Être Franc-Maçonne au Rite Écossais Rectifié de Martine Tevels est publié dans la collection : Quête et Spiritualités. Elle est dirigée par Joël Gregogna, avocat honoraire et ancien premier Grand Maître Adjoint de la Grande Loge de France.
Ce dernier contribue régulièrement à diverses revues maçonniques et est l’auteur de plusieurs ouvrages notables, dont Réflexions sur les Causeries initiatiques d’Edouard Plantagenet(tomes 1, 2 et 3), Bande dessinée, imaginaire & franc-maçonnerie, La Venise d’Hugo Pratt et Corto l’initié. Tous ses ouvrages sont publiés chez Dervy, une marque du groupe Guy Trédaniel.
Nous devons déjà à cette collection six ouvrages dont ceux, en 2019, de Louis Trébuchet, La Foi Écossaise, de Bernadette Cappello Isis, clef des métamorphoses, au Rite de Memphis Misraïm, en 2021, et deux plus tard, Mystère et secrets de la cérémonie de fondation d’une loge maçonnique, puis, l’an dernier, de Roland Tevels Témoignage d’un maçon rectifié – Roland Tevels, 2023 (cf. notre article du 13 mars 2024 « Révélations d’un initié : “Témoignage d’un maçon rectifié” de Roland Tevels »).
Et le nom de cette collection, qu’inspire-t-elle pour le franc-maçon ?
Simplement, les termes quête et spiritualités, dans note monde maçonnique, représentent une recherche profonde de soi et de la vérité, un voyage intérieur visant à l’élévation spirituelle et morale. Cette quête est un processus continu de réflexion, d’apprentissage et de transformation personnelle, guidée par les rituels et les enseignements maçonniques.
L’ouvrage de Martine Tevels est un témoignage personnel et profond. En seulement 68 pages, l’auteure partage son expérience unique en tant que femme au sein de la Grande Loge Féminine de France (GLFF). Le livre offre une perspective sur la démarche maçonnique, les rites, et la spiritualité du Rite Écossais Rectifié (RER), tout en mettant en lumière les défis et les enrichissements spécifiques à la franc-maçonnerie féminine.
Le préambule insiste sur l’absence de prétention historique de l’ouvrage, soulignant son caractère personnel et subjectif. L’auteure se propose d’éclairer les femmes qui s’interrogent sur la démarche maçonnique de manière simple et accessible, tout en mettant en évidence la valeur féminine de cette démarche.
Le triangle d’Orient
L’ouvrage est structuré de manière à guider le lecteur à travers les différentes étapes et aspects de la franc-maçonnerie féminine, du questionnement initial à l’intégration dans la Grande Loge Féminine de France. Les chapitres incluent des thèmes essentiels comme le rapport à soi et au monde, les rites et rituels, et le choix de la franc-maçonnerie.
Avec « Pourquoi devenir franc-maçonne », l’auteure explore les motivations profondes qui poussent une femme à rejoindre la franc-maçonnerie. Martine Tevels discute des aspirations personnelles, telles que la quête de connaissance, le désir de s’améliorer et de contribuer positivement à la société. Elle aborde également les questions spirituelles et philosophiques qui peuvent influencer cette décision. Et pose ensuite la question de « Vous avez dit société initiatique ? » expliquant ce qu’est une société initiatique, ses objectifs, et en quoi elle se distingue des autres types d’organisations. Elle décrit les rites d’initiation, leur symbolisme et leur importance dans le processus de transformation personnelle et collective au sein de la franc-maçonnerie.
Phénix – Image générée par Intelligence Artificielle (IA)
Deux chapitres essentiels, du moins nous semble-t-il – sans minorer toutefois l’importance des autres – nous parlent de l’engagement, analysant les différentes formes d’engagement, qu’elles soient spirituelles, intellectuelles ou sociales et d’« Être femme en franc-maçonnerie » en décryptant les défis et les opportunités spécifiques aux femmes dans la franc-maçonnerie. Ce chapitre vise à inspirer et à rassurer les femmes qui pourraient se sentir hésitantes à rejoindre la franc-maçonnerie.
Sceau GLFF
Continuant avec « Quelle franc-maçonnerie choisir ? », l’auteure fournit un guide sur les différents rites et obédiences disponibles pour une femme souhaitant rejoindre la franc-maçonnerie, décrivant aussi les différentes étapes pratiques pour rejoindre la GLFF.
Martine Tevels englobe aussi rites et rituels, au cœur de l’expérience maçonnique. Et se concentre spécifiquement sur l’expérience au sein du RER, avec un peu d’histoire – ce que recouvre les trois mots Rite Écossais Rectifié –, abordant amour et bienfaisance, vertu et vertus et l’idéal chevaleresque avec l’Amour !
L’ouvrage de Martine Tevels est une ressource pour toute femme intéressée par la franc-maçonnerie. Il offre une perspective personnelle et accessible sur les motivations, les rituels et les expériences uniques des femmes dans cet ordre, tout en fournissant des informations pratiques et des réflexions pour guider les lectrices dans leur propre quête spirituelle et maçonnique.
Il n’est pas possible d’ouvrir un journal ou un magazine sans y trouver un article évoquant l’intelligence artificielle, tant son ubiquité paraît si évidente qu’on ne saurait l’ignorer et l’écarter du sommaire de toute publication.
Il faut, pour commencer, dénoncer une grave erreur de traduction : l’expression « intelligence artificielle » que nous utilisons en français se veut la traduction de l’expression anglo-saxonne « artificial intelligence ». Or « intelligence » en anglais n’a jamais voulu dire « intelligence ». Intelligence se dit en anglais « cleverness ». Le mot anglais « intelligence »signifie renseignement, information, comme le montre les appellations des services de renseignement britanniques, l’IntelligenceService ou américains la Central Intelligence Agency.
Nous parlons donc de systèmes qui sont capables de traiter extrêmement vite des quantités importantes de données, au point d’exécuter des tâches très complexes, telles que la reconnaissance de visage ou de voix, la conduite de véhicule, etc.
Même si l’idée est de parvenir à faire imiter par une machine les capacités cognitives d’un être humain, il faut préciser ici que les systèmes aujourd’hui connus et fonctionnels sont qualifiés d’IA « faibles » ou « modérées », alors que certains, sans nul doute, s’efforcent de mettre au point des systèmes qui sont aujourd’hui du domaine de la pure science-fiction, les IA dites « fortes », qui seraient dotées d’une forme de conscience d’elles-mêmes.
Cette hypothèse d’I.A. autonomes conscientes s’opposant aux humains génère des craintes qui troublent la mesure des réels enjeux, tels que l’impact sur les droits fondamentaux ou surtout les processus de prise de décision, qui ne seraient fondés que sur des modèles mathématiques, sans référence à l’éthique, au sens moral.
Il est difficile dans ce contexte, chacun en conviendra, d’élaborer des cadres de régulation.
Pour dresser un tableau exact de ce qui est aujourd’hui possible, il faut dire un mot du machine learning, c’est-à-dire de la capacité qu’a le système de se perfectionner.
Au-delà de ce que permettaient les premiers systèmes experts, il ne s’agit plus pour un informaticien de coder les règles à la main mais de laisser les ordinateurs les découvrir par corrélation et classification, sur la base d’une quantité massive de données.
En d’autres termes , l’objectif de l’apprentissage automatique n’est pas réellement d’acquérir des connaissances déjà formalisées mais de comprendre la structure de données et de l’intégrer dans des modèles, ce qui permettra d’automatiser des tâches jusqu’ici considérées comme complexes.
Prenons un exemple simple pour expliquer cette possibilité : sur 10 années, dans différentes villes, quel est le nombre de crèmes glacées vendues et quelle était la température de l’air. La machine en déduira un modèle qui pourra ensuite être utilisé pour résoudre des questions telles que s’il fait 25°, combien de glaces puis-je espérer vendre dans telle ou telle ville ?
Mais l’intervention humaine demeure encore essentielle, par exemple pour choisir les données d’apprentissage, identifier leurs éventuels biais ou encore de distinguer parmi les corrélations celles pouvant être réellement la cause d’un phénomène. Pour rester sur l’exemple des crèmes glacées, si l’on vend beaucoup plus de glaces pour un lieu donné, est-ce seulement à cause de la température ou faut-il tenir compte de la présence d’un très bon glacier ? On peut en fait complexifier la question et multiplier le nombre de facteurs susceptibles d’influencer la consommation effective de glaces.
Les lecteurs de 450.fm apprécieront j’espère que je n’ai pas pris l’exemple d’une obédience maçonnique, de ses loges dans une région donnée, ni d’un V.M. dont on sait pourtant à quel point il peut être décisif dans l’attractivité d’une Loge…
Finalement, les impacts sociétaux, éthiques et sur les droits fondamentaux ne sont pas à construire en craignant que l’apprentissage automatique ne fasse émerger une forme conscience artificielle dans les années qui viennent, mais bien de s’inquiéter que les biais, les discriminations, les atteintes à la vie privée, à la liberté d’expression ou de conscience voire à la vie elle-même ne soit l’expression d’une conception de la société la réduisant à un modèle mathématique.
Revenons à l’intelligence artificielle définie comme consistant à utiliser des machines capables de simuler l’intelligence humaine.
Dès 1949, Warren Weaver avait publié un mémorandum sur la traduction automatique des langues qui suggérait qu’une machine puisse faire une tâche qui relève typiquement de l’intelligence humaine.
