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La maçonnerie existe aussi au Kazakhstan

La Rédaction
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La maçonnerie existe aussi au Kazakhstan

De notre confrère caravan.kz – Par Nazgul Abzhekenova

Les francs-maçons ici se réunissent tous les 3 samedis – à Almaty et tous les 4 samedis – dans la capitale, dans la Vénérable Loge « Baiterek ». Nous avons 6 ans d’existence à la Kazakhstan Lodge, qui est installée depuis 2016. Le premier Grand Maître fut Berik ZHUBANIYAZ, initié à Moscou. L’actuel responsable de la Country Lodge, Aidar ALPYSBAYEV à 33 ans, il a été élu en juillet 2021 pour une durée de 3 ans. C’est ainsi que commence notre immersion dans le monde de la franc-maçonnerie Kazakh.

Selon notre Constitution, le Grand Maître de la Grande Loge peut être élu pour 2 mandats au maximum. Permettez-moi de souligner que nous sommes une Grande Loge indépendante, non subordonnée à aucune organisation, mais nous interagissons uniquement avec des frères dans le monde. En juin, par exemple, nous irons en Russie, puis en Géorgie, puis au Kirghizistan.

Les francs-maçons ont leur propre calendrier. L’année maçonnique commence en mars. Ainsi, sur le calendrier des Francs-maçons, depuis 3 mois, nous sommes en 6022. Le travail de la Loge quant à lui, va de septembre à juin. Puis il est ponctué de 2 mois de vacances. A partir de septembre, les tenues reprennent. Les sujets de tenues varient.

Nous discutons des œuvres architecturales – des sujets philosophiques. Un frère peut mettre à l’ordre du jour des expériences personnelles en les mettant sous la forme d’une œuvre littéraire. Mais les questions d’appartenance religieuse, de politique sont taboues ici, – nous dit notre interlocuteur.

Non condamné, instruit, sécurisé

Le sujet de la religion n’est soulevé par les maçons qu’une seule fois – lors de l’examen des candidats à la fraternité. Pour entrer dans leurs rangs, il faut adhérer à l’une des trois religions monothéistes – islam , christianisme ou judaïsme.

Autres critères d’admission dans la fraternité : il faut être un homme âgé de plus de 21 ans. L’admission est possible à partir de 18 ans s’il s’agit d’un fils de maçon. D’ailleurs, nous envisageons d’ouvrir une Loge Paramaçonnique pour les fils de frères âgés de 12 à 21 ans.

Puisque nous appartenons à la franc-maçonnerie traditionnelle, les femmes ne sont pas acceptées dans nos rangs. Il en est ainsi depuis l’époque où elles étaient privés du droit de vote. Mais les dames sont dans des loges irrégulières et dans la franc-maçonnerie progressiste car les loges mixtes existent.

Une preuve de revenu fournie par un frère potentiel n’est pas requis ici, cependant, une personne doit gagner suffisamment pour consacrer du temps au travail des loges.

En outre, parmi les conditions de sélection à la fraternité – nous demandons l’absence de casier judiciaire, de troubles mentaux ou encore la dépendance à l’alcool, aux drogues. Nous demandons aussi des informations pertinentes. Avoir une formation supérieure est indispensable. Récemment, en raison de l’absence de ce dernier, nous n’avons pas accepté un candidat – un entrepreneur à succès qui a tout réalisé dans la vie grâce à un travail acharné, mais n’a pas terminé ses études et ses études universitaires.

Les maçons sont des gens de bonnes mœurs, libres et honnêtes, nous ne cherchons pas la prospérité, mais le candidat ne doit pas être dépendant, doit constamment s’engager dans son développement personnel, lire de la littérature. 

L’auto-amélioration est généralement le principe de base. Cela rappelle 2 pierres qui se trouvent toujours dans le temple maçonnique (tout endroit où le travail de la loge est considéré comme tel) : à gauche se trouve une pierre brute non taillée. C’est exactement ainsi que l’âme d’une personne vient dans ce monde, selon les idées des maçons. À droite se trouve une pierre cubique idéale, une personne qui a atteint l’harmonie, qui se connait.

La structure de la Loge comprend des officiers de haut rang : Grand Trésorier, Grands Premier et Second Surveillants, Grand Orateur…

L’évocation du mot « grand » peut donner le sentiment que les francs-maçons ont la folie des grandeurs. Mais en fait, il s’agit d’une traduction de l’anglais (et les premiers maçons sont apparus en Angleterre au Moyen Âge). En Ukraine , les maîtres maçons s’appellent eux-mêmes « dignes« , en Russie – « vénérables« .

Le Grand Maître a un assistant, un adjoint. Également dans la Loge, il y a des étudiants qui, après avoir réussi la formation minimale, deviennent des apprentis et grandissent ensuite sur l’échelle spirituelle.

Tous les francs-maçons, quels que soient leur âge et leurs insignes, communiquent entre eux avec le « vous ».

« Good-Standing » – un document officiel de la Grande Loge, témoigne de la fiabilité d’un frère maçon pour visiter les travaux d’une loge étrangère. En général, les frères sont capables d’identifier les amis et les ennemis par des poignées de main et des gestes spéciaux. Ils ont même leur propre dictionnaire et mots-codes secrets.

Et l’oeil du Grand Architecte

Chaque Loge a son propre emblème. Pour les maçons métropolitains, c’est Baiterek, au-dessus duquel s’élève un delta rayonnant, symbole du Grand Architecte de l’Univers – Dieu, qui veille sur les travaux des francs-maçons. En outre, le 3ème œil est un symbole de perspicacité spirituelle.

De part et d’autre de la base de Baiterek se trouvent des symboles dont la signification nous reste inconnue, et au centre se trouve le symbole principal de la franc-maçonnerie : un compas et une équerre. 

Le fait que les francs-maçons ont repris des éléments de la culture tengriane et des ornements nationaux kazakhs pour l’emblème s’explique par le respect de la culture des peuples locaux. C’est ce que font les francs-maçons dans tous les pays. Les « francs-maçons » kazakhs n’ont pas encore d’hymne. Soit dit en passant, l’hymne de l’Union européenne est l’hymne d’une des loges maçonniques.

Et avant les travaux de la Loge, nos maçons écoutent l’hymne de leur patrie, faisant ainsi preuve de patriotisme.

À propos du testament

Nous avons conservé les rituels des premiers maçons. Par exemple, un candidat aux frères doit passer par le Cabinet de réflexion, où il fait son testament, poursuit le Maître de la Grande Loge.

L’interlocuteur n’a pas énuméré les détails du document, mais, selon des informations accessibles au public, le testament comprend les souhaits et les vœux du candidat par rapport à lui-même et aux autres, à son pays, à sa famille et à l’humanité.

