imaginaires pouvant se fondre en imaginaires politiques, en vision de l’Homme et de la société. C’est en dernier lieu ce lien, parfois ténu, entre imaginaires politiques et considérations ésotériques et occultes qu’interroge Cosmos, au travers de numéros thématiques.
4) Numéro Un : l’occultisme nazi : histoire d’un fantasme et réalité d’une croyance.
Pour son premier numéro, « L’Occultisme nazi : histoire d’un fantasme, réalité d’une croyance », la revue Cosmos revient sur l’interprétation du phénomène national-socialiste comme étant le produit de groupes et de puissances occultes. Au travers d’études de cas précises, il s’agira de montrer aux lecteurs l’histoire de ce fantasme et sa portée idéologique au sein de mouvances et groupuscules passés et présents.
Portée par le Réalisme fantastique, l’idée d’un occultisme nazi va, à partir des années 1960, imprégner tout autant des sphères politiques, comme certains pans de la Nouvelle Droite (entre autres), que des sphères culturelles, de la littérature de genre au cinéma en passant par les musiques extrêmes.
Ce premier numéro comportera des articles explorant cette thématique sous différents aspects, pour offrir aux lecteurs des outils de compréhension du phénomène, tant dans sa réalité historique que dans sa reformulation d’après-guerre, tant dans ses origines völkisch et ariosophes que dans ses acceptations politiques et culturelles.
Ce premier volume, placé sous le signe du Soleil Noir, plongera donc le lecteur dans les contrées hyperboréennes, à la recherche du Graal et de l’Arche d’Alliance, sous les hospices de la Lance de la Destinée. Du château de Wewelsburg à l’Inde mystique, des Cathares à l’Ordre Noir, de l’ufologie à la pseudo-archéologie, nous vous invitons à un voyage exotique en de bien singulières provinces.
5) Genèse et lancement du projet
Ce projet est porté par Thibault Brice, préparant un master en philosophie analytique, et Cédric Lévêque, docteur en anthropologie sociale et libraire. Le premier s’est intéressé à ces questions très jeune, par le truchement de l’attrait de son grand-père pour l’ésotérisme. Suivant alors les traces de René Guénon, il s’est rattaché à une confrérie soufie avant d’opérer un changement radical au profit d’un agnosticisme dénué de foi. Le second a toujours été attiré par l’occultisme, comme objet de rêveries littéraires, au travers notamment de l’œuvre de HP Lovecraft. C’est en s’intéressant, comme critique, à certains mouvements d’extrême droite qu’il comprit que quelques-uns d’entre eux portaient dans leur logiciel politique des références ésotériques. Il a travaillé la question spécifique de l’occultisme nazi en interrogeant la biographie d’Otto Rahn, nazi convaincu venu en Ariège, dit-on, rechercher le Graal. C’est en échangeant avec Thibault sur ses travaux qu’est née l’idée de monter une revue compilant des articles originaux portant sur les liens entre ésotérisme, occultisme, complotisme et politique. Pour mener à bien leur projet, Thibault et Cédric ont fondé les Éditions du Doggerland, association loi 1901 assurant la gestion économique et éditoriale de la revue. A terme, ils entendent tous deux enrichir le catalogue de leur maison d’édition en proposant des rééditions ou des traductions, agrémentées d’appareils critiques, d’ouvrages clefs de l’occultisme et de l’ésotérisme.
NDLR : Nous vous invitons à découvrir le commentaire en bas de cet article de Dominique Segalen spécialiste et auteur d’ouvrages sur le DH et sur l’histoire de Maria Deraismes. Pour celles et ceux qui souhaiteraient prendre connaissance du texte d’origine il suffit de cliquer sur le lien mentionné ci-dessus vers le site de universal freemasonry.
Une conférence sur l’histoire ancienne de la co-maçonnerie donnée au Centre de recherche maçonnique de Canonbury.
La question générale qui est posée est de savoir ce qu’est la co-franc-maçonnerie internationale et quand a-t-elle commencé ?