Historiquement, l’idée d’intelligence artificielle semble émerger dans les années 1950 quand Alan Turing se demande si une machine peut « penser ». Dans l’article « Computing Machinery and Intelligence », paru en octobre 1950, Turing explore ce problème et propose une expérience (maintenant dite test de Turing) visant à trouver à partir de quand une machine deviendrait « consciente ».
Pour revenir aux définitions données par les créateurs de l’I.A., citons les premiers d’entre-eux :
Le premier est John McCarthy, professeur au M.I.T., qui définit l’I.A. ainsi : « C’est la science et l’ingénierie de la fabrication de machines intelligentes, en particulier de programmes informatiques intelligents. Elle est liée à la tâche similaire qui consiste à utiliser des ordinateurs pour comprendre l’intelligence humaine, mais l’I.A. ne doit pas se limiter aux méthodes qui sont biologiquement observables »
A cette définition que certains jugent trop ouverte et trop confiante, on peut opposer la définition proposée par Marvin Lee Minsky, à Carnegie Mellon, lui aussi l’un des créateurs de l’I.A.
Minsky estime que « la construction de programmes informatiques qui s’adonnent à des tâches qui sont, pour l’instant, accomplies de façon plus satisfaisante par des êtres humains car elles demandent des processus mentaux de haut niveau tels que : l’apprentissage perceptuel, l’organisation de la mémoire et le raisonnement critique ».
Minsky explique qu’on trouve donc dans l’I.A. le côté « artificiel » atteint par l’usage des ordinateurs ou de processus électroniques élaborés et le côté « intelligence » associé à son but d’imiter le comportement.
Cette imitation peut se faire dans le raisonnement, par exemple dans les jeux ou la pratique des mathématiques, dans la compréhension des langues naturelles, dans la perception : visuelle, par exemple l’interprétation des images et des scènes, la perception auditive et donc la compréhension du langage parlé, ou par d’autres capteurs, comme la commande d’un robot dans un milieu inconnu ou hostile.
Mais Minsky a écrit sa définition en 1961, il y a 62 ans… On doit en particulier remarquer que certaines définitions de l’I.A. varient aujourd’hui sur deux points fondamentaux, ne serait-ce que par la formidable augmentation de la puissance de calcul.
A l’époque très lointaine où j’ai commencé à les utiliser, les ordinateurs les plus performants pouvaient réaliser jusqu’à 740 000 opérations par seconde. À cette époque, ces ordinateurs étaient principalement utilisés pour le traitement de texte et le calcul simple. Aujourd’hui, les supercalculateurs peuvent faire 93 millions de milliards d’opérations par seconde !
Reste que l’on doit toujours distinguer les définitions qui insistent sur le fait que l’I.A. a pour but d’avoir toutes les apparences de l’intelligence, humaine ou rationnelle, et celles qui insistent sur le fait que le fonctionnement interne du système d’I.A. doit ressembler également à celui de l’être humain et être au moins aussi rationnel.
Reste aussi que certaines performances sont troublantes, comme celle qui a permis en mai 1997 à l’ordinateur Deep Blue de battre Garry Kasparov au jeu d’échecs lors d’un match revanche de six parties.
Reste encore que depuis 2015, le secteur de l’intelligence artificielle cherche à relever quatre défis : la perception visuelle, la compréhension du langage naturel écrit ou parlé, l’analyse automatique du langage et la prise de décision autonome.
Reste enfin que produire et organiser des données nombreuses et de qualité, c’est-à-dire corrélées, complètes, qualifiées, sourcées, datées, historisées est un autre enjeu.
On comprend donc que la capacité déductive et de généralisation pertinente d’un ordinateur, à partir de peu de données ou d’un faible nombre d’évènements, est un autre objectif, plus lointain, et dont nul ne peut assurer qu’il sera atteint.
Il y a 20 ans, en 2004, le Singularity Institute a lancé une campagne Internet appelée 3Laws Unsafe (« 3 lois dangereuses »), pour sensibiliser à l’insuffisance des trois lois d’Asimov avant la sortie du film I, Robot
Si vous n’avez pas lu – ou si vous avez oublié – les œuvres d’Isaac Asimov, rappelons les trois lois de la robotique, formulées en 1942, il y a plus de 80 ans :
1. Un robot ne peut porter atteinte à un être humain ni, restant passif, permettre qu’un être humain soit exposé au danger.
2. Un robot doit obéir aux ordres que lui donne un être humain, sauf si de tels ordres entrent en conflit avec la Première loi.
3. Un robot doit protéger son existence tant que cette protection n’entre pas en conflit avec la Première ou la Deuxième loi.
Il est évident qu’il faut aujourd’hui aller un peu plus loin.
Entre 2014 et 2015, à la suite du développement rapide du deep learning, quelques scientifiques et membres de la communauté high tech craignent que l’intelligence artificielle ne vienne à terme dépasser les performances de l’intelligence humaine. Parmi eux, l’astrophysicien britannique Stephen Hawking, le fondateur de Microsoft Bill Gates et même le PDG de Tesla Elon Musk.
Néanmoins, en janvier 2018, des modèles d’intelligence artificielle développés par Microsoft et Alibaba réussissent chacun de leur côté à battre les humains dans un test de lecture et de compréhension.
Indubitablement, le traitement du langage naturel imite la compréhension humaine des mots et des phrases et permet aux modèles d’apprentissage automatique de traiter de grandes quantités d’informations avant de fournir des réponses précises aux questions qui leur sont posées.
En février 2019, l’institut de recherche OpenAI annonce la création du programme d’intelligence artificielle GPT-2, capable de générer des textes jugés suffisamment réalistes pour pouvoir représenter un danger.
Si le logiciel est utilisé avec une intention malveillante, il peut générer des fausses nouvelles crédibles. Peut-être ne le savez-vous pas, mais Open AI, inquiet, a choisi de ne pas rendre public le code source du programme.
Pour celles et ceux qui sont soucieux de valeurs morales, de respect pour la personne et la pensée d’autrui, il est temps de se poser certaines questions essentielles.
Depuis 1970, le rapport du nombre de comparaisons par seconde entre ordinateur et cerveau a complètement changé de sens. Le matériel serait donc maintenant disponible…
Mais l’I.A. ne peut encore, et ne pourra peut-être jamais, expliciter toutes les connaissances utiles à la résolution d’un problème complexe.
Certaines connaissances dites implicites sont acquises par l’expérience et mal formalisables. Surtout, un autre type de complexité apparaît : la complexité structurelle.
Comment mettre en relation des modules spécialisés pour traiter un certain type d’informations, par exemple un système de reconnaissance des formes visuelles, un système de reconnaissance de la parole, un système lié à la motivation, à la coordination motrice, au langage, etc. ?
Si la question est limitée à la résolution d’une suite, même longue, d’opérations de type mathématiques, l’« intelligence artificielle dite « générale » peut être proposée comme par exemple sur les portables de banquiers qui peuvent ainsi dire oui ou non sans délai à une demande de crédit.
Il en va tout autrement de ce que l’on appelle l’intelligence artificielle forte, qui désigne une machine capable non seulement de produire un comportement intelligent, notamment de modéliser des idées abstraites, mais aussi d’éprouver une impression d’une réelle conscience, de « vrais sentiments » et même « une compréhension de ses propres raisonnements »
Contrairement à l’intelligence artificielle générale, l’intelligence artificielle forte fait intervenir des notions philosophiques de conscience.
Cela dit, aucune définition de la conscience pour une I.A. ne fait consensus. Il fait ici être honnête : les neurosciences nous affirment que la conscience a un support biologique et donc matériel, même si les scientifiques ne voient généralement pas d’obstacle théorique à la création d’une intelligence consciente sur un support matériel autre que biologique.
Selon les tenants de l’IA forte, si à l’heure actuelle il n’y a pas d’ordinateurs ou d’algorithmes aussi intelligents que l’être humain, nul ne peut affirmer que cela ne se pourra jamais.
Pour le dire autrement, Il n’y aurait aucune limite fonctionnelle mais seulement des limites liées à l’aptitude humaine à concevoir les logiciels appropriés c’est-à-dire un programme, une base de données, etc.
Les tenants de cette possibilité assurent que cela sera possible avec des ordinateurs manipulant des symboles.
Mais il ne faut pas prendre « symbole » au sens que nous Francs-maçons donnons à ce terme !
Ici en effet la notion de symbole est à prendre au sens large, incluant les techniques connexionnistes telles que les réseaux de neurones, qui, à la base, sont définies par des symboles. Cette position est portée par des mouvements comme ceux du computationnalisme, cette théorie fonctionnaliste en philosophie de l’esprit qui, pour des raisons méthodologiques, conçoit l’esprit comme un système de traitement de l’information et compare la pensée à un calcul et, plus précisément, à l’application d’un système de règles.
Le computationnalisme est donc une théorie fonctionnaliste en philosophie de l’esprit qui, pour des raisons méthodologiques, conçoit l’esprit comme un système de traitement de l’information et compare la pensée à un calcul (en anglais, computation) et, plus précisément, à l’application d’un système de règles. La computation se réfère à la calculabilité, c’est-à-dire au fait de passer d’une entrée à une sortie par le biais d’un algorithme déterminé. Ce n’est pas une thèse ontologique sur la nature de l’esprit, qui prétendrait que toute pensée se réduit à un calcul de ce style, mais selon ses partisans, il est possible d’appréhender certaines fonctions de la pensée selon ce modèle, qu’elles soient conscientes ou infraconscientes. C’est donc une synthèse entre le réalisme intentionnel et le physicalisme, qui affirme que toute entité existante est une entité physique.