Le candidat est également interviewé. Nous avons un frère (un ancien officier du renseignement) qui présente toute une liste de critères, par exemple, si le candidat ne vient pas à l’heure, il est déjà rejeté. De plus, ce frère mène souvent des entretiens en marchant, car il pense que lorsqu’une personne marche, il lui est difficile de mentir. L’un des frères a suggéré d’utiliser un détecteur de mensonge, mais jusqu’à présent nous n’avons pas mis en place cette pratique, poursuit Alpysbaev.

Après l’entretien, le candidat attend une enquête sous un bandeau – à l’heure convenue, il a les yeux bandés et on lui pose des questions provocantes: « Voulez-vous tuer pour nous? », « Voulez-vous gouverner le monde? » etc.

– Nous ne violons pas les lois de l’état ni les commandements de Dieu. Nous n’avons pas besoin de sectaires, de satanistes et autres qui ont d’ailleurs tenté de pénétrer dans nos rangs. Soit dit en passant, les maçons sont souvent crédités de pratiquer des rituels sanglants comme boire le sang des bébés et des autres. Donc, c’est un non-sens complet.

Au 19e siècle, l’Église catholique, craignant l’influence toujours croissante des « francs-maçons » sur l’esprit et le cœur des gens, demanda à Leo Taxil d’écrire une fausse dénonciation de la franc-maçonnerie. Depuis lors, c’est devenu une coutume, – dit le Grand Maître de la Grande Loge du Kazakhstan et ajoute qu’une personne sans esprit critique ne peut jamais devenir franc-maçon.

À la fin de toutes les étapes, un vote secret a lieu et si au moins un franc-maçon se prononce contre la candidature du candidat, il ne sera pas accepté comme frère.

L’initiation d’un frère-maçon nouvellement arrivé est un rituel à part. Certes, le Grand Maître n’a pas souhaité le décrire, faisant référence à la scène de l’initiation de Pierre Bezukhov aux maçons depuis l’incorruptibilité de Tolstoï.

L’alcool et les cigarettes chez les Maçons ne sont pas interdits, lors de l’agape (dîner après l’achèvement des travaux de la Loge) ils peuvent aussi boire. Mais tout doit être modéré, ajoute notre interlocuteur. En revanche, les aventures amoureuses mélée à la Franc-maçonnerie ne sont pas les bienvenues.

Les francs-maçons participent à la charité, mais ne font pas de publicité pour leurs actions caritatives. Les francs-maçons ont aussi un tronc de la veuve afin d’aider les autres quand un frère est en difficulté avec l’argent .

Les gens qui réussissent

Dans un avenir proche, la loge ouvrira ses portes à Shymkent. A propos du nombre de frères dans les effectifs, Aidar a refusé de répondre – C’est une information secrète.

« Les oisifs disent que nous, les maçons, nous efforçons de dominer le monde. La franc-maçonnerie a toujours uni les gens qui réussissaient de son temps, mais nous n’avons aucune ambition à gouverner le monde »

souligne le chef des maçons du Kazakhstan.

Soit dit en passant, dans le passé, l’appartenance à la franc-maçonnerie était un bon ascenseur social. Être dans leurs rangs était une garantie que, devenus fonctionnaires, ces gens ne voleraient pas le peuple. En général, comme le disent les sources historiques, la franc-maçonnerie a donné au monde des personnalités exceptionnelles, parmi lesquelles les présidents des grandes puissances. La culture européenne a beaucoup emprunté à la franc-maçonnerie, y compris des éléments de démocratie, qui ont introduit les principes de fraternité dans les institutions législatives.

Il existe un frais d’adhésion dont le montant, contrairement au taux de change du tenge, est stable depuis 2016 – 50 000 tenge par an (108 euros).

Nous ne sommes pas financés par des organisations et des individus extérieurs, – a ajouté le Grand Maître de la Grande Loge du Kazakhstan.

A la question concernant les bâtiments de la capitale du Kazakhstan qui ont été conçus par des maçons, Aidar a commenté comme suit :

Je n’ai aucune donnée indiquant que l’architecte des projets était un maçon. Je ne peux pas obtenir d’informations pertinentes des autres loges, car elles sont secrètes. 

À la fin de l’entretien, le Grand Maître de la Grande Loge du Kazakhstan a admis qu’après avoir rejoint la franc-maçonnerie, il était devenu meilleur – plus calme, plus sage, plus sobre.

Durant l’entretien, nous avons également vu une certaine symbolique, car le compas et l’équerre, qui les principaux signes des maçons, témoignent des leçons symboliques que chacun de nous traverse dans cette vie.

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Solange Sudarskis
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III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Quatre disciplines, formant un corpus scientifique, constituent le quadrivium : la géométrie, l’arithmétique, l’astronomie et la musique.

La Géométrie

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Terrae mensuras per multas dirigo curas (Avec précision, je mesure la terre). À tout seigneur, tout honneur. C’est pourquoi ce sujet fera l’objet d’un article à part entière sous le nom de «Propos sur la géométrie»; à paraître la semaine prochaine.

L’Arithmétique

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Ex numeris consto, quorum discrimina monstro (J’ai confiance dans les chiffres et je montre comment ils sont liés les uns aux autres).

L’Arithmétique est la science des nombres, de leurs relations, de leurs propriétés. On y fait entrer aussi, habituellement, quelques applications pratiques grâce aux quatre opérations : addition, soustraction, division, multiplication. Les «chiffres», les caractères, les marques, les signes calligraphiques servant à écrire les nombres ont une histoire universelle. Toutes les sociétés, de la préhistoire à l’ère des ordinateurs, ont essayé de représenter les quantités et les ordres, autrement dit les nombres. Le passage du nombre à la mesure posa la question du choix de l’unité de cette mesure.

Arithmétique du quadrivium : la valeur secrète des nombres

À la valeur réelle de quantité des nombres, doit s’ajouter leur considération symbolique, leur caractère secret, ésotérique que les gnoses, en particulier celles hébraïque, grecque et islamique, approfondissent pour approcher la connaissance du monde.

La réduction théosophique consiste à réduire tous les nombres formés de plusieurs chiffres en un nombre d’un seul chiffre (de 1 à 9), et cela en additionnant les nombres qui les composent jusqu’à ce qu’il n’en reste plus qu’un. Soit le nombre 86, qui donne 8 + 6  = 14 et 1 + 4 = 5.

L’addition théosophique consiste à additionner arithmétiquement tous les nombres depuis l’Unité jusqu’à lui-même. Une formule permet de retrouver sa valeur : N (N+1)/2, où N est le nombre.

La valeur secrète d’un nombre est l’application de la réduction théosophique sur la valeur de l’addition théosophique.

86 a comme Réduction théosophique 5, son  addition théosophique est  3741, et sa Valeur secrète 6.