C’est dans la Grande Loge Symbolique de France en 1879 que Mlle Maria Deraismes, fervente travailleuse et conférencière pour le bien-être de l’humanité en général et des droits des femmes en particulier, a été initiée à la franc-maçonnerie masculine dans la Loge Libre Penseurs du Pecq, une petite ville de l’Ouest Parisien. C’est ainsi qu’ont commencé les événements importants qui ont conduit à la formation de l’Ordre connu sous le nom de Franc-Maçonnerie Internationale – Le Droit Humain.
L’investissement de Georges Martin en l’Ordre mixte du Droit humain fut notoire.
Sous l’influence du Dr Georges Martin, un certain nombre de femmes éminentes ont été initiées et une nouvelle loge mixte a été fondée à Paris en 1893 avec le Dr Georges Martin comme son fondateur. Une Constitution est rédigée, sous le titre de Grande Loge Symbolique Ecossaise Mixte de France, avec sa première loge appelée Le Droit Humain, ses activités se limitant à l’Artisanat de la Maçonnerie.
C’est en 1900 que la Grande Loge Symbolique Ecossaise Mixte de France put, avec l’aide de membres sympathisants de la Grande Loge Symbolique de France, établir un Suprême Conseil dans les trente-trois degrés du Rite Ecossais Ancien et Accepté et administrer l’Ordre. Mlle Marie Deraismes fut élue première Grande Maîtresse et Présidente du Conseil Suprême. La Première Loge Mixte ou Co-Maçonnique du Grand Bntain et la fondation de la Fédération Belge. Une Loge Co-maçonnique a été consacrée le 26 septembre 1902 à Londres par les Officiers du Conseil Suprême de Paris et elle a reçu le titre de Loge Devoir Humain N° 6 dont le Dr Annie Besant a été la première dirigeante. Alors que le siège international de l’Ordre restait sous l’autorité du Conseil suprême à Paris, l’œuvre dans ce pays s’est épanouie et de nombreux hommes et femmes en sympathie pour l’égalité des femmes ont rejoint l’Ordre.
Les différentes Fédérations qui composent cet Ordre International, peuvent choisir si elles souhaitent suivre l’Ordre le plus fort de la Maçonnerie masculine de leur propre pays. Ainsi, la Fédération Britannique a choisi de suivre la Grande Loge Unie d’Angleterre dans ses principes et son approche de la franc-maçonnerie, qui exigent la croyance en un Être Suprême, la présence d’un Volume de Connaissances Sacrées sur lequel des Obligations sont prises et les Grands Principes partagés de l’Amour Fraternel, du Soulagement et de la Vérité, Les Loges Artisanales de la Fédération Britannique ont rapidement adopté des Rituels écrits en anglais plutôt qu’en Français et travaillaient à l’émulation, Verulam et le rituel du Dharma (d’Inde) qui est devenu plus tard le rituel de Lauderdale similaire aux travaux de Bristol (comme je le comprends). Un rituel écossais et plus tard irlandais ont également été approuvés par le Conseil suprême.
La Fédération britannique suit l’Ordre de la Franc-Maçonnerie Internationale – Le Droit Humain – en ce sens que tous les membres pratiquent le Rite Écossais Ancien et Accepté et certains degrés secondaires du Rite d’York. En plus des loges artisanales, la Fédération britannique possède également des loges de marque, des loges de marins de l’Arche royale, des chapitres de la Sainte Arche royale, des chapitres de la Rose Croix, des Templiers, des Chevaliers Kadosh, du 31e degré, du Consistoire du 32e degré et du Grand Conseil du 33e degré, qui sont tous organisés de manière cérémonielle. La Franc-Maçonnerie Internationale — Le Droit Humain — est régie par le Conseil suprême du 33e degré, depuis Paris.
Comme nous, la Fédération britannique suivons les principes de l’U.G.L.E. Je saisis cette occasion la première « Amour fraternel » et j’espère que vous pourrez entrevoir une partie de la symbolique avec laquelle les hommes et les femmes acquièrent à travailler ensemble.