Mais d’autres, bien plus nombreux, sont d’un avis absolument différent.
Ces spécialistes estiment qu’une intelligence artificielle forte (c’est-à-dire douée d’une sorte de conscience n’est pas possible pour trois raisons :
La conscience serait le propre des organismes vivants (supérieurs), et elle serait liée à la nature des systèmes biologiques.
Les machines actuelles manipulent des symboles et des donnés traduisibles en chiffes et en nombres., même si peut-être en sera-t-il autrement avec des systèmes dont l’organisation matérielle serait fondée sur des processus quantiques.
Surtout, la pensée n’est pas un phénomène calculable par des processus discrets et finis. Une conscience est donc nécessaire pour accéder à l’intelligence, mais un système informatique ne serait capable que d’en simuler une, sans pour autant la posséder ? C’est le concept philosophique du zombie, c’est-à-dire d’un être physiquement et extérieurement indiscernable d’un être conscient, par son comportement comme par sa constitution physique, mais qui, cependant, n’a aucune conscience de son existence ou du monde, aucun ressenti ni aucun vécu personnel.
Bien qu’il se comporte comme s’il éprouvait des émotions, le zombie n’en éprouve aucune, alors même que les processus biologiques et physiques qui déterminent son comportement sont ceux d’une personne qui éprouve des émotions.
Pour être complet et tenter d’être honnête, même si une intelligence artificielle forte réelle n’était guère possible, une IA peut être de plus en plus perçue comme forte par une majorité d’individus parallèlement à l’arrivée des IA génératives, comme Chat GPT et les outils de génération d’images.
Ces outils permettent en effet toutes sortes d’applications : création, synthèse, traduction de textes, composition d’images, de vidéos à partir de prompts, textes descriptifs.
Il devient ainsi de plus en plus difficile pour un être humain de distinguer des créations humaines de celles provenant d’une IA générative.
Il est vrai que les textes, du fait de leur création par le processus d’intelligence artificielle, n’expriment pas une pensée, mais sont uniquement issus d’opérations sur des textes antérieurs.
Une chercheuse en éthique et biais algorithmiques, parle de « perroquets stochastiques », tandis qu’un professeur à la Sorbonne, dit que ce sont des plagiats sans conscience, difficilement décelables car tout texte humain contient des expressions issues de textes déjà existants.
L’intelligence artificielle générative est un type de système d’intelligence artificielle (IA) capable de générer du texte, des images ou d’autres médias.
Elle semble avoir des applications possibles dans presque tous les domaines, avec une balance des risques et des opportunités encore discutée : l’IA générative est en effet aussi source d’inquiétudes et des défis éthiques, techniques et socioéconomiques à la hauteur des espoirs qu’elle suscite.
Terminons ce survol par les menaces les plus graves, les pires risques de l’I.A. L’intelligence artificielle est un fantastique outil quand il est au service de la santé, la technologie ou l’astrophysique. Mais dans de mauvaises mains, elle peut aussi servir à des fins criminelles ou à la désinformation
Les menaces graves sont par exemplela réalisation de fausses vidéos, qui vont usurper l’identité d’une personne en lui faisant dire ou faire des choses qu’elle n’a jamais dite ou faites, dans le but de demander un accès à des données sécurisées, de manipuler l’opinion onde nuire à réputation de quelqu’un…
On pourrait aussi évoquer ici le piratage de voitures autonomes ou de drones militaires, les phishing ciblées, les infox fabriquées de toutes pièces, le chantage à grande échelle ou la manipulation de marchés financiers. Les fausses informations générées par des « bots » ont la capacité à ruiner la réputation d’une personne connue ou à exercer un chantage.
Difficiles à combattre, ces « deepfakes » peuvent causer un tort économique et social considérable.
On pense ici à l’exploitation de préjugés, aux fausses critiques, aux contrefaçons de toutes sortes.
Plus graves, on doit penser aux systèmes permettant de prendre le contrôle d’un robot militaire ou d’un drone, de vendre des services frauduleux, des données fausses ou orientées, d’interdire ou de manipuler l’accès à une service financier, public, social etc., de tromper un système de reconnaissance, ou encore de corrompre les données d’un dossier dans le domaine de la santé ou dans le domaine des enquêtes criminelles…
Finalement, on peut imaginer trois formes d’I.A. générative :
L’IA interactive, capable d’interagir avec le monde réel de manière plus complexe, en collaborant avec d’autres logiciels, des machines ou des robots.
L’IA autonome, qui permettra à des machines d’accomplir des tâches sans intervention humaine, dans des domaines tels que les transports, la santé et la sécurité.
Enfin, l’IA consciente, généralement considérée comme une possibilité encore lointaine, serait capable d’une forme de ressenti des émotions et d’avoir une conscience de soi.
Il reste bien des questions éthiques et des interrogations morales et philosophiques complexes.
On peut donc être convaincu que c’est sur ces questions, sur ces interrogations qu’il nous est possible de réfléchir, de faire réfléchir, et d’être, autant que faire se peut, force de propositions.
Les big data sont caractérisés par le Volume, la Vélocité et la Variété des données qui peuvent être analysées pour en extraire des déductions, des modèles, des tendances et des corrélations.
La question n’est en fait plus « ferons-nous appel à l’intelligence artificielle demain ? », mais bien « l’homme sera-t-il demain au service de la machine, ou gardera-t-il la maîtrise sur l’outil qu’il a créé ? ».
Faut-il rappeler ici que la Déclaration universelle des droits de l’homme prend comme point de départ l’inviolabilité de la dignité humaine ?
Un ordinateur n’a pas d’affect, pas de sentiment… Un ordinateur n’a aucune responsabilité relative aux solutions qu’il détermine, préconise, et pourrait mettre en œuvre.
Un ordinateur n’a pas d’âme, pas de valeurs morales… Il diffère de l’homme absolument, et du Franc-Maçon ou de la Franc-Maçonne singulièrement.
Il nous appartient de ne pas laisser s’installer la confusion.
PS : Outre son Doctorat en médecine, l’auteur est titulaire d’un Doctorat en Informatique et Statistique Appliquée et préside la Société Française de Santé Digitale, s’intéressant à tous les usages du numérique et du digital en santé. Il est administrateur de Ethik-IA, dont l’ambition est d’accompagner la régulation positive de l’IA sans freiner ou entraver l’innovation en s’appuyant sur la législation française et la réglementation européenne
A l’heure où beaucoup se tournent vers le passé, comme s’ils pouvaient revenir vers un temps où les problèmes d’aujourd’hui n’existaient pas, à l’heure des replis identitaires de la peur de l’avenir et de la peur de l’autre, il est temps de réinventer de l’utopie. Pas pour y croire. Juste pour avoir envie de se remettre en route. De se remettre à construire des temples.
Autrefois, il y eut l’avenir et comme on ne savait pas de quoi il serait fait, on l’a appelé : le futur. L’avenir n’est pas de notre temps, il viendra plus tard et c’est à ce moment-là qu’on pourra le découvrir, mais à ce moment-là, il sera devenu le présent. En attendant on ne peut que l’imaginer. On invente des histoires, des personnages, des situations, des décors et des paysages qui n’existent pas encore et qui peut-être n’existeront jamais. Il suffit de relire les vieux livres de science fiction. Et non, en 2024 il n’y a pas de voiture volantes, pas de voyages interstellaires, on ne se nourrit pas avec des pilules, on ne guérit pas toutes les maladies avec la technologie médicale, on ne fait pas l’amour avec des robots. Ces futurs-là ne se sont pas réalisés. Pourtant, on avait besoin de les imaginer. On a convoqué le futur, on l’a même conjugué. Le futur est un temps de l’indicatif, il est sûr de lui, il dit : voilà comment les choses vont se passer, je vais prendre le train demain à 8 heures. Et il le dit au présent. Le futur, c’est du présent. L’avenir n’est pas du présent et ce n’est pas de l’indicatif, il n’est pas réel et quand il sera là, c’est qu’il sera devenu du présent. Seul le futur est présent. Tellement qu’on a pu le projeter sur grand écran, en mondiovision et en cinémascope. Un grand écran qu’on appelait l’an 2000. Pendant tout le XXème siècle, on le voyait venir, on l’imaginait, cauchemardesque ou édénique, c’était notre horizon, on ne le perdait pas de vue, il nous permettait d’avancer, de croire qu’on savait où on allait, de construire notre chemin, un peu comme ces maçons qui suivent une inaccessible étoile.
Et puis il est arrivé, le fameux An 2000 et il ne ressemblait pas tellement à ce qu’on avait dit de lui. En réalité il ne ressemblait pas à grand-chose si ce n’est à l’an 1999 qui finissait et même à l’an 2001 qui allait commencer sans Arthur C.Clark et sans Odyssée de l’Espace, -encore un futur qui n’est pas venu au rendez-vous. Et on est passé à travers, on est passé de l’autre côté, on a traversé l’écran, 2001, 2002… nous n’avions plus rien devant nous, plus d’horizon sur quoi fixer notre regard, plus de ciel étoilé pour guider le sextant et la boussole, nous avions perdu le nord, ce qui est bien embêtant parce que nous avions perdu en même temps l’orient et l’occident, nous ne savions plus vers où nous orienter ? Aujourd’hui, nous vivons des temps immémoriaux, nous ne nous souvenons pas d’avoir connu un futur aussi inquiétant. On nous promet l’apocalypse et pour tenter de conjurer ce mauvais sort, il faudrait se flageller matin, midi et soir, tout en sachant que cela ne servira à rien. Ça, un avenir ? Qu’on s’étonne après que les jeunes générations développent de l’éco-anxiété ! Qu’est-ce qu’on a à leur proposer mis à part du cauchemar ? L’American Psychological Association définit cette éco-anxiété comme « a chronic fear of environmental doom », une crainte durable liée à la dégradation de l’environnement. Est-ce une pathologie ? Dans un article publié en 2021, l’Inserm répond que non, ce n’est pas d’une fragilité particulière de certains sujets plus sensibles que d’autres mais un phénomène massif. Une étude publiée par The Lancet Planetary Health en septembre 21 montrait que 84% des jeunes ado et jeunes adultes ressentent de l’inquiétude et plus de la moitié de la colère. C’est une réaction “normale”, face à une situation objectivement inquiétante.