Le calcul théosophique ouvre les gangues sémantiques que sont les mots pour trouver l’en-ça avec sa valeur développée puis réduite, dans un mouvement d’apparition et de retrait, de voilement et de dévoilement de l’unité. Les valeurs secrètes des nombres  de 1 à N suivent une séquence qui se répète à l’identique «136163199» permettant des tracés géométriques selon les angles des segments les uns par rapport aux autres.

L’Astronomie

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Ex astris nomen traho, per quae discitur présage (Je dois mon nom aux corps célestes et je prédis l’avenir).

«Remonter des ombres à la lumière qui les induit et de celle-ci à sa source unique, voilà une leçon de Platon, quand il parle de la connaissance. Il ne s’agit pas d’image poétique, mais du geste quotidien des astronomes.» (Michel Serres)

L’astronomie est la science qui a pour objet la connaissance des astres et des lois qui règlent leurs mouvements. Quand elle est purement descriptive, elle prend le nom d’uranographie(ciel) ou de cosmographie(monde). L’astronomie est l’une des quatre disciplines du Quadrivium, part scientifique de l’ensemble des sept Arts libéraux. «L’astronomie a été la seule approche possible de la mesure du temps et les astres par lesquels on mesura l’écoulement de l’abstraction font varier la lumière en fonction de leurs positions successives. Prendre en compte les jeux intentionnels de lumière dans une construction sacrée relèverait évidemment des questions d’orientation»

On attribue aux Chaldéens les premières notions de l’astronomie qui, à l’origine, ne se séparaient pas de l’astrologie. Leurs observations se rapportent surtout aux mouvements des constellations ainsi qu’à la marche du soleil et aux phases de la lune. On avait remarqué que le soleil, la lune et les planètes alors connues ne s’écartaient jamais dans leurs mouvements, dans un espace circonscrit ; cette observation donna l’idée de cette zone idéale, nommée Zodiaque, et de sa division en 12 signes.

Les égyptiens avaient des connaissances d’astronomie, ainsi que le prouvent l’orientation de leurs pyramides et leur zodiaque. Les Chinois se vantent de posséder dans leurs annales les observations astronomiques les plus anciennes.

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Histoire de l’astronomie, de Thalès à Hipparque

L’histoire de l’astronomie ne commence, en Occident, que vers 600 av. J.-C. D’après la tradition, Thalès enseigna la sphéricité de la terre, l’obliquité de l’écliptique et expliqua les causes des éclipses. Vers la même époque, Pythagore devinait la rotation de la terre sur son axe et sa révolution annuelle autour du soleil qu’il plaçait au centre du monde. Cette période de découverte se poursuit avec Pythéas qui observa la longueur du méridien au solstice d’été, à l’aide d’un gnomon comme le fait Ératosthène (en 230 av. notre ère) pour calculer la circonférence de la Terre. C’est à l’aide d’un obélisque, en l’occurrence le phare d’Alexandrie, construit vers 300 av.J-C. qui en remplit le rôle, qu’Ératosthène calcule la première estimation de la circonférence terrestre. Ératosthène sait qu’à Syène – aujourd’hui Assouan en Égypte – le jour du solstice d’été, à midi, les rayons solaires tombent verticalement par rapport au sol parce qu’ils  éclairent un puits jusqu’à son fond. Au même moment à Alexandrie, ville située à peu près sur le même méridien mais plus au nord, le Soleil n’est pas au zénith. L’obélisque de cette ville y projette en effet vers le Nord une ombre bien mesurable. Avec la verticale du lieu, (la hauteur du phare), la longueur de l’ombre de l’obélisque permet de connaître l’angle que fait la direction du Soleil et par là même de déterminer celui que fait les deux villes à partir du centre de la Terre. Pour en déduire la valeur de toute la circonférence terrestre, il suffit à Ératosthène d’estimer la distance séparant les deux villes. On comptait alors 5000 stades et le calcul  de proportionnalité, avec un angle de 7 degrés et un stade de 157 mètres, donne au calcul 40349 km à comparer avec les 40074 actuellement mesurés.

À dater de la fondation de l’école d’Alexandrie, l’astronomie prit une forme plus rigoureuse ; les observations se firent alors au moyen d’instruments ingénieux propres à mesurer les angles, et les calculs s’exécutèrent à l’aide des méthodes trigonométriques. Hipparque, en 160 av. J.-C., inventa l’astrolabe, détermina la durée de l’année tropique, forma les premières tables du soleil, fixa la durée des révolutions de la lune relativement aux étoiles et à la terre, et découvrit la précession des équinoxes.

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Le Ciel, archétype et cosmographie sacrée

Le Ciel constitue donc bien l’archétype des archétypes, le symbole majeur où se rassemblent, s’organisent et s’expliquent tous les êtres et les choses de l’univers d’ici-bas. Pour Aristote, l’astrologie  est «la plus propre et la plus intime philosophie des sciences mathématiques; car elle fait la théorie de l’être à la fois sensible et éternel, tandis que les autres de ces études ne s’occupent point des êtres mais seulement de la géométrie ou des nombres». Le ciel est le modèle gigantesque du nombre et de l’ordre, comme l’avait bien vu, avant Képler, les Pythagoriciens. C’est le lieu métaphysique par excellence, le réservoir de la Toute Puissance par son élévation exemplaire, le modèle de toute intelligibilité par son ordre exemplaire, le lieu de maîtrise divine sur les destinées et les évènements. Képler pensait que le nombre des planètes et leur disposition n’étaient pas arbitraires, mais une manifestation de la volonté de Dieu. Il avait encastré les planètes connues à l’époque dans les 5 solides parfaits de Pythagore (dits platoniciens). Le modèle proposé figure dans son ouvrage de 1596 Le Mystère cosmique : Terre en icosaèdre, Vénus en octaèdre, Mars en dodécaèdre, Jupiter en tétraèdre,  Saturne en cube.

L’orientation du temple maçonnique, la place des officiers représentent le modèle d’une cosmographie sacrée.

Consulter l’article d’Émile Namer sur l’histoire de l’astronomie : Science  et astrologie au début du XVIIe siècle.

Et l’ouvrage de l’abbé Halma Table chronologique des règnes, … 

Et l’ouvrage de l’abbé Halma Table chronologique des règnes, … .

Pour essayer de comprendre l’infinie complexité du cosmos, rendez -vous et prenez le temps sur le site de l’astrophysicien Aurélien Barrau : Des particules au cosmos.

Ou encore regarder la vidéo très didactique sur La Théorie du Big bang 

La Musique

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Musica sum late doctrix artis variate (Je suis la musique et j’enseigne mon art à l’aide de divers instruments).

Les Anciens considéraient la musique comme la force qui sous-tend l’univers, musique de la vibration des sphères et des rapports entre elles qui régit le cours des astres.

Si les mots sont le langage de l’esprit, la musique est le langage de l’âme.