Le bonheur dans la fraternité est d’une importance vitale parce que c’est lui qui maintient les membres. Je ne parle pas d’humour mais plutôt de la pureté d’être ensemble et de travailler pour le bien maçonnique. C’est ici que l’esprit est éclairé. Je demande alors ce que j’entends par Esprit – on croit traditionnellement qu’il s’agit du principe vital ou de la force animatrice chez les êtres vivants. Ou d’une autre manière, ce qui est traditionnellement considéré comme l’essence non matérielle ou la vraie nature d’un individu ; en particulier en tant que noyau spirituel intangible d’une personne, l’âme ou le principe essentiel et activateur d’une personne ; la volonté.
Il est nécessaire ici de mettre de la chair sur l’arrière-plan de la co-franc-maçonnerie et pour ce faire il faut un peu de contexte sur la co-franc-maçonnerie et ses ancêtres.
Georges Martin
Marie Deraismes, ayant des qualités qui l’ont amenée au premier plan des besoins sociaux des femmes et des enfants en France, a été dite par ceux qui ont été les premiers à entendre son appel à la franc-maçonnerie qu’elle était simple et gracieuse, ni timide ni autoritaire. Dès le début, elle a tenu son public. Sa voix était sonore, elle parlait avec aisance et clarté, ses mots d’esprit étaient justes et bien dits sans malice. Cet exemple de sentiment, d’expression et d’humanisme a été notre commencement.
Victor Hugo a dit de Marie Deraismes : « Poursuivez l’œuvre sainte, les gens honnêtes vous honorent et vous admirent et il n’est que juste et juste de le dire ».
Clémence Royer de France, un grand maître de longue date, à l’âge de soixante-quatre ans, a dit : « Mes études de mysticisme sont devenues la grande déception de ma vie. » Je crois que l’amour est plus fort que la mort, et je vis selon mes croyances.
Lors du Centenaire de notre Ordre en 1993, le thème du monde était « Pas de lassitude à l’amour » au cours duquel Marquerite Martin 33ème degré, ancien Grand Maître a été cité :
C’est votre travail ; une œuvre dont vous pouvez être fiers parce qu’il s’agit de conciliation, d’amour et j’ose dire que l’œuvre de la Franc-Maçonnerie Internationale est si maçonnique dans son caractère et dans son esprit, d’un esprit parfait de discipline et de générosité ; marquant une nouvelle étape dans l’histoire de la co-franc-maçonnerie.
1er-convent-international-en-1920 – Source Droit Humain
Nous vivons à une époque où il semble que la recherche de la sagesse n’ait jamais été aussi grande et qu’il y a des centaines de nouvelles organisations fondatrices qui prétendent offrir des prix tels que la paix, l’illumination, la maîtrise de soi et la sagesse, qui sont généralement des termes formulés pour gagner la richesse et le pouvoir. La base de la franc-maçonnerie à travers le monde et dans tous les ordres est d’une structure hiérarchique. Nous sommes les héritiers privilégiés des anciens ordres du symbolisme, du mystère, de la géométrie et de la fraternité. En effet, la maçonnerie spéculative, avec ses nombreuses déviations du mot spéculatif, consiste à prendre la vue de n’importe quoi de l’esprit, à considérer n’importe quoi mentalement. On peut alors, en tant que franc-maçon, prendre pour soi la voie qui lui convient afin de se développer moralement et spirituellement. Ici, nous avons de nombreux chemins à suivre, mais en tant que membre de l’Ordre Co-Maçonnique, spéculatif n’est pas un terme qui dicte que tout le monde doit également trouver la spiritualité telle que définie par un culte religieux. Certes, si vous pensez qu’un individu peut voir ou étiqueter une personne, ou un groupe de personnes comme spirituel ou spirituel, alors quelque chose de l’ancien ordre maçonnique des choses est perdu pour vous. Il est facile d’étiqueter une secte comme un corps spirituel, ce qui est généralement la raison d’existence d’un groupe ou d’une secte pseudo-religieux. Cependant, en termes pratiques, un bâton blanc désigne une personne aveugle, mais il ne montre rien de son esprit ou de son âme.