Une réaction normale si nous n’avons rien d’autre que des films catastrophes à projeter sur nos écrans. Rien d’autre à proposer à ces jeunes qui entrent nombreux en franc-maçonnerie depuis quelques années, pensant y trouver de l’espoir, peut-être même de l’espérance. Comme le dit Charles Péguy : “l’Espérance voit ce qui n’est pas encore et qui sera”. Or, ce n’est pas l’annonce de catastrophes imminentes qui enferme les gens dans l’anxiété, c’est l’absence de réponse. Dès qu’on se mobilise vers des solutions, ça va mieux. Parmi les collapsologues, ceux qui étudient comment les systèmes s’effondrent, on trouve Pablo Servigne. Il publie en 2015 : “Comment tout peut s’effondrer : petit manuel de collapsologie à l’usage des générations présentes”. Mais depuis 2015, il multiplie les ouvrages qui tentent au contraire de dessiner des solutions possibles : Petit Traité de Résilience locale, en 2015 ; Une autre fin du monde est possible : vivre l’effondrement (et pas seulement y survivre), ou encore, plus récemment Le Pouvoir du Suricate: Apprivoiser nos peurs pour traverser ce siècle. Il s’est aperçu que cette écoanxiété cède le pas quand on commence à mobiliser son énergie pour rechercher des solutions. Il ne faut pas renoncer à dessiner le futur, bien au contraire, on n’en a jamais eu autant besoin.
Mais quel futur ? Tout le monde parle de transition écologique, c’est un erreur, il ne s’agit pas de transition. Une transition permet de passer d’une situation A à une situation B. Dans le cas présent, si on croit connaître à peu près la situation de départ, en revanche il nous est rigoureusement impossible d’imaginer la situation d’arrivée. Nous allons vers un avenir qui n’a jamais existé dans l’histoire de l’humanité, ni même dans l’histoire de la vie sur Terre. Il est donc impossible de se le représenter, il ne ressemble à rien de connu. Ce qui compte, ce n’est pas le résultat, c’est le processus lui-même. On l’appelle la résilience. Du moins si l’on en croit Pablo Servigne, mais aussi Bruno Latour, Baptiste Morizet, voire même le Dalaï Lam. Il met l’accent sur la transformation elle-même, sur l’invention de solutions nouvelles, comme le fait la nature en permanence, un bricolage incessant de mutations, d’hybridations et de créations, dont on ne peut savoir à l’avance lesquelles auront du succès et lesquelles péricliteront. C’est la règle de l’évolution selon Darwin. Même en période de crise aiguë, la nature ne cesse d’innover, elle progresse. Elle invente, mais elle ne sait jamais où elle va. Nous sommes dans la même situation qu’elle. Nous ne pouvons pas savoir où nous mènent nos pas.
L’utopie sert exactement à cela : avoir une image devant soi qui permette d’avancer sans avoir peur de l’inconnu. Non, l’utopie n’est pas ce qui n’a pas encore été réalisé. Aucune utopie ne se réalise jamais vraiment. L’utopie communiste était celle d’une société parfaitement fraternelle où tous les humains auraient été égaux et auraient eu entre eux des rapport de coopération parfaitement équitables. Aucune société communiste réelle n’a jamais ressemblé à ça. L’utopie catholique est celle d’un amour de son prochain qui se généralise à l’ensemble de l’humanité…etc. Deux mille ans qu’on court après. Et l’utopie des francs maçons ? La République Universelle, une humanité meilleure et plus éclairée, une chaîne d’union qui s’étendrait à tous, l’universalité devenue ciment du genre humain, au-delà des différences…on en est loin. Cela fait pourtant 300 ans que le chantier est ouvert. L’utopie sert à définir dans quelle direction on avance, elle sert à construire quand on n’a pas de plan défini à suivre, à rassembler les humains autour d’un récit commun qui serait celui d’un futur qu’on croit possible. Et tant pis si, à chaque kilomètre qu’on parcourt ensemble, cette image se modifie, se corrige, s’enrichit, se précise ou se brouille, tant pis si au bout d’un moment elle ne ressemble plus tellement à celle du départ. Tant pis, tant qu’elle permet de progresser, de construire du réel à partir de l’imaginaire.
Sinon quoi ? Depuis que nous n’avons plus de futur vers lequel progresser, plus d’An 2000 (L’An 3000 est beaucoup trop loin) alors beaucoup d’entre nous sont tentés de se tourner vers le passé. De s’imaginer que la solution consiste à revenir à un temps où les problèmes d’aujourd’hui n’existaient pas. Comme si on pouvait, retournant en arrière, revenir au temps où la crise climatique n’existait pas et l’effacer. Comme si on voulait croire à nouveau aux trente glorieuses, celles-là au moins, on les connaît, elles ne font pas peur, on en vient. Croire encore à l’utopie d’un monde sans limite, d’un développement économique en expansion infini où notre mode de production et de consommation n’aurait aucun impact sur les conditions de vie sur terre. Revenir à un temps qui n’a, en fait, jamais existé.
Nous, francs-maçons, construisons des temples. Nos utopies du passé ont servi à penser la République d’aujourd’hui, les solidarités d’aujourd’hui, l’humanité d’aujourd’hui. Malgré tous les défauts et toutes les imperfections qu’on peut leur trouver. Quelles sont les utopies que nous allons construire aujourd’hui et qui vont servir à construire l’avenir ? Ce n’est pas dans le passé qu’il faut aller les chercher, mais dans le pouvoir d’imaginer le futur.
Notre rédaction avait couvert cette information dimanche dernier, le Grand Maître Trichard avait menacé l’ancien Grand Maître Keller de la Justice Maçonnique. Cette décision avait été prise lors de la conférence sur les extrêmes droites organisée par le Grand Chapitre Général du mardi 11 juin, jour de la parution du premier article de Daniel Keller dans Opinion-Internationale.
Sa lettre du 13 juin adressée à tous les membres du Grand Orient de France avait créé un grand trouble dans l’Obédience tant le souvenir de la Grande Maîtrise de Daniel Keller (2013-2016) était associé à une marque d’ordre et d’intégrité. Ce même 13 juin, le Grand Maître Trichard convoquait le Conseil de l’Ordre du Grand Orient de France pour une réunion extraordinaire avec pour seul ordre du jour la présentation, selon l’article 93, du frère Daniel Keller devant la Section Permanente de la CSJM afin de demander sa suspension et dans la foulée… son exclusion.
Cette convocation expresse entrait en contradiction avec l’engagement du Grand Maître Trichard devant le Bureau du Convent de diminuer les dépenses des déplacements du conseil de l’Ordre. En effet, le frère Trichard a tellement voyagé durant les 9 derniers mois, qu’il a brûlé l’intégralité des crédits alloués et qu’il a dû s’engager à supprimer les réunions du Conseil de l’Ordre prévues en juillet.
Lors de cette réunion extraordinaire d’hier, mardi 18 juin, les conseillers présents étaient au nombre de 28, le quorum était donc atteint. Le vote a eu lieu.
Résultat : 21 conseillers ont voté contre la présentation de l’ex-GM devant la section permanente et 7 pour.
Nous croyons savoir que les arrière-Loges de la rue Cadet, peut-être alertées par notre article, se sont empressées de permettre au quorum d’être atteint d’une part et d’autre part, permettre à Daniel Keller d’éviter des poursuites.
L’incendie qui menaçait de prendre une ampleur sans pareille rue Cadet semble désormais éteint.
Ainsi, à 18h ce mardi, Place Vauban, quelques cent-cinquante Francs-maçons (source France Info) se sont réunis avec quelques anciens Grands Maîtres du GODF, dont Daniel Keller autour du Grand Maître Guillaume Trichard. La paix était revenue après une semaine riche en rebondissements et en révélations.
Cette manifestation se tenait à l’appel du Grand Orient de France, du Droit Humain et de trois autres Obédiences de moindre importance. Les autres obédiences : Grande Loge de France, GL-AMF (l’Alliance), Grande Loge Nationale française, Grande Loge Féminine de France, Grande Loge Opéra s’étaient abstenues de participer, n’estimant pas devoir prendre part à une action dans le sillage des manoeuvres politiques appellant les membre à accomplir leur devoir de citoyen. Car rappelons-le, si le maçon se doit de cultiver la voie du millieu, il ne semble guère déranger les maisons maçonniques militantes de faire la part belle à l’autre extrême, dont le palmares n’est pas plus glorieux ni prometteur que celui de la dite extrême droite. Mais cela est une autre histoire… qui ne devrait pas regarder la Franc-maçonnerie, du moins, si elle ne laissait pas entrer les métaux dans ses Loges, n’en déplaise à certains.