«Il faut, en maçonnerie, rendre la vertu aimable par l’attrait des plaisirs innocents, d’une musique agréable, d’une joie pure, et d’une gaieté raisonnable» (Ramsay).

La musique est l’art de combiner les sons d’une manière agréable à l’oreille. Les éléments essentiels de la musique sont la mélodie et le rythme, auxquels il faut joindre le timbre et l’accentuation, enfin l’harmonie qui fixe la simultanéité des sons.

Aristote consacre une bonne partie du dernier livre conservé de sa Politique (VIII, 5-7) à l’éducation musicale. La musique, selon lui, peut avoir une influence sur le comportement, sur le développement du caractère, sur les dispositions morales, ce que les Grecs appellent l’êthos, de même qu’elle peut avoir une action sur l’âme, la psyché. (à partir de la p. 106, Exercices de mythologie par Philippe Borgeaud, éd. Labor Et fides, 2004).

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

Pythagore, Platon et l’histoire de la musique

Pythagore, Platon donnaient au mot musique une acception beaucoup plus étendue que celle que nous lui donnons aujourd’hui. Ils distinguaient une musique théorique ou contemplative et une musique active ou pratique. À la première ils rapportaient l’astronomie (l’harmonie du monde),  l’arithmétique (l’harmonie des nombres), l’harmonique (traitant des sons, des intervalles, des systèmes), la rythmique (traitant des mouvements), et la métrique (la prosodie). La deuxième comprenait la mélopée (art de créer des mélodies), la rythmopée (art de la mesure et de la poésie). La musique est un exercice arithmétique secret et toute personne qui s’y adonne ne réalise pas qu’il manipule des nombres (Leibniz, 1712).

Musikê était à la fois l’approche scientifique, physique et mathématique, des sons et l’art issu des Muses. Rappelons que la première demande que fit Pythagore au Sénat de Crotone, était de bâtir un Temple aux Muses, comme symboles de l’harmonie qui devait présider à tout groupe social.

Les Hébreux cultivèrent de bonne heure la musique et le chant, témoins les cantiques de Moïse, les trompettes de Jéricho, la harpe de David, etc. La musique était intimement liée à toutes leurs cérémonies religieuses.

Les Romains ne commencèrent à s’occuper de la composition musicale que sous le règne d’Auguste.

Les premiers Chrétiens imitèrent les Juifs sous ce rapport ; de là l’origine du plain-chant créé au IVe siècle par Saint Ambroise et qui est comme un reflet de la musique des Anciens. Jusqu’au XIe siècle il n’y eut guère d’autre musique écrite que les chants d’église. À cette époque, l’invention de la gamme, ou échelle musicale, due au bénédictin Gui d’Arezzo, et celle du contrepoint donnèrent naissance à la musique moderne. C’est avec la connaissance de la musique, c’est-à-dire l’harmonie des sons et la beauté des rythmes que le compagnon règle sa conduite afin de tendre vers la véritable sagesse. «S’il y a une portée, elle doit bien porter quelque chose et s’il y a des clefs, elles doivent bien ouvrir des portes.»

Parler de gamme chromatique c’est associer la musique aux couleurs comme en alchimie : Les couleurs sont une clef et la musique une serrure. Avec son sang, les couleurs du paon donnent la gamme chromatique. Salomon Trismosin, dans Splendor Solis, son traité alchimique, associe le paon à un concert sur une de ses gravures. (Patrick Burensteinas, Le voyage alchimique, Etape 1-La Grand’Place de Bruxelles)

Dans son ouvrage Atalante fugitive ou nouveaux emblèmes chymiques des secrets de la nature, Michel Maïer (qui inspira Monteverdi) explique le Grand Œuvre alchimique par un ensemble de fugues musicales, de gravures et de poèmes, bref un essai d’art total comme l’opéra dont la traduction est justement le mot œuvre.

Le triton ou quarte augmentée (par exemple do, fa dièse), intervalle dissonant de 3 tons entiers entre deux notes, a été considéré comme maléfique, le diabolus in musica, au Moyen Âge.

On a découvert que certains atomes exposés à des températures proches du zéro absolu commençaient à se comporter comme s’ils étaient un seul et unique atome, alors qu’ils sont des milliards livrés à une ronde synchronisée. Le comité du Nobel, qui décerna le prix Nobel de physique en 2001 à Cornell et Wieman, Ketterle pour cette découverte, a dit que les atomes chantaient à l’unisson (découvrant ainsi un nouvel état de la matière appelé condensat de Bose-Einstein) au rythme de la musique cosmique, qui n’est pas sans rappeler le rythme de la danse créatrice de Shiva.

III- Les Arts libéraux, le quadrivium

La musique maçonnique en loge

À l’instar de la musique liturgique et du chant sacré de l’église, la musique maçonnique a joué un rôle et des fonctions toujours plus importants dans les travaux et tenues de la loge. D’emblée, la communauté maçonnique a reconnu les effets exhausteurs exercés par la pratique musicale sur l’ambiance de la loge et les sentiments animant les frères (et sœurs). Dans certaines Loges en Écosse, le rituel est chanté quasi intégralement quasi intégralement depuis des siècles.La pratique de la musique et du chant en loge contribue essentiellement, jusqu’à ce jour, au maintien de la communion des esprits lors des travaux rituels, mais aussi, dans la mesure où elle est en adéquation avec le texte et la gestuelle, à marquer plus intensément la perception du déroulement du rituel. Dans son ensemble, la musique maçonnique peut se subdiviser en trois catégories :

  • Chants et pièces instrumentales composés en vue des travaux rituels, loges de table, fêtes de St Jean et autres manifestations analogues, une musique de circonstance.
  • Compositions qui ne furent pas écrites expressément à des fins maçonniques, mais qui par leur caractère et leur contenu se prêtent parfaitement aux travaux en loge.
  • Œuvres originales d’inspiration maçonnique, telle, par exemple, la Maurerische Trauermusik  (Musique funèbre maçonnique) de Mozart.

La troisième partie des Constitutions d’Anderson est consacrée à 4 chants maçonniques (le Chant du Maître ou l’Histoire de la Maçonnerie ; le Chant du Surveillant ou une autre Histoire de la Maçonnerie ; le Chant des Compagnons ; le Chant de l’Apprenti). L’édition suivante, en 1738, reprend (pour certains, dans une version abrégée) les quatre chants de l’édition de 1723, mais y ajoute sept chants supplémentaires : Chant du Député Grand Maître ; Chant du Grand Surveillant ; Chant du Trésorier ; Chant du Secrétaire ; Chant du Porte-épée ; Ode aux Francs-maçons ; Ode à la Maçonnerie. Les éditions suivantes des Constitutions, celles de 1746, 1756, 1767 et 1784 continueront à ajouter et à soustraire des chansons.