Loge d’adoption – Source Droit Humain
La structure de la co-franc-maçonnerie est telle qu’elle se divise en deux domaines distincts ; ces degrés jusqu’au 18e degré et ceux au-delà, mais chacun est lié et important l’un pour l’autre dans le développement de la Fraternité. L’amour est ici enfin parlé extérieurement et concerne directement chacun de nous dans l’enseignement du 18ème degré. Si vous ne trouvez pas la discipline de l’amour et du sacrifice à ce degré, il est nécessaire de vaciller et de rester jusqu’à ce que l’humanité et l’amour de son enseignement s’infiltrent dans votre âme.
Inscription façade du Droit Humain à Paris
Il s’agit simplement d’un pas supplémentaire pour le candidat qui a commencé en tant qu’initié sur le chemin du développement de la moralité et du progrès spirituel. La franc-maçonnerie n’a pas de place pour l’Ego et c’est la première perte, un initié doit ressentir, ou être guidé à perdre, il doit être clair qu’ici, il n’y a pas de place pour l’ambition ou pour l’expérience antérieure autre que de changer l’individu dans la franc-maçonnerie en acquérant la connaissance de l’amour et de la fraternité par l’enseignement de son symbolisme.
Annie Besant, comme vous le savez probablement, était la fondatrice de Co-Masonrv en Grande-Bretagne. Elle était déjà bien connue dans les cercles théosophiques et pour son travail parmi les femmes et les enfants pauvres d’Angleterre. Elle a lancé l’Union Tinderbox et de nombreuses autres œuvres humanitaires.
Elle s’est d’abord intéressée à la franc-maçonnerie lors de ses premiers jours en Inde et ses amis théosophes Francesca et George Arundel l’ont emmenée à Paris pour être initiée.
Annie s’est rapidement tellement impliquée que les loges ont commencé dans toute l’Angleterre par la force même de son caractère et de sa personnalité charismatique. Son enthousiasme et sa compréhension de l’intérieur de la franc-maçonnerie se sont répandus en Inde, en Australie, au Canada, en Afrique du Sud et dans de nombreux autres pays. Au Conseil suprême à Paris, elle était très appréciée – son explication de notre maçonnerie au Conseil suprême était : « L’Ordre de la Franc-Maçonnerie Internationale Le Droit Humain n’est pas dogmatique. Cela fonctionne simplement à la recherche de la Vérité. Dans les Loges, les discussions sur les questions sociales et religieuses ne peuvent en aucun cas donner plus que des explications aux membres et leur permettre d’accomplir leurs devoirs de francs-maçons avec une meilleure compréhension.
Je cite l’intégralité du texte d’Annie Besant tel qu’il a été déclaré lors du Centenaire :
Concernant la réglementation de l’Ordre de la Franc-Maçonnerie Internationale. Le Conseil Suprême est le gardien de la Constitution et, en tant que tel, il respecte les croyances de tous les membres de l’Obédience. Aucune limite n’est mise à la recherche de la Vérité, mais bien sûr, la grande liberté ne peut servir l’intérêt particulier d’un membre au détriment de l’Ordre. L’obéissance ne peut ni ne doit insister sur ses propres convictions qui ne sont pas partagées par tous ses membres.
C’est pour ces idéaux que de nombreux Frères d’Espagne, de Belgique, de Hollande, d’Allemagne, du Portugal, de Grèce, de Suisse, d’Italie et de France ont perdu la vie dans le camp de Ravensbruck et dans d’autres camps de la mort similaires. De plus, en plus d’être arrêtés, à partir de listes de Frères qui à la franc-maçonnerie, ils ont été torturés et abattus. Le Grand Quartier Général fut saccagé par les Allemands en 1943, les Frères et les Loges furent systématiquement détruits, Henri Petit, le Grand Maître de l’époque disait : « Il fallait savoir nous protéger des éléments perturbateurs et dangereux qui s’infiltreront parmi nous – le courage, le dévouement au devoir, la conduite irréprochable de nos Frères. [Les Dépositaires étaient la Grande-Bretagne pendant l’occupation et étaient garants de la persistance de l’Âme du Droit Humain.]