Aux premières lueurs du crépuscule, lorsque le ciel de Marseille se pare de nuances azurées et que l’air se charge de promesses estivales, le Château Saint-Antoine sous l’égide de la Grande Loge de France (GLDF), ouvre ses portes pour une nouvelle édition du festival Les Heures Bleues.
Les 4, 5 et 6 juillet prochains, ce havre de culture et d’élégance accueillera pour la quatrième fois cette célébration musicale unique.
Chaque soir à 19h00, le domaine résonnera des accents planétaires de La Guinguette Improbable, des Buzz Brothers et des Mississippi Boys. Ces déambulations musicales, véritables invitations au voyage, marqueront le début de soirées mémorables.
Suivront les PRIMIS, mettant en lumière les talents prometteurs de l’Institut d’Enseignement Supérieur de la Musique d’Aix-en-Provence. Reverso, un quatuor à cordes, Azalée, un quintette de cuivres, et Half-Four, une formation de jazz, offriront des performances empreintes de fraîcheur et de virtuosité, révélant toute la richesse et la diversité de la nouvelle génération musicale.
Le festival se poursuivra avec trois artistes d’exception, chacun apportant sa propre intensité à travers une langue musicale universelle. Le jeudi 4 juillet, Marie de Tourris, pianiste concertiste, enchantera le public avec ses interprétations vibrantes de Debussy, Liszt, Chopin et Albeniz. Cette musicienne, à la double formation d’ingénieur et de sonothérapeute, maîtrise à la perfection l’art de la résonance et de l’harmonie vibratoire. La première soirée sera placée sous le signe du Blanc, cette couleur qui rassemble toutes les nuances nous permettra d’explorer la gamme chromatique sous toutes ses composantes.
Massilia Sounds Gospel
Le vendredi 5 juillet, la formation Massilia Sounds Gospel, dirigée par Greg Richard, emplira l’air de joie et d’énergie. Cette chorale marseillaise, avec ses mélodies entraînantes et ses voix puissantes, fera résonner les échos des chants de liberté et d’espoir nés dans les champs de coton, nous rappelant la puissance intemporelle du gospel.
Philippe Petrucciani
Le samedi 6 juillet, Philippe Petrucciani et son quartet de jazz, accompagnés de la voix envoûtante de Nathalie Blanc, clôtureront ce festival avec une prestation où la virtuosité et l’émotion seront à leur apogée.
Une rencontre intime avec la musique
Ces soirées au Château Saint-Antoine ne sont pas seulement des concerts, mais des moments de communion, où chaque note et chaque silence deviennent des ponts entre les âmes. À travers les variations de styles et de tonalités, Les Heures Bleues tissent une toile de rencontres et de partages, invitant chacun à se laisser porter par la magie de la musique.
Marie de Tourris
Les artistes en lumière
Marie de Tourris : L’art de la vibration
Marie de Tourris, que l’on découvrira le 4 juillet, transcende le piano avec une compréhension profonde de ses mécanismes. Sa double formation lui permet de créer des interprétations qui résonnent littéralement avec le corps et l’âme de ses auditeurs. Ses prestations sont un hommage vivant à l’idée d’Alfred Tomatis : « Et si l’Univers n’était qu’un son ? »
La guinguette improbable : la folie musicale
La guinguette improbable, groupe déjanté né à La Bouilladisse, vous fera guincher de la musette au swing, d’Aznavour à Django Reinhardt. Leur énergie communicative évoquera les soirées légères et joyeuses des tableaux impressionnistes de Renoir, offrant une parenthèse enchantée dans notre quotidien souvent troublé.
Massilia Sounds Gospel
Massilia Sounds Gospel : une énergie contagieuse
Massilia Sounds Gospel, avec sa création par Greg Richard, est un véritable tourbillon de joie et d’énergie. Leurs chants, nés dans les champs de coton, sont des hymnes à la liberté et à la résilience, offrant une « Bonne Nouvelle » musicale et spirituelle.
C’est désormais possible de vivre une expérience de monastère laïc : 5 jours au Manoir d’Hiram, en compagnie d’autres francs-maçons(nes) en retraite. Les journées sont ponctuées de repas de qualité, d’échanges apaisés avec les autres participants… et de longues marches dans la nature environnante. Le but est de repartir ressourcé, afin d’aborder le monde serein et prêt à retourner en Loge.Il est même possible de participer à des instructions aux 3 degrés des grades bleus.
RETRAITE SPIRITUELLE
Les retraites spirituelles sont généralement teintées de religiosité. Pourtant, celle que propose désormais le Manoir d’Hiram à Thouars (79) à l’Initiative du Journal maçonnique 450.fm, est totalement laïque et libre.
Elle est laïque, car chacun y pratique une spiritualité selon son gré, sans aucune contrainte, autre que le respect des autres participant(e)s. Les activités proposées sont non obligatoires. Pourtant, il est possible de sélectionner une semaine où une instruction est proposée par un Maître instructeur selon son grade (découvrir le programme). L’objectif est de couper avec le rythme du quotidien dans un lieu serein pour travailler à l’écriture ou à la réflexion intérieure.
Ce principe de respect individuel se vit déjà en Loge grâce à la fraternité.
L’ORGANISATION DE LA JOURNÉE
Les journées débutent par une prise de contact avec son corps grâce à des étirements et autres exercices physiques doux afin de mieux démarrer ce jour nouveau.
Un savoureux petit déjeuner permet d’aborder la journée avec sérénité. Ensuite les participants peuvent se retirer dans leur chambre pour se reposer, ou aller explorer la région qui offre de nombreuses balades dans la nature ou dans la vieille cité historique.
Le midi, un buffet est proposé afin de marquer la mi-journée.
L’après-midi, chacun peut vaquer à ses activités.
Puis le soir, le dîner est pris ensemble, le tout avec des repas variés et équilibrés.
L’objectif est de se (re)trouver afin de repartir après 5 jours, le coeur léger et le corps reposé.
L’Instruction
Les semaines où l’instruction est proposée, une heure le matin après le petit déjeuner permet d’aborder le thème du jour. Puis, le participant effectue son travail personnel en groupe ou seul selon son choix. Le soir avant le dîner, les participants se retrouvent pour compléter le thème du jour et échanger les travaux de manière collective, selon la méthode pédagogique développée par l’Instructeur.
LE LIEU
5 jours pour vous ressourcer dans un lieu spécialement dédié aux Francs-maçons(nes).
Construit dans la seconde moitié du XVème siècle, le Manoir d’Hiram est un hôtel particulier discret et sécurisé, situé en plein cœur historique de la ville de Thouars, entre Poitiers, Tours, Angers et Nantes, dans le département des Deux-Sèvres en Nouvelle-Aquitaine. Disposant de quatre chambres d’hôtes confortables, de deux salons, d’un jardin et d’une terrasse couverte, ainsi que d’un parking privé gratuit, ce lieu allie élégance et confort pour une retraite spirituelle inoubliable dans l’esprit de la Franc-maçonnerie symboliste traditionnelle.
LES PROMOTEURS
En 2012, l’auteur de la Franc-maçonnerie Alain Subrebost avait émis l’idée, dans son ouvrage « Petit manuel d’Eveil et de pratique maçonnique » d’une création d’un Monastère pour les francs-maçons(nes). Faute de moyens, l’idée était restée lettre morte. Douze années plus tard, en collaboration avec le journal www.450.fm, son fondateur Franck Fouqueray, qui est un Franc-maçon bien connu, reprend le flambeau, afin de proposer aux Sœurs et aux Frères un lieu d’exception propice au travail intérieur. La particularité est qu’il n’existe à ce jour aucun lieu identique, c’est une expérience toute nouvelle.
René Mettey, chef de service hospitalier honoraire, dans son essai L’essence du christianisme et du judaïsme, nous convie à une réflexion profonde sur les fondements théologiques et philosophiques de deux des grandes religions monothéistes. Publié aux Éditions Maïa le 6 décembre 2023, ce livre de 112 pages s’inscrit dans la collection des essais, offrant une perspective contemporaine sur des concepts religieux millénaires.
Avec sa première partie intitulée « L’essence du christianisme », René Mettey ouvre son ouvrage en plongeant le lecteur dans une analyse du christianisme. Dès les premières pages, il aborde des thèmes fondamentaux comme « Le péché originel : l’Homme est un tueur » et « La Trinité ». Pour un chrétien, et plus particulièrement pour un catholique romain, le concept du péché originel est fondamental dans la théologie et la doctrine de l’Église. Le péché originel se réfère à la première faute commise par les premiers êtres humains, Adam et Ève, selon le récit biblique de la Genèse. Cette faute est leur désobéissance à Dieu en mangeant du fruit défendu de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Et il a entraîné une rupture de la communion parfaite entre Dieu et l’humanité. Adam et Ève ont été expulsés du Jardin d’Éden, symbolisant cette séparation.
Cette doctrine souligne la nécessité de la rédemption par Jésus-Christ et trouve une application particulière dans le sacrement du baptême.
Quant à la Trinité, concept fondamental dans le christianisme, c’est la doctrine chrétienne selon laquelle Dieu existe en trois personnes distinctes mais consubstantielles et coégales : le Père, le Fils (Jésus-Christ) et le Saint-Esprit. Ces trois personnes sont distinctes mais d’une seule et même essence divine. La Trinité est un pilier de la foi chrétienne et une caractéristique centrale du catholicisme romain. Elle souligne la nature complexe et mystique de Dieu, invitant les fidèles à une relation profonde et personnelle avec chacune des trois personnes divines.