Dans les Constitutions de Dermott, Ahiman Rezon, on trouve (1-4) les quatre chansons originales des Constitutions d’Anderson de 1723 (on notera que le Chant du Maître, déjà ramené de 244 à 52 vers en 1738, n’en contient cette fois plus que 12) ; (5-8) les quatre premières des sept ajoutées dans l’édition de 1738 ; (9-68) 60 autres chansons ; divers prologues et épilogues ; l’oratorio Solomon’s Temple.

À lire, ce texte de Christian Tourn La musique maçonnique.

Pour une histoire musicale de la Franc-maçonnerie et l’écoute de musiques de loge.

La musique comme la danse conduit à une philosophie de l’évanescent, la note entendue, les gestes disparaissent après leurs exécutions dans leur précarité.

À lire aussi sur 450.fm

Quelle est la relation entre le Quadrivium et le développement ésotérique et exotérique en franc-maçonnerie
I- Les Arts libéraux
IV- Les Arts libéraux, propos sur la Géométrie

Coup de projecteur sur une Sœur qui vit dans la lumière : Pierrette Dupoyet

La Rédaction
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Coup de projecteur sur une Sœur qui vit dans la lumière : Pierrette Dupoyet

Pierrette a été initiée il y a déjà 30 ans au Droit Humain. Ce choix d’Obédience est cohérent avec son parcours de vie à savoir la Mixité et l’Internationalisme. A travers ses spectacles qu’elle crèe (texte, mise en scène et interprétation), elle s’emploie à transmettre les valeurs de Fraternité et d’Engagement dans la Cité. Elle les transporte hors de nos frontières (70 pays). Lors de ses tournées aux quatre coins du globe, elle se retrouve avec bonheur à visiter des Ateliers au Liban, à Madagascar, à l’Ile Maurice, La Réunion..etc) ; A l’aide de ses spectacles, elle s’efforce également de faire rayonner ses valeurs dans des pays en guerre, des lieux de conflit ou de grand chaos économique et politique. Pour elle, l’Art est un fabuleux outil de transmission !

ELLE EST SURTOUT CONNUE CAR ELLE EST COMÉDIENNE, DRAMATURGE ET METTEUR EN SCÈNE.

Pierrette Dupoyet découvre le théâtre à l’âge de 13 ans lors d’une représentation d’un récital Guy de Maupassant au Théâtre des Célestins à Lyon. Elle participe au cours d’art dramatique du Lycée Juliette Récamier et joue par exemple dans Dona Rosita de Garcia LLorca. Elle s’inscrit au Centre d’Études Dramatiques où elle apprend aussi bien la technique orale que le mime, la mise en scène et la chorégraphie. Elle y rencontre le directeur de troupe et dramaturge Gilbert Léautier avec qui elle va s’associer pour créer une compagnie consacrée au théâtre contemporain.

C’est le coup de cœur de la rédaction. déjà l’an dernier nous vous avions offert une interview (à redécouvrir sur cette page). Depuis 40 ans, Pierrette crée des personnages autour de grandes figures littéraires comme George Sand, Colette, Marguerite Yourcenar, Jean Giono, Arthur Rimbaud, Victor Hugo ou Honoré de Balzac ainsi que sur des thèmes de société (la peine de mort, l’enfance maltraitée, l’exclusion, la psychiatrie, l’erreur judiciaire, les camps de concentration, le monde des chiffonniers…)

Pierrette joue pour la première fois au Festival off d’Avignon en 1978. Elle y reviendra 5 ans plus tard et tous les ans depuis…

Cette année elle y jouera 2 spectacles et ce sera sa 39° participation

La comédienne a beaucoup voyagé. Elle a représenté la France en Égypte au Festival Expérimental du Caire. Elle a aussi participé, grâce au théâtre du Béguin, à de nombreux festivals internationaux, notamment en Norvège, Festspillene de Bergen, en Serbie, Brams de Belgrade, en Tunisie, Festival d’été de Hammamet, en Belgique, Festival du jeune Théâtre de Liège…

Elle est passée devant la caméra à de nombreuses reprises : 1974 (France) : Bernard MAIGROT « Voici Calypso », Bernard MAIGROT « At Coeur O’Clock », 1976 (Italie) : Federico FELLINI « Casanova », 1978 (Belgique) : Christian MESNIL « Anglomania-Marilyn », 1979 (Afrique) : Jules TAKAM « L’appât du gain », 1980 (France) : Claude LELOUCH « Les uns et les autres », 1981 (France) : Claude CHABROL « Edgar Poë », 1990 (France) : Clip musical (VRP) « Ramon Perez »

Son actualité 2022

Festival d’AVIGNON  2022  (du 7 au 30 Juillet)

Je serai au Festival pour la 39ème fois avec 2 spectacles

Texte, Mise en Scène et Interprétation : Pierrette DUPOYET

ACQUITTEZ-LA !

Thème :  Les violences faites aux femmes

Ce récit nous plonge dans la spirale vécue par des milliers de femmes battues, humiliées, murées dans le silence par la peur. Quand le drame éclate au grand jour, les questions pleuvent: « Pourquoi n’as-tu pas quitté  ton bourreau avant ? »  Question facile à poser mais réponse difficile à trouver…

PRESSE : «Création puissante  » (PARISIEN) « Spectacle nécessaire  (CLASSIQUE Provence). «Acquittez-la ! doit être vu par le plus grand nombre» (COUP de THEATRE)

 «Jeu d’une puissance inconditionnelle» (RIDEAU ROUGE)

 Théâtre BUFFON  18, Rue Buffon  à 11h10  

Réservat : Tél :04.90.27.36.89   (ou par mail : pdupoyet@wanadoo.fr)

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Joséphine BAKER, un pli pour vous…

Joséphine Baker est au Panthéon, mais avant d’en arriver là, que de combats ! Elle est entrée dans la Résistance, a adopté 12 enfants et rêvait de fraternité. Elle donnait sans compter… Lorsque le spectacle commence,  Joséphine est ruinée. Un huissier vient l’expulser du Château des Milandes.

PRESSE : « Ce spectacle nous prend aux tripes…On sent une symbiose entre la star de la Revue Nègre et la comédienne, toutes deux mènent la bataille pour la Fraternité. Le théâtre selon Dupoyet est une histoire d’amour. Joséphine ne pouvait la laisser indifférente… Grand moment d’émotion ! »

 Théâtre LUNA   1, Rue Séverine à 16h15 

Réservat : Tél :04.90.86.96.28  (ou par mail : pdupoyet@wanadoo.fr)

Pierrette Dupoyet animera un STAGE (Méthode Stanislavski-Actor’s Studio)

du 22 au  26 Août en Touraine (hébergement assuré). Ce stage est accessible à tous, sans formation préalable. Informations : pdupoyet@wanadoo.fr 

Projet de constitution d’une loge d’étude et de recherche sur « handicap et dépendance en maçonnerie » à la GLMF

Pierrette Amsler
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Projet de constitution d’une loge d’étude et de recherche sur « handicap et dépendance en maçonnerie » à la GLMF

L’association N.D.H. (Numérique, Dépendance, Handicap), actuellement constituée en Association Loi 1901 des sœurs et frères d’une Loge parisienne de la GLMF planchent sur handicap et dépendance en maçonnerie.