C’est aussi vrai aujourd’hui en ces jours plus calmes, mais nous devons tous être vigilants et conscients des dangers qui nous entourent. Quel défi ces frères ont dû relever en ces années difficiles, où il aurait été facile de s’écarter de l’enseignement de la maçonnerie — mais la question que je pose aujourd’hui est : est-ce le danger qui crée une volonté d’esprit et d’engagement pour la fraternité.
Si c’est le cas, sommes-nous tous au courant des changements présentés aujourd’hui ? Qui sont si nombreux. Ou est-ce l’absence de rêve.
Walt Whitman sur la fraternité dans son poème Leaves of Grass :
J’ai rêvé dans un rêve, j’ai vu une ville invincible aux attaques du reste de la terre. J’ai rêvé que c’était une nouvelle Cité des Amis, rien n’y était plus grand que la quantité d’amour robuste – il a conduit le reste. Rapidement se sont levés et ont répandu autour de moi la paix et la connaissance qui dépassent tous les arguments du monde. Et je sais que la main de Dieu est la promesse de la mienne. Et je sais que l’esprit de Dieu est mon frère, et que tous les hommes qui sont jamais nés sont aussi mes frères et les femmes mes sœurs et qu’un Kelson de la création est l’amour.
Est-ce un rêve ?
Non, mais l’absence de rêve, et à défaut, l’amour et la richesse de la vie un rêve, et le monde entier un rêve !!
La fraternité est-elle donc une simple raison de succès et de bonheur ? Comme:
Partager comme un frère (ami)
Relation entre frères
Relation d’une association d’entraide
Assurément, il devrait être pour nous, en tant que francs-maçons, un lien commun de :
Unité
Affectueux
Courage
La force de l’association, pas de la critique et de la destruction
Crédit photo : Droit Humain
Cependant, nous devons garder à l’esprit que les maçons sont LIBRES et être extrêmement prudents pour protéger cette liberté ; gagnés par nos prédécesseurs en maçonnerie. Nous ne devons pas devenir une secte ou un club dont le « fruit » est celui d’un seul arbre. Toute association qui ressemble à une secte finit par effrayer les gens et est insensée et ne permet pas à l’évolution de la liberté de suivre chacun sa propre ligne de pensée comme le fait la franc-maçonnerie.
Il n’est pas possible de créer une fraternité véritable et authentique sur la base d’une théorie de la bassesse de la nature humaine – ni par une communauté de croyance dans des proportions abstraites. Là où la force existe dans une Loge Maçonnique pleine et utile, la vie est alors un succès d’harmonie et de beauté dont l’activité transforme chaque Frère. Les maçons doivent être gentils et attentionnés les uns envers les autres, car nous fréquentons les mêmes temples et utilisons les mêmes autels. Nous devons rassembler nos intérêts variés et ressentir le respect et la bienveillance que nos relations communes et notre approche commune du Dieu unique doivent inspirer, une sollicitation pour tous dans une fraternité.
Qu’en est-il de notre approche de l’avenir. Peut-il être donné par :
L’UNITÉ, une partie importante de l’enseignement de la Maçonnerie exprimée dans le Rituel et par le V.S.L., la signification du réseau réparti sur les deux colonnes du Temple ou des chapitres de K.S. signifie la proximité ; Unité.
PRENDRE soin un rôle vital dans la maçonnerie signifie prendre soin de toutes choses – votre famille, votre travail, votre pays ; et la connaissance plus large de la nature et de nombreux autres exemples connus de chacun d’entre nous. Il est toujours nécessaire de considérer comment la bienveillance peut changer une loge – la fraternité.
LE COURAGE, nous devons avoir le courage de nous lever et de nous déclarer – nous devons avoir le courage d’utiliser notre force des enseignements maçonniques, dans le monde extérieur – pour montrer combien c’est important pour chacun d’entre nous – nous avons besoin d’une « aura » d’amitié, d’encouragement et de serviabilité envers les autres amis, nos collègues du personnel sur les lieux de travail, et dans notre vie sociale.