L’auteur nous invite donc à une réflexion sur la nature complexe de la Trinité, explorant des concepts tels que l’Unitarisme et la divinité de Jésus.
Mentionnons aussi ce qui nous parait être des chapitres clés, tels ceux de « Marie, vierge et mère » et « Paradis, enfer, purgatoire : des états de l’esprit » qui offrent une perspective nouvelle sur des dogmes traditionnels. René Mettey ne se contente pas de les évoquer, il les déconstruit pour en extraire une essence plus compatible avec les connaissances et les sensibilités contemporaines.
La discussion sur « La grâce, la prédestination » et « Les actes, la foi : un faux problème » montre la profondeur de l’analyse théologique de Mettey, qui interroge les bases mêmes du salut chrétien.
Quant aux « Miracles » – abordés comme des éléments essentiels de la foi chrétienne –, ce chapitre est particulièrement fascinant. René Mettey passe en revue « Les miracles de Jésus » et leur place dans l’histoire chrétienne, allant jusqu’à examiner des phénomènes modernes comme Lourdes et Fatima, les apparitions mariales et même des interventions célestes laïques.
René Mettey, à l’occasion de Livres en fête
Dans « L’essence du judaïsme », la seconde partie bien que plus succincte, aborde « La doxa officielle » et « Les faits ». Toutefois riche en informations, elle offre une comparaison implicite avec le christianisme tout en soulignant les spécificités du judaïsme.
La doxa se réfère aux croyances, doctrines et enseignements officiels du judaïsme. Cela inclut la théologie, les pratiques religieuses, les textes sacrés et les interprétations rabbiniques.
René Mettey examine les textes fondamentaux du judaïsme, tels que la Torah (les cinq premiers livres de la Bible), le Talmud (recueil de discussions rabbiniques sur la loi et l’éthique), et les écrits des prophètes.
Enfin, passée la postface, l’auteur explique comment et pourquoi il a écrit cet ouvrage qui est une invitation à repenser les fondements de notre héritage spirituel à la lumière des connaissances actuelles.
Dans ce brouhaha confus et recteur quoiqu’inaperçu, les rites se sont mis au diapason du machisme de l’organisation humaine ; en fait l’influence est réciproque ; ils sont à la fois les parents et les rejetons de ces récits mâles des rituels. Regardons de plus près les milles endroits et moments où se déploient les « masculinismes ». Et pour ce faire, empruntons les connaissances trop peu connues[1] de l’éthologie : la science du comportement des animaux, dont relèvent les humains aussi. Elle nous ouvre des horizons déjà explorés par un Konrad Lorenz ; mais très vite oubliés en ce qui touche les humains : « Nous ne sommes pas des animaux, quand même ! »
Il n’est pas question ici de l’organisations des obédiences, déjà largement décriées par Oswald Wirth. Ces obédiences qui continuent de plastronner en se prétendant plus régulières les unes que les autres, mais soumises, selon les Maçons anglais, au bon et très rare désir de leur reconnaissance. Elles ne sont qu’un exemple des plus banals des organisations humaines plus ou moins rivales. Quand on pense que l’une d’entre elles, au nom d’une pseudo ancienneté de valeurs, de croyances et de quête spirituelle, se permet, dans un ridicule éclatant, de décerner des brevets de « régularité » aux autres, qui suivent ses ordres pseudo-historiques : la spiritualité maçonnique n’est en fait, bien sûr, qu’une variante datée dans le temps et dans l’espace de toute recherche spirituelle socialisée. Mais les obédiences donnent leurs cautions diverses, aux rites. Ceux qui, à leur manière, colportent avec force, un machisme dur et patent. Que l’on enrobe, honteux dans des soubassements inconscients, la fameuse Tradition des bâtisseurs qui n’a jamais existé sauf dans l’imaginaire de leurs historiens thuriféraires !
La Franc-maçonnerie a été créée par les hommes pour des hommes. Il est donc évident que, dès le départ, les systèmes d’organisation des Loges était un décalque scénarisé du fonctionnement des mâles. Présentés, à cause de leur domination de meute, comme la seule réponse au fonctionnement des groupes. Nous en sommes, presque toujours là : les rites sont, pour une grande part, un pur produit de l’inconscient des mâles. Malgré l’universalité que les Frères, en tant que dominants, ont prétendu et le font toujours dans le plein accord des Sœurs. Celles-ci auraient-elles pu, historiquement, fonctionner autrement que des femelles de meute ? Sans doute que non, mais avec de belles nuances dans l’Antiquité, maintenant oubliées. Aujourd’hui, rien n’a changé, les rites sont d’essence masculine. Avec un regard sourcilleux et égalitaire, cette croyance enracinée dans l’inconscient collectif, n’est en rien universelle. Bien contrairement à la tradition maçonnique qui soutient l’universalité de l’Ordre. Le rituel de Loge raconte sans cesse; la fulgurance machiste qui lui sert d’assises. Bien sûr réputées d’universelles.
Regardons donc un rite, peu importe qu’il soit « écossais, français, ou guatémaltèque » ! La chanson de la domination du mâle est omniprésente. Appuyons-nous sur les nombreuses études qui on scruté les différences entre le « masculinisme » et le féminisme ; en préférant les termes de F Dolto et de Souzenelle : émissif et réceptif, qui se détachent bien du seul acte sexuel. Empruntons deux pistes de réflexion : la forme d’une Loge et le déroulement d’un tenue.
La Loge est un lieu très clos dans lequel il est interdit d’entrer librement : les mâles de meute contrôlent très souvent l’accès au lieu où on va s’entasser leur meute. Ce manque de liberté invente l’interdit de pénétration libre : on le dit « sacré ». Alors un gardien mais, évolution oblige, des femmes aussi, qui se mettent au diapason de cette soumission, dédouanée en entrée solennelle. Pas question, dans beaucoup de Loges, d’entrer, libre et l’air dégagé : les mâles les plus dominants aiment soumettre le troupeau. Ils exigent donc l’obéissance à la même posture !
Ce lieu, la Loge, est long, profond et au fond étagé ; tout est dit, aucune dispersion possible. Il faut se conduire en bon petit soldat maçon ; tourner puis prendre place sans faire aucune fantaisie de mouvement. En ce lieu on obéit sans écart. Comme les soldats d’un bataillon qui défilent au pas ! L‘apprentissage de la soumission s’affirme ; presque au point de réduire les cerveaux en de simples réceptacles réflexes. Et le local est droit, long ; forme que les mâles soumetteurs prisent tant. On peut surveiller tout le monde ! Continuons ce machisme patent du local : deux rangées identiques sans fantaisie anarchique et des séries de siège très sagement alignés. Je ne suis pas sûr que des femmes, libérées de ce modèle, inventeraient des rangées raides, sans aucune fantaisie.
Et le fond. Là tout est dit du machisme : les chefs sont surélevés, surtout pas égaux ; d’autres sont les lieutenants qui obéissent. Des lieutenants moins puissants ont quand même droit à de petites tables. Ce sont les officiers. Quant aux autres membres, la clarté de la surabondance hiérarchique les pousse sur les rangées anonymes, les « colonnes’.
Alors on sent s’imprimer dans les inconscients, l’organisation de la meute dessinée par les mâles : en haut le chef, en anthropologie, le mâle alpha, puis deux grands lieutenants, les surveillants ; puis ce qu’on appelle les officiers, terme éminemment machiste.
Et le déroulement de la « tenue », port de l’uniforme, est fondé sur les interdits, qu’adorent émettre les mâles : aucune liberté de parole, de déplacement si le mâle alpha ou un de ses deux chers acolytes, « Les Surveillants » ne le permet. Tout ça marche en rang de bataille ordonnée ; le machisme ne cesse d’éclore dans le refus sournois et inconscient des vécus féminins ; la domination machiste de cet appareillage : espace et liberté d’action, de parole sévèrement contrôlés, font les délices du psychisme masculin !
Comment représenter graphiquement cette organisation, avec le chef, les lieutenants, les sous lieutenants un peu plus nombreux ; et en bas la piétaille ? Le dessin s’impose : une pyramide, graphisme de la bien connue « organisation pyramidale ». C’est évidemment un triangle, pointe en haut ; il résume tout le machisme du rituel maçonnique. Tiens, comme par non-hasard, il porte un nom intouchable le delta ! A lui seul le delta condense le machisme omniprésent de la Loge et du rituel et il trône partout, et symbolise aux quatre coins du monde, l’Ordre.
Alors qu’en conclure ? Certains affirmeront que c’est le grand message traditionnel intouchable ; dans le confort raide et protecteur du machisme ? Les autres ne se poseront aucune question et vivrons dans la paix de la meute, le réassurement permanent. Il les maintient dans l’aveuglement si pacificateur du machisme! C’est une cocaïne spirituelle, elle traverse les esprits et fait virevolter la meute maçonnique, dans la joie paisible du groupe paisible.