Numérique Dépendance Handicap (NDH) a pour finalité d’étudier, de rechercher et de promouvoir des valeurs humanistes et citoyennes, en France, en Europe et dans le monde. Elle s’attache particulièrement à approfondir les possibilités permises par le numérique pour tenir des réunions, et y inviter notamment ceux en situation de dépendance ou de handicap.

L’association travaille actuellement sur une boucle de son, mobile, transportable qui sera mise à disposition, des personnes intéressées le temps d’une séance, pour faciliter l’écoute des personnes malentendantes ou en perte progressive d’audition.

Des spécifications de dispositifs plus légers pour de petits groupes en 3 et 10 personnes sont à l’étude.

Des tenues ouvertes à tous, avec utilisation du matériel, sont envisagées. Les membres de l’association peuvent, selon des modalités à préciser, se déplacer partout en France, pour mettre en œuvre cette boucle son mobile.

Le matériel sera utilisé : Samedi 11 juin 2022 T∴B∴F∴ à 10H00 au 5, rue Jules Breton. 75013 PARIS

Ulysse GOSSET, Grand Reporter traitera du Thème  Chine – États-Unis : Le choc des Titans

N.D.H (Numérique Dépendance Handicap) déploiera un démonstrateur de boucle son pour permettre aux sœurs et frères malentendants une meilleure écoute

Inscription préalable obligatoire à la tenue à l’adresse suivante :

jp.adoum@gmail.com Mob : 06 02 71 56 17 Agapes : 15 € . Paiement sur place.

John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?

Yonnel Ghernaouti
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John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?

John Marvin Steele (1912-1969) est un parachutiste américain de la Seconde Guerre mondiale, connu pour être resté accroché au clocher de l’église de Sainte-Mère-Église dans la nuit du 5 au 6 juin 1944, la nuit précédant le débarquement de Normandie.

John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
Église de Sainte-Mère-Église, avec un mannequin du parachutiste
John Marvin Steele accroché au clocher – Photos © YG

D-Day : la véritable histoire de John Steele

Dans la nuit du 5 au 6 juin 1944, les parachutistes américains sautent sur le Cotentin (opérations Albany et Boston) pour créer une tête de pont aéroportée à l’arrière d’Utah Beach, une des deux plages américaines du débarquement pour faciliter la sortie des troupes qui vont y arriver à l’aube. En effet les nombreux marais et terrains volontairement inondés à l’arrière de la côte ainsi que le peu d’accès routier sont très favorables à la défense allemande et risquent d’empêcher la progression américaine sur la terre ferme. L’unité de John Steele doit sauter aux abords de Sainte-Mère-Église et prendre le bourg normand.

John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
John Steele, second à partir de la droite

Mais le pilote du C-47 qui transporte une quinzaine de parachutistes, dont Steele, vole trop haut, de peur de la DCA. Les hommes sont donc mal largués et sont parachutés aux alentours de 1h du matin sur le village même. Lors de sa descente, John Steele est atteint au pied par une balle ou un éclat métallique. Il ne peut plus contrôler son parachute et atterrit finalement sur le clocher de l’église. Il se balance et tente de se libérer de son parachute tandis que sur la place, tout autour de l’église, les combats font rage.

John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
John M. Steele Airborne Museum (Sainte-Mère-Église)

Il essaye de se décrocher à l’aide de son couteau mais malheureusement celui-ci tombe. Il prend alors la décision de faire le mort afin d’éviter de servir de cible à l’ennemi. Après plus de deux heures, un soldat allemand du nom de Rudolf May vint le décrocher. John Steele fut soigné et fait prisonnier. Il s’évade trois jours après.

« The Longest Day », « Le Jour le plus long » et Sainte-Mère-Église

En 1957, il reçoit un courrier de Cornelius Ryan, un journaliste qui prépare un livre sur le Jour J et qui sollicite des centaines d’anciens combattants. Il leur adresse un questionnaire type, libres à eux de rajouter des éléments biographiques. À la question « Où étiez-vous le 5 juin 1944 à minuit », John Steele écrit, en lettres capitales, « SUSPENDU AU CLOCHER SOUS LA CORNICHE DE L’ÉGLISE DE SAINTE-MÈRE ». Ryan contacte alors Steele et l’interviewe. Son livre Le Jour le plus long est publié aux États-Unis en novembre 1959. Une vingtaine de lignes sont consacrées à Steele, suffisant pour le faire connaitre. Il est ainsi invité à une prestigieuse soirée-débat à Washington avec une dizaine d’autres anciens GI et des officiers supérieurs.

John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
John Steele lors de son premier retour à Sainte-Mère-Église

Le succès du livre est tel qu’une adaptation cinématographique est rapidement programmée, reprenant le titre de l’ouvrage Le jour le plus long. Le rôle de John Steele est interprété par Red Buttons, alors une star comique américaine (doublé en France par Guy Piérauld). La scène ne dure que 140 secondes – sur un film de 2 heures 50 – mais va faire connaitre au monde entier l’épisode du clocher et John Steele.

John Steele tel que vous ne l’avez jamais vu !

Un mannequin est accroché sur l’église de Sainte-Mère-Église en hommage à John Steele. Il est régulièrement « descendu » afin de lui refaire une beauté, généralement une à deux semaines avant le 6 juin, Jour- J.

John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
Mannequin de John Steele – décrochage pour entretien – Photos © YG

À Sainte-Mère-Église, une auberge porte son nom.

John Steele franc-maçon ?

J’ai toujours entendu dire que le John Marvin Steele, soldat du 3e Bataillon du 505th Parachute Infantry Regiment de la 82nd Airborne Division, était Franc-Maçon. Il s’avère toutefois que cela soit ce que nous qualifions aujourd’hui de fake news !

Cependant sa dépouille repose au cimetière maçonnique de Metropolis – sa ville de naissance – dans le comté de Massac, Illinois.

Il est sans doute confondu avec un John Steele dont le nom figure sur liste de francs-maçons connus aux USA dès la fin du XVIIIe siècle dans le célèbre Biographical Congressional Directory, 1774-1903, p. 19-21.