LA FORCE que dire alors de la force de l’Organisation, de notre Loge, de notre Chapitre, de la Province, de la Fédération, de l’Obédience à laquelle nous appartenons. C’est une période difficile pour nous, parce que nous sommes harcelés dans le monde extérieur par toutes sortes de difficultés. Pourtant, nous devons être forts dans notre vie maçonnique – Force pour l’Ordre auquel nous appartenons ; signifie que nous devons grandir en force, d’abord spirituellement ensemble par nos enseignements, la tolérance les uns pour les autres au sein de notre propre cercle et avec d’autres fraternités qui aspirent aux mêmes principes.
Maintenant, pour réfléchir, en faisant entrer notre Fraternité dans le prochain millénaire, où en sommes-nous aujourd’hui. Nous sommes un lien vital entre le passé qui est derrière nous.
Nous avons la responsabilité d’aimer notre prochain, l’amour apparaît fortement comme une clé des degrés supérieurs. Nous sacrifions notre amour de soi. C’est pour aider et guider avec l’humilité qui s’impose à ne pas chercher la Grande Puissance ; jamais d’une hauteur seigneuriale de séparation pour chercher à dominer, car si c’est le cas, nous le faisons à nos risques et périls. Nous devons demeurer longtemps et à bon escient dans le Lieu Saint de notre Cœur. Si nous ne sommes pas en harmonie avec les autres Sacrifices de l’amour de soi, nous ne pouvons pas produire l’humilité de l’amour qui est un bon soutien de toutes nos actions et qui accomplit la Loi du Souverain Architecte.
Si nous voyons l’amour de la Fraternité comme un développement de nos instincts sociaux, alors nous le décrivons comme un ajustement sage et de bon sens de notre moi à nos semblables. Lorsque nous faisons cet ajustement sage et harmonieux, ce n’est pas en réponse à un souhait sentimental et pieux qu’il en soit, mais nous devons le faire en réponse à l’apprentissage des faits, à la façon dont les choses sont réellement dans notre structure d’amour, de sagesse et de force. Comprendre vraiment l’amour au sein de la Fraternité est une forme de sagesse, exigée par la structure sociale du monde maçonnique, qui n’est pas non plus troublé par des difficultés sentimentales et ne devrait pas permettre que des expériences privées accidentelles aigrissent les efforts fraternels.
Les natures humaines ont des opposés l’une de l’autre. Ce que l’un admire, l’autre le déteste, l’aime et le haït. Les tempéraments diffèrent. Les intérêts diffèrent. La fraternité (l’amour) n’exige pas de nous que nous aimions en privé les gens qui nous sont odieux, ou que les autres devraient nous aimer s’ils trouvent notre compagnie désagréable. Il s’agit de choses qui concernent l’intime et les goûts de chacun, qui relèvent de l’amitié privée plutôt que de la fraternité. Cependant, dans la Maçonnerie avec son enseignement primordial de l’Amour, nous nous efforçons de maintenir une attitude de bonne volonté les uns envers les autres et souhaitons pour tous, le bonheur général, en nous souvenant de nos cinq points de Communion par lesquels nous jurons de soutenir notre Frère en l’absence comme en présence. Nous sommes alors liés par l’amour à la recherche d’un monde d’harmonie et d’unité et ici nous commençons au stade de l’initiative et continuons à chercher. Le passé est peut-être trop lointain pour trouver des preuves historiques de toutes nos croyances, mais une chose résistera à toute tentative de contradiction : l’avenir viendra, que nous en fassions partie ou non, et continuera longtemps après notre départ.
Par conséquent, nous ne devons pas oublier que la franc-maçonnerie ne nous appartient pas – nous l’avons en prêt et nous en sommes les gardiens pour le temps que nous vivons. Nous devons alors veiller à ce qu’il soit transmis à la suivante, et à la suivante et à la prochaine génération, pure et sans tache. Aussi inconfortable que cela puisse paraître, nous devrons évoluer avec notre temps – nous devrons examiner certaines de nos habitudes et de nos préjugés et faire des ajustements pour nous adapter au monde dans lequel nous vivons.