La question de la semaineThierry : N’étant pas chrétien, je suis amené à me poser la question de l’existence et des faits rapportés à propos de Jeanne d’Arc et de Jésus Christ. Ces deux personnages ont eu quoi de réel ?Laurent Ridel: Avec cette question, vous mettez les pieds dans le plat. Je vous réponds en historien (et non en croyant). Commençons par Jeanne d’Arc. Le cas Jeanne d'ArcL’existence de Jeanne d’Arc est assurée. C’est même probablement la femme que l’on connaît le mieux du Moyen Âge. En plus, les sources sur elles émanent tant de ses soutiens (les partisans du roi Charles VII) que de ses ennemis (les Bourguignons et les Anglais). En les croisant, on peut donc attendre un jugement assez équilibré sur elle. Entendait-elle les voix de saintes et de saints ? Ce point sort du domaine de l’historien. Donc je n’y réponds pas. Jeanne d’Arc écoutant ses voix, par François Rude, marbre, 1852, musée du Louvre. Pour le reste, la vie de la Pucelle d’Orléans se suit bien en s'appuyant sur les deux procès qu’elle a subis (procès en condamnation puis en annulation). Ensuite, quelques éléments légendaires se sont ajoutés à ce parcours extraordinaire. Comme le test de Chinon : le roi se déguise en courtisan ; Jeanne, qui ne l’a jamais vu, le reconnaît pourtant. Par contre, il y a bien quelques points qui laissent les historiens incrédules. Comment sait-elle chevaucher et se battre ? Comment arrive-t-elle à persuader le roi, les capitaines et les simples soldats à la suivre ? Ses talents et son charisme surprennent au regard de son jeune âge et de son sexe. Au point que certains chercheurs excluent une origine paysanne et l’identifient comme une princesse ou une créature inventée par le roi pour servir ses desseins politiques. C’est peu probable. Oui Charles VII s’en est servi, mais il ne l’a pas créée. Lors de son premier procès, les accusateurs de la jeune femme ne remettent pas en cause son origine modeste et lorraine. Ils ont pourtant enquêté jusqu’à son village, Domrémy. Sacre de Charles VII sous les yeux de Jeanne d’Arc, vitrail, 1924, église de Livarot (Calvados) Alors d’où viennent ses compétences militaires ? Je pense qu’on les exagère. Jeanne ne fait pas de stratégie. À Orléans, elle se fâche d’être exclue du conseil de guerre. Pendant les assauts, elle ne combat pas vraiment, sinon probablement protégée par un écuyer. D’ailleurs, elle ne tue personne selon son propre aveu. Elle semble plutôt là pour galvaniser les troupes. Comment réussit-elle à se montrer convaincante ? On le comprend mieux si on connaît le contexte mystico-religieux de l’époque. En France, des prophéties annonçaient l’irruption d’une vierge qui saurait résoudre les problèmes. À la cour, on prêtait oreilles aux prophètes et prophétesses. Jeanne d’Arc semble en être une. On la croit inspirée par Dieu. Le duc de Lorraine la fait venir pour le rétablissement de sa santé. Preuve de son crédit bien avant son départ pour la Cour. L’aventure johannique est incroyable, mais l’abondance des sources la rende difficilement contestable. Le cas JésusSur lui, le dossier historique est beaucoup plus mince. Aucun texte contemporain de sa vie ne confirme l’existence de Jésus. Faut-il penser, comme le philosophe Michel Onfray l’a publié dans un récent livre, que Jésus n’est qu’une « idée », un « mythe » ? Ouvrons le dossier. Christ aux stigmates. Détail d’un bas-relief allemand, vers 1520, musée des Beaux-Arts de Lyon. Se fonder sur les Évangiles pour démontrer l’existence de Jésus n’est pas convaincant : favorables à Jésus, ils sont en plus rédigés postérieurement à sa mort. En même temps, il est troublant de trouver une telle floraison de textes (évangiles apocryphes compris) à propos d’une personne qui n’aurait pas existé. Autant sur Moïse ou Abraham, l’historien peut largement douter de leur existence, car l’Ancien Testament est non seulement l’unique source à les présenter, mais il est écrit plusieurs siècles après l’époque des faits relatés. Autant sur Jésus, les témoignages sont assez proches chronologiquement du personnage : les premiers Évangiles retrouvés datent du IIe siècle (voire de la fin du Ier siècle). Dès les années 60 après J.-C., des historiens romains mentionnent des chrétiens. Pour l’historien des religions Michaël Langlois, s’il y a un mouvement chrétien, il doit y avoir un fondateur derrière. Si on écarte les Évangiles et autres sources religieuses, la preuve la plus directe et la plus objective de l’existence de Jésus est le témoignage d’un historien juif Flavius Josèphe dans son livre Les Antiquités juives. L’auteur écrit à la fin du Ier siècle, donc plusieurs dizaines d’années après la mort du Christ. Flavius Josèphe évoque un « homme sage » mis à mort sur une croix et nommé Jésus. Malheureusement ce passage semble pollué par des ajouts qui ne sont probablement pas de la main de Flavius Josèphe, mais d’un chrétien enthousiaste. Ce qui a jeté le discrédit sur le passage entier.La Passion de Jésus. Peintures murales, XVe, Meslay-le-Grenet, près de Chartres Cependant, toujours dans les Antiquités juives, Jésus est cité une deuxième fois dans un passage que les chercheurs jugent plus unanimement authentique : Flavius Josèphe raconte les actes sévères du grand-prêtre juif Albinus à l’encontre des délinquants, parmi lesquels « le frère de Jésus appelé Christ, dont le nom était Jacques ». En résumé, quelques indices, jamais incontestables, nous poussent à créditer l’existence historique de Jésus. Beaucoup de chercheurs attendent des découvertes historiques ou archéologiques pour écarter tout doute. N’y croyons pas trop : le Christ n’appartenant pas à l’élite sociale, il est peu probable que de nombreuses sources en fassent mention. Sur cette question délicate, l’historien Michaël Langlois pose un regard équilibré dans cette interview sur la chaîne YouTube Regards protestants : Peut-on prouver l’historicité de Jésus ? Entretien avec Michaël Langlois. Je vous la recommande.
Dans un article publié le 16 juin 2024, nous avons rapporté que Gérard Plumecocq, alias Géplu, gestionnaire du Blog Hiram-be, suspendu pour trois ans par la Section d’appel de la CSJM le 25 juillet 2023, avait été réintégré au GODF grâce à l’intervention du grand maître Guillaume Trichard. Cependant, des experts du GODF ont contesté cette affirmation, soulignant que seul le Convent peut lever une sanction disciplinaire.
(En bas de page, vous êtes invités à lire le droit de réponse de Gérard Plumecoq)
Les points clé de l’affaire
– Sanctions et appels : Gérard Plumecocq avait été exclu du GODF par le Jury Fraternel le 22 avril 2023, a fait appel, et la sanction a été réduite à une suspension de trois ans le 25 juillet 2023.
– Requête en annulation : malgré sa suspension, Gérard Plumecocq a pu déposer une requête en annulation de la sanction, jugée recevable. Une audience a eu lieu le 17 octobre 2023 sans que le plaignant, également suspendu, soit informé.
– Non-publication de la décision : la décision de la Section d’appel est toujours affichée sur le portail intranet du GODF, tandis que la nouvelle décision d’annulation ne l’est pas, en violation des règlements.
Une décision controversée
Un courrier du Président de la CSJM demandait la non-publication de la nouvelle décision, bien que cela viole les règlements internes du GODF. Cette situation a révélé des irrégularités et une possible Collusion entre les membres de la CSJM et certains Grands Officiers.
Les réactions et conséquences
Gérard Plumecocq
– Collusion apparente : les membres de la CSJM et certains Grands Officiers semblent avoir facilité cette décision controversée. Gérard Plumecocq a ainsi pu continuer à participer à des événements maçonniques malgré sa suspension.
– Critiques et enquêtes : l’article souligne l’étrangeté de cette situation et appelle à une enquête approfondie sur les relations entre Gérard Plumecocq, le Conseil de l’Ordre du GODF, et la Justice Maçonnique. Des audits et des commissions d’enquête sont recommandés pour restaurer la confiance et la transparence.
Conclusion
L’affaire Gérard Plumecocq met en lumière des dysfonctionnements graves au sein du GODF, impliquant des décisions discrétionnaires et un manque de transparence, leur gravité mériterait des investigations complémentaires. Si tel est le cas, il est crucial que les membres du GODF réagissent au plus vite pour protéger l’intégrité et la crédibilité de l’institution.
L’analyse critique de l’affaire Gérard Plumecocq
L’affaire Gérard Plumecocq, détaillée dans un article du 16 juin 2024, révèle des dysfonctionnements importants au sein du Grand Orient de France (GODF) et de ses instances disciplinaires.
Le contexte et les problématiques
1. Réintégration de Gérard Plumecocq :
Guillaume Trichard, Grand Maître. Photo GODF
– Annonce et réaction : l’article initial annonçait la réintégration de Gérard Plumecocq suite à une intervention du grand maître Guillaume Trichard, une affirmation rapidement contestée par des experts. Ils ont souligné que seule l’assemblée du Convent pouvait lever une sanction disciplinaire, conformément à l’article 114 du Règlement Général (RG).
– Violation des procédures : la décision de lever la sanction semble avoir été prise de manière unilatérale et non conforme aux procédures établies.
2. Procédures disciplinaires et appels :
– Sanctions et appels : Gérard Plumecocq a été initialement exclu, puis a vu sa sanction réduite à une suspension de trois ans. Il a ensuite été autorisé à porter une requête en annulation, bien qu’il soit suspendu.
– Audience du 17 octobre 2023 : l’audience s’est tenue sans informer le plaignant, violant ses droits. La décision de la CSJM n’a pas été publiée, contrairement aux exigences du RG.
3. Non-publication délibérée :
– Lettre du Président de la CSJM : une lettre du Président de la CSJM ordonnant de ne pas publier la décision sur le portail intranet, malgré les exigences de transparence du RG, révèle une tentative délibérée de dissimulation.