John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
Pierre tombale de John Marvin Steele

Sources : Wikipédia ; H. Paul Jeffers, The Freemasons In America : Inside Secret Society ; Masonic Cemetery, Metropolis, Massac County, Illinois, USA fr.findagrave.com ; Le Blog Normandy American Heroes normandyamericanheroes.com

John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
82nd Airborne Division Shoulder Sleeve Insignia
John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
Mannequin de John Marvin Steele – Photos © YG
John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
John Marvin Steel – Photos © YG
John Marvin Steele, le célèbre parachutiste du 6 juin 1944 était-il Franc-Maçon ?
John Marvin Steel – Photos © YG

Sensibilité maçonnique et sagesse humaine

Michel Maffesoli
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Sensibilité maçonnique et sagesse humaine

Dans la succession des crises civilisationnelles, s’inscrivant dans la longue chaîne de la connaissance traditionnelle « l’ordo ab chao » maçonnique rappelle que l’on ne peut  pas réduire à une cause matérielle la faillite d’une organisation sociale donnée. Mais celle-ci en appelle, tout simplement à une autre révolution spirituelle, qui est l’apanage et l’honneur de notre espèce animale. La panique peut régner à la Bourse, les élites être totalement déconsidérées, l’économie partir en capilotade, l’essentiel est de pouvoir parler de l’esprit pour trouver une véritable issue à la décrépitude d’une société.

            Il est fréquent de rappeler qu’étymologiquement le mot « crise », en grec, signifie jugement. On signale moins, et ce n’est pas moins important, que cela désigne, aussi, cet instrument permettant de trier qu’est le crible. Belle métaphore populaire soulignant qu’il faut savoir rejeter ce qui doit l’être et garder, également, ce qui le mérite.

            À cet égard, puis-je ici noter une historiette par laquelle, dit-on, commença la vie monastique de Saint Benoît. Ce qu’il est convenu de nommer le « miracle du crible » ! Crible qui est prêté à sa nourrice, et que celle-ci brise en deux. Benoît réunifie les deux morceaux. Mais pour échapper à la ferveur de ses admirateurs il se retire dans un lieu désert appelé Subiaco où il va mener une vie érémétique dans la grotte appelée depuis « Sacro Speco ».

            Intéressant symbole que cette référence à cet instrument de la vie courante dans le monde paysan. Dans l’atmosphère fin de siècle qui est celle caractérisant la naissance de la réforme bénédictine. Ce passage au crible qu’opère celui qui va être qualifié de « Patriarche des moines d’Occident », le fait que lui-même se retire dans le secret du désert, tout cela est à l’origine de l’extraordinaire action civilisatrice du mouvement bénédictin dont tous les historiens ont montré l’importance dans l’élaboration de la civilisation européenne.

            A la fin de ce terrible Ve siècle, les barbares sont à toutes les portes, la fin d’un monde est vécue et ressentie comme telle, et c’est en se retirant de l’action immédiate, c’est par la force de l’esprit qu’un autre monde émerge. Cela mérite d’être souligné, quand on sait le rôle joué par les ecclésiastiques lorsque la maçonnerie, au XVIIIe siècle, entend participer à l’élaboration d’une nouvelle civilisation . Les travaux de mon regretté ami, Charles Porset en témoigne à loisir.Et ce en reprenant l’intuition primordiale de tous ceux que Chateaubriand nomme les « génies Mères » : c’est la puissance de l’esprit qui est matricielle. Le reste : politique, économie, social, vient de surcroît.

            La sagesse du « crible » est indéniable en ce qu’elle ne procède pas à partir d’une « tabula rasa », mais est faite de prudence, de discernement, cette « discrétion-secrète » qui sait, de savoir incorporé : celui de la tradition initiatique que l’ordre des choses est une perpétuelle métamorphose en appelant, toujours, à une nouvelle renaissance. De ce point de vue, ce dont sont conscients les francs-maçons c’est qu’il faut savoir mettre en œuvre une médecine expectante, c’est-à-dire prudente, qui sait attendre en mettant en œuvre des remèdes de longue durée, ayant fait leurs preuves au cours du temps.

            On a souvent reproché à la prudence maçonnique cette attitude du juste milieu, aussi loin du révolutionnarisme que du conservatisme. Attitude faisant place à toutes les sensibilités. Mais cela ne fait que traduire le souci de l’harmonie, fût-elle conflictuelle, qui redit, sous une forme sophistiquée, ce que la sagesse humaine sait d’antique mémoire : il faut de tout pour faire un monde. Et ces sensibilités diverses, avant de se dire et de se vivre au grand jour, doivent s’expérimenter dans le secret de ce qui inconsciemment attend la manifestation consciente.

            Peut-être est-ce ainsi qu’il faut comprendre cette lucide observation de Bossuet sur l’Histoire universelle, lorsqu’il rappelle que la « vraie science de l’histoire est de remarquer dans chaque temps les dispositions secrètes qui ont préparé les grands changements et les conjonctures importantes qui les ont fait arriver » . Parmi bien d’autres, cette remarque souligne que c’est toujours en catimini que s’opèrent les grands changements sociétaux. Lorsque Karl Marx utilise l’image de la « vieille taupe », il est dans la même sensibilité théorique. C’est bien en ce sens que le « secret » et la « loi du silence » maçonniques redisent une structure anthropologique dont il est vain de vouloir faire l’économie.

            Par là se dit la vie. Car c’est bien cela dont il est question. La médecine expectante de la sensibilité maçonnique est une sagesse humaniste s’accordant et accompagnant le tempo spécifique de l’humaine nature. Et ce afin de lui faire donner le meilleur d’elle-même,  non pas en forçant, d’une manière paranoïaque, à aller vers un avenir meilleur, mais bien en vivant ici et maintenant au mieux de ses potentialités. De toutes ses potentialités : sens et raison se fécondant l’un l’autre. Comme l’indique Spinoza, « Homo liber de nulla re minus quam de morte cogitat et ejus sapienta non mortis sed vitae meditatio est »[1]

                               C’est bien une sagesse au jour le jour que propose l’accompagnement maçonnique, et ce en ponctuant l’année civile par le comput liturgique que l’on retrouve dans toutes les religions. Les solstices d’hiver et d’été rendant attentif au soleil qui décroît, mort symbolique préparant à la mort réelle, et le soleil qui repart, allégorie de la résurrection et de la lumière de la connaissance. Dans la liturgie chrétienne : Saint Jean-Baptiste, la « voix » annonçant celui qui doit venir, Saint Jean l’Évangéliste proclamant la parole, le verbe se faisant chair. « Solstice » : « sol stare », le soleil s’arrête, mais ce afin qu’un cycle nouveau recommence : la vie en son développement perpétuel !