Il devient évident que l’adhésion est au premier plan dans nos esprits. Nous souffrons, non seulement de la perte de Frères à cause de G.L.E., mais aussi de la perte importante de leur expérience et de leur vaste connaissance de la signification ésotérique de la Maçonnerie. La perte de membres plus jeunes par le fait même que la charge de travail est trop lourde pour eux, l’argent trop difficile à gagner et à maintenir, ne peut pas toujours être imputée aux groupes de démissions et de déchéances, car il s’agit du problème de l’activité de la Loge et de la question de savoir si les nouveaux membres professionnels se voient confier des responsabilités et sont reconnus pour leurs connaissances. Nos mentors du passé ont déposé notre franc-maçonnerie – nos mentors d’aujourd’hui ne doivent pas être repoussés – ou mis sur une étagère. Il y a beaucoup de membres plus jeunes qui doivent apprendre sur la franc-maçonnerie (et je ne veux pas dire des aventuriers occultes et des soi-disant inspirateurs qui tentent de prendre le contrôle de la franc-maçonnerie) mais des hommes et des femmes ordinaires qui ont fait de la franc-maçonnerie « une chose vivante ».
Marc Grosjean, Grand Maître de l’Ordre lors du Centenaire, a déclaré : « La Règle de notre Ordre est de contribuer au bonheur des personnes par la promotion du progrès social et un sens renouvelé de la responsabilité civique, car l’Obéissance estime juste que tous les citoyens doivent prendre conscience de leurs responsabilités et réfléchir à l’harmonie qui est nécessaire entre leurs droits et leurs devoirs.
Finalement, j’ai trouvé un texte petit mais significatif dans l’un des endroits d’une jardinerie — et je voudrais terminer sur cette citation —
J’ai cherché mon âme, mais je ne pouvais pas voir mon âme, j’ai cherché mon Dieu, mais mon Dieu m’a échappé ; J’ai cherché mon frère, et j’ai trouvé les trois.
Le XVIe « Symposium international sur l’histoire de la franc-maçonnerie espagnole » a été inauguré par un professeur de l’Université de Cadix dont la présentation a porté sur les relations établies entre les loges des deux côtés de l’étang au début du XXe siècle.
Si vous faites partie de ceux qui pensent que les francs-maçons dominent le monde, nous sommes désolés de vous dire que vous vous trompez lourdement : « Ce n’est rien d’autre qu’un mythe ». C’est ce qu’affirme -presque sans hésitation- Antonio Morales, professeur à l’Université de Cadix. Mercredi dernier, le professeur s’est chargé avec joie d’ouvrir la boîte du « Symposium international sur l’histoire de la franc-maçonnerie espagnole », dont la seizième édition se tient depuis hier sur le sol du maquereau ; en perspective, quatre journées frénétiques pleines de tenants et aboutissants, de témoignages et de dissertations.
Morales a fait une présentation inaugurale dans la salle de réunion Revellín de San Ignacio consacrée à « l’analyse des relations établies entre les loges maçonniques de Campo de Gibraltar et celles de Ceuta ». Son titre : « Les relations des loges des campagnes de Gibraltar et de Ceuta ». L’eau est plus claire.
Le Revellín de San Ignacio, lors du XVIe « Symposium international sur l’histoire de la franc-maçonnerie espagnole » / AC
Le travail de l’éducateur se concentre sur le XXe siècle ; plus précisément, au cours de « ses trente premières années ». Ensuite, la franc-maçonnerie s’est établie à Algésiras, à Gibraltar et dans d’autres régions annexées comme « un facteur d’intégration dans toute la région ». Les plus de vingt kilomètres qui nous séparent de la péninsule ont toujours été une frontière, certes, mais aussi « un lieu qui a grandement uni les habitants des deux côtés » ; Ainsi, à l’époque, « un échange » avait lieu entre maçons des deux côtés de l’étang.
Tout comme cela arrive lorsque le Ceuta moyen a l’audace de commander un colis via Amazon ou AliExpress, la franc-maçonnerie a mis du temps à débarquer dans notre terre salée. Cela a pris du temps, mais c’est arrivé. Selon Morales, « alors que dans la campagne de Gibraltar il y avait déjà des loges au début du siècle, à Ceuta, il n’y en avait pas jusqu’à la fin de la dictature de Primo de Rivera ». Ce n’est pas qu’il n’y avait pas de francs-maçons avant l’arrivée de la Seconde République, c’est juste qu’« il y a eu un écart » : trente-quatre ans, ni plus, ni moins. Une fois la pratique rétablie, « il y avait des francs-maçons du sud de la péninsule qui collaboraient avec les loges de Ceuta ». Et vice versa.