4. Collusion et omerta :
– Collusion des membres de la CSJM : Si les faits étaient avérés, tous les membres de la CSJM seraient complices de cette décision non conforme, ce qui indique un problème systémique au sein de l’instance disciplinaire.
– Impunité et répétition : Gérard Plumecocq a déjà bénéficié de décisions favorables dans le passé, suggérant une étrange répétition de privilèges et de mansuétudes.
Les réactions et les conséquences
1. Questions soulevées :
– Dossiers et influence : l’article soulève des questions sur les informations que Gérard Plumecocq pourrait détenir, expliquant ces décisions favorables. Cela pose la question de l’intégrité des processus disciplinaires au sein du GODF.
– Crise de confiance : les actions des membres de la CSJM et des Grands Officiers ont conduit à une grave crise de confiance dans la gouvernance du GODF.
2. Appel à l’action :
– Enquête et transparence : il est suggéré qu’une commission d’enquête soit constituée pour examiner les actions de la CSJM et rétablir la transparence et la conformité aux règlements.
– Réaction des membres du GODF : les membres du GODF sont appelés à réagir pour préserver la crédibilité éthique et morale de l’institution.
Conclusion
Le « 16 Cadet », Hôtel du Grand Orient de France (GODF)
L’affaire Gérard Plumecocq met en lumière des violations graves des règlements internes du GODF et un manque flagrant de transparence. Les décisions prises de manière discrétionnaire par la CSJM et la collusion apparente de plusieurs grands officiers compromettent l’intégrité de l’institution. Il est impératif que le GODF prenne des mesures pour rétablir la confiance et assurer que ses processus disciplinaires respectent strictement les principes de justice et de transparence.
Les membres du GODF doivent s’engager activement pour résoudre cette crise et garantir que de telles situations ne se reproduisent pas.
Dans vos articles publiés l’un le 16 juin 2024 titré « Guillaume Trichard serait-il inquiet par une future candidature de Daniel Keller à la Grande Maîtrise » et l’autre le 18 juin titré « Affaire Gérard Plumecocq : le résumé de l’affaire n° 23-969-P du GODF », je suis gravement mis en cause.
En application de l’article 13 de la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse, et sans que cela ne m’interdise d’engager les poursuites pénales pour diffamation publique que je jugerai nécessaires, je vous demande de publier sur votre site le présent droit de réponse :
Vous écrivez tout d’abord que, suspendu par la Section d’appel de la Chambre Suprême de Justice Maçonnique, j’ai été « réintégré grâce à l’intervention du grand maître Guillaume Trichard ». Cette affirmation est bien évidemment fausse. Et elle nécessiterait des preuves pour être crédible. Quelles sont-elles, où sont-elles ? Il n’y a là que de la diffamation. Je n’ai eu besoin de l’intervention de personne pour faire reconnaître par la CSJM que sa décision de suspension rendue le 23 juillet n’était pas applicable, parce que notifiée hors délai. L’article 154-5 du RG du GODF stipule que « le jugement est notifié à chacune des parties par le greffe de la CSJM, par LR avec AR dans un délai de 15 jours ». Je devais donc recevoir la notification du jugement du 23 juillet au plus tard le 9 août, or je ne l’ai reçu que le 14. Largement hors délai, ce qui rend l’application de la décision impossible. Ce que j’ai fait constater par la CSJM réunie pour ce faire le 17 octobre.
Vous écrivez ensuite « la décision de la section d’appel est toujours affichée sur le portail intranet du GODF, tandis que la nouvelle décision d’annulation ne l’est pas en violation des règlements. » Encore faux. Si la décision de juillet est toujours, alors que caduque, affichée sur l’intranet du GODF et pas celle d’octobre, ce qui m’est d’ailleurs préjudiciable, il n’y a là aucune violation du RG du GODF. L’article 151bis dit « Le greffe de la CS JM annonce aux différentes instances les sanctions prononcées. Il informe de même toutes les loges, les loges de perfection et les Ateliers supérieurs dont relève le Frère ou la Sœur sanctionné ». Or la décision rendue le 17 octobre, même s’il ne s’agit pas d’une sanction mais d’un constat d’impossibilité d’exécution, a bien été notifiée à ma loge et à mon Chapitre ainsi que le demande le RG. Le RG n’oblige pas la CSJM à publier ses jugements sur le portail intranet du GODF (Netori), qui n’est qu’un moyen d’information interne, à la consultation facultative.
Dans un paragraphe suivant titré « collusion apparente » vous écrivez que j’ai pu continuer à participer à des événements maçonniques malgré ma suspension. Où et quand ? Encore une grave accusation totalement fausse. Je n’ai repris la fréquentation de mes Ateliers qu’après la décision du 17 octobre et sa notification à ceux-ci.
Enfin je vous laisse la responsabilité des nombreuses autres affirmations infamantes de ces articles, telles que « L’affaire Gérard Plumecocq met en lumière des dysfonctionnements graves au sein du GODF, impliquant des décisions discrétionnaires et un manque de transparence », « l’étrangeté de cette situation appelle à une enquête approfondie sur les relations entre Gérard Plumecocq, le Conseil de l’Ordre du GODF et la Justice Maçonnique », « violation des procédures », « tentative délibéré de dissimulation », « Gérard Plumecocq a déjà bénéficié de décisions favorables dans le passé, suggérant une étrange répétition de privilèges et de mansuétudes », qu’il appartiendra aux tribunaux d’apprécier.
Pour conclure, peut-être ne serait-il pas inutile de rappeler à vos lecteurs ce qui m’avait valu cette sanction de suspension du 23 juillet 2023 « pour violation du secret maçonnique ». C’est une plainte de l’ex-frère Jacque Oréfice (définitivement exclu, lui, du GODF par la même CSJM) pour avoir « divulgué les noms et qualités du F Jacques Oréfice et des informations interne au GODF » (en l’occurrence sa première exclusion) sur Hiram.be !
Sacre de Charles VII sous les yeux de Jeanne d’Arc, vitrail, 1924, église de Livarot (Calvados) Alors d’où viennent ses compétences militaires ? Je pense qu’on les exagère. Jeanne ne fait pas de stratégie. À Orléans, elle se fâche d’être exclue du conseil de guerre. Pendant les assauts, elle ne combat pas vraiment, sinon probablement protégée par un écuyer. D’ailleurs, elle ne tue personne selon son propre aveu. Elle semble plutôt là pour galvaniser les troupes. Comment réussit-elle à se montrer convaincante ? On le comprend mieux si on connaît le contexte mystico-religieux de l’époque. En France, des prophéties annonçaient l’irruption d’une vierge qui saurait résoudre les problèmes. À la cour, on prêtait oreilles aux prophètes et prophétesses. Jeanne d’Arc semble en être une. On la croit inspirée par Dieu. Le duc de Lorraine la fait venir pour le rétablissement de sa santé. Preuve de son crédit bien avant son départ pour la Cour. L’aventure johannique est incroyable, mais l’abondance des sources la rende difficilement contestable. 
Christ aux stigmates. Détail d’un bas-relief allemand, vers 1520, musée des Beaux-Arts de Lyon. Se fonder sur les Évangiles pour démontrer l’existence de Jésus n’est pas convaincant : favorables à Jésus, ils sont en plus rédigés postérieurement à sa mort. En même temps, il est troublant de trouver une telle floraison de textes (évangiles apocryphes compris) à propos d’une personne qui n’aurait pas existé. Autant sur Moïse ou Abraham, l’historien peut largement douter de leur existence, car l’Ancien Testament est non seulement l’unique source à les présenter, mais il est écrit plusieurs siècles après l’époque des faits relatés. Autant sur Jésus, les témoignages sont assez proches chronologiquement du personnage : les premiers Évangiles retrouvés datent du IIe siècle (voire de la fin du Ier siècle). Dès les années 60 après J.-C., des historiens romains mentionnent des chrétiens. Pour l’historien des religions Michaël Langlois, s’il y a un mouvement chrétien, il doit y avoir un fondateur derrière. Si on écarte les Évangiles et autres sources religieuses, la preuve la plus directe et la plus objective de l’existence de Jésus est le témoignage d’un historien juif Flavius Josèphe dans son livre Les Antiquités juives. L’auteur écrit à la fin du Ier siècle, donc plusieurs dizaines d’années après la mort du Christ. Flavius Josèphe évoque un « homme sage » mis à mort sur une croix et nommé Jésus. Malheureusement ce passage semble pollué par des ajouts qui ne sont probablement pas de la main de Flavius Josèphe, mais d’un chrétien enthousiaste. Ce qui a jeté le discrédit sur le passage entier.
La Passion de Jésus. Peintures murales, XVe, Meslay-le-Grenet, près de Chartres Cependant, toujours dans les Antiquités juives, Jésus est cité une deuxième fois dans un passage que les chercheurs jugent plus unanimement authentique : Flavius Josèphe raconte les actes sévères du grand-prêtre juif Albinus à l’encontre des délinquants, parmi lesquels « le frère de Jésus appelé Christ, dont le nom était Jacques ». En résumé, quelques indices, jamais incontestables, nous poussent à créditer l’existence historique de Jésus. Beaucoup de chercheurs attendent des découvertes historiques ou archéologiques pour écarter tout doute. N’y croyons pas trop : le Christ n’appartenant pas à l’élite sociale, il est peu probable que de nombreuses sources en fassent mention. Sur cette question délicate, l’historien Michaël Langlois pose un regard équilibré dans cette interview sur la chaîne YouTube Regards protestants : 