Antonio Morales, lors du XVIe « Symposium international sur l’histoire de la franc-maçonnerie espagnole » / AC
Après la guerre civile et la période dictatoriale qui a suivi, une scène de désolation totale s’est ouverte en Espagne en ce qui concerne la libre pensée. Avec cela, bien sûr, « un grand poids tomba sur la franc-maçonnerie ». C’est bien connu, Franco avait une certaine haine pour les francs-maçons (vous savez : le désir de progrès et des choses comme ça). En fait, le leader a inventé un terme qui est actuellement utilisé avec un certain sarcasme dans les débats et les réunions télévisées : ; également dans les conversations après le dîner et dans les conversations informelles. Nous faisons bien entendu référence à la fameuse « collusion judéo-maçonnique-communiste ».
Malgré l’attribution soviétique, Morales a affirmé que la chose « n’a rien à voir avec le communisme ». « L’Internationale communiste avait déclaré à l’époque que ses doctrines étaient totalement incompatibles avec la franc-maçonnerie », ajoute l’expert. Loin des thèses de Franco, cette prétendue « société secrète » ne l’est pas non plus. Qui plus est : « cela n’a pas non plus de caractère conspirateur » ; ne l’a jamais eu. Selon l’orateur, « la franc-maçonnerie n’est rien d’autre qu’un groupe d’hommes libres aux idées progressistes qui se réunissent dans le but de s’améliorer personnellement et collectivement ». Sans plus attendre.
De la guilde elle-même, ils soutiennent que la majorité des francs-maçons ont tendance à être « des gens à l’esprit ouvert qui veulent travailler pour leur pays par amour de la science et des arts ». C’est peut-être là que réside l’animosité du généralissime à l’égard du groupe. C’est là ou dans le détail subtil que Franco était un lecteur régulier de « littérature anti-maçonnique ». Ces mêmes lectures auraient finalement conduit le dictateur à accuser la franc-maçonnerie non seulement de « tous les maux du pays », mais aussi d’être à l’origine des grands meurtres de l’histoire. Touché .
Deux experts, lors de la première session du XVIe « Symposium international sur l’histoire de la franc-maçonnerie espagnole »
Cette année aussi, le « Schabbell » vous invite cordialement à une petite mais belle série d’événements avec des conférences scientifiques. Ils offrent un aperçu passionnant des travaux de recherche actuels. Le format s’est imposé comme une constante au fil des années et nous sommes heureux de pouvoir compter sur deux experts qui nous font partager leurs dernières découvertes.
8 novembre 2024 à 19h00 « Ennemi de l’État : francs-maçons – Interdiction et dissolution de la loge franc-maçonne du Mecklembourg sous le national-socialisme »
Le musée d’histoire de la ville hanséatique de Wismar vous invite à une conférence passionnante. Le 8 novembre à 19 heures l’historien Dr. Antje Strahl sur le thème « Les francs-maçons, ennemis de l’État – interdiction et dissolution de la loge maçonnique dans le Mecklembourg sous le national-socialisme ».
La conférence met en lumière l’histoire des francs-maçons du Mecklembourg à l’époque nazie et l’action ciblée contre les loges, qui comprenaient également les deux loges de Wismar St. John’s « Zur Vaterlandsliebe » et « Athanasia zu den drei Löwen ».
L’orateur mène actuellement des recherches intensives sur les francs-maçons à Wismar et Stralsund.
Depuis 2020, elle travaille comme historienne et rédactrice indépendante…
Spécialisée dans les thèmes de l’histoire régionale.
Toute personne intéressée est chaleureusement invitée à participer à cette soirée informative et à en apprendre davantage sur un chapitre méconnu de l’histoire régionale.
Assemblée des francs-maçons pour l’admission de nouveaux membres