            L’éternelle métamorphose des choses et de la vie, voilà, certainement, ce qui est , ainsi que le rappelle Gilbert Durand (« Les grands mythes fondateurs de la Franc-Maçonnerie ») le cœur battant de l’ésotérisme maçonnique . C’est par là qu’il est, sur la longue durée, et sous des formes différentes, un excitateur de l’âme continuant à attirer nombre d’intelligences aiguës, et à la dynamiser vers un plus-être existentiel. Et ce, très précisément en montrant comment l’esprit, sans les contraindre ou les dévaster, permet à la nature et à la vie sociale de donner le meilleur d’elles-mêmes.

            L’idée même de la métamorphose est celle d’une création renouvelée faisant créance à l’efficace interne des situations, et qui reconnaît que lorsqu’une forme sociale spécifique est épuisée, c’est une autre qui est appelée à en prendre la relève. En la matière, la franc-maçonnerie, protagoniste essentielle de la modernité, est en phase secrète avec la post-modernité naissante. Et ce même si, nombreux sont les membres de diverses obédiences ne voulant pas en convenir, voire luttant contre un tel état de fait.

            En effet, ce passage d’une époque à une autre, certains ne veulent pas le voir car l’abâtardissement de la pensée, c’est-à-dire la perte de ses qualités originelles, de sa vigueur propre, freine la reconnaissance de ce qui est. La routine philosophique et les facilités de l’opinion commune, c’est chose fréquente dans le déroulement des histoires humaines, empêchent de voir en quoi, et comment, certaines structures anthropologiques, archétypales, reprennent force et vigueur alors qu’on les avait crues exténuées.

            Faut-il, d’ailleurs, le rappeler, l’expression même : « reprendre force et vigueur », que l’on retrouve, fréquemment, dans les textes et les divers rituels maçonniques ne traduit-elle pas l’inéluctable récurrence des phénomènes humains ? Récurrent ne signifie-t-il pas courant en arrière ? C’est-à-dire retourner à la source, revenir au fondamental. Le « Schritt zurück », ce pas en retour vers l’expérience ancestrale, celle de la tradition, dont la pensée allemande, en particulier celle de Husserl ou de Martin Heidegger, a montré la pertinence et l’actualité.

            Blocage que l’on doit à des élites n’étant plus en phase avec la vie sociale réelle. Et parmi eux nombre de ceux s’affichant francs-maçons sans en comprendre l’intime et profonde inspiration. Quelques uns, ayant le pouvoir institutionnel, celui de l’opinion publiée, mais qui reste une simple opinion, et oubliant que la pensée n’est jamais et en rien réductible à la facilité exotérique.

            Une telle situation peut être éclairée par cette remarque émise , , par Joseph de Maistre : « Il serait à désirer que cette nation impétueuse, qui ne sait revenir à la vérité qu’après avoir épuisé l’erreur, voulût enfin apercevoir une vérité bien palpable : c’est qu’elle est dupe et victime d’un petit nombre d’hommes qui se placent entre elle et son légitime bien » (« Considération sur la France ») .

            Son « légitime bien » est, pour lui, le souverain. Mais là n’est pas l’essentiel. L’important est l’acuité de son regard qui fut, d’ailleurs, relevé par des auteurs aussi divers que Philippe Sollers ou Cioran. Vision profonde des événements et des hommes lui permettant de noter en quoi une minorité active, obsédée par le pouvoir n’est plus à même de saisir qu’elle est la véritable puissance à l’œuvre dans une époque donnée. Mystique qu’il était, Joseph de Maistre, fortement marqué, en sa jeunesse, par la pensée maçonnique, a toujours su voir, au-delà des agitations de surface, quels étaient les courants profonds à l’œuvre dans les histoires humaines. C’est un défi de cet ordre qui est lancé à la Franc-Maçonnerie contemporaine.

[1] « L’homme libre ne pense à rien moins qu’à la mort, et sa sagesse n’est pas une méditation sur la mort mais sur la vie. »

« Diableries ! » Namur (Belgique) invite le Diable en son musée des Arts anciens

Yonnel Ghernaouti
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« Diableries ! » Namur (Belgique) invite le Diable en son musée des Arts anciens

Une thématique qui endiablera le musée tout l’été…

Organisée dans le cadre du projet « Circus We are », mené conjointement avec le Delta et le Musée Félicien Rops, l’exposition « Diableries ! » propose une plongée dans l’univers captivant du Diable, figure emblématique de notre imaginaire collectif. Tantôt créature hideuse et terrifiante, tantôt tentateur séduisant et envoûtant, ce dernier effraie autant qu’il fascine depuis des siècles.

De tout temps, le diable occupa une place centrale dans la vie des hommes, souvent pointé du doigt comme le principal responsable de leurs maux et malheurs, comme l’instigateur des plaisirs et des divertissements coupables auxquels ils s’adonnaient pourtant volontiers.

Cette exposition entend donc mettre en lumière le rapport étroit de l’homme au Malin, au Moyen Âge et durant l’époque moderne, au travers de thématiques diverses, principalement centrées autour du jeu et du délassement. Illustreront ces thèmes des œuvres variées, issues de collections privées et muséales, nationales comme internationales, mêlant sculptures, peintures, gravures, artefacts archéologiques et autres formes d’art populaire.

Cet été, et jusqu’au 28 août, le musée provincial des Arts anciens (TreM.a) propose une promenade aussi ténébreuse que fantastique à travers l’iconographie (peintures et gravures) de 121 œuvres (issues de 39 prêteurs) courant du XIIe au XVIIe siècle, du Moyen Âge à la Renaissance, à une époque où les artistes, jouant, dansant ou se produisant sur une scène de théâtre, pouvaient être accusés d’avoir pactisé avec le Malin.

« On dresse le portrait de ceux qu’on dépeint comme les disciples du Diable, qui l’ont aidé dans ses œuvres », explique Gaylen Vankan, commissaire de l’exposition. Au Moyen Âge, le cirque itinérant n’existe pas encore mais les jongleurs de rues, les saltimbanques, les bateleurs, les magiciens qui font des tours d’escamoteur, les contorsionnistes ou les funambules, sont vus comme des parasites sociaux invocateurs de démons. Dans l’esprit tordu de l’époque, qui peut mieux que le Diable se complaire dans la ruse et l’imposture, pour mieux illusionner et tromper les âmes pures? S’adonner aux jeux est synonyme de péché mortel. Mais pas n’importe quel jeu. « Ceux qui font intervenir le hasard, comme les cartes et les dés, sont jugés diaboliques, parce qu’ils conduisent à la violence et à l’abus d’alcool, à l’inverse du jeu d’échecs qui est assimilé à la conquête amoureuse », détaille le jeune commissaire de 29 ans, aspirant chercheur au FNRS de l’ULiège.

Les danses, au même titre que les jeux, et surtout celles qui font sauter et gesticuler, « sont des choses que les païens ont inventées sous la tutelle du diable » , dicte un décret du Concile d’Arles (524).

Le Musée Provincial des Arts anciens du Namurois

Situé dans un hôtel de maître du 18e siècle, bien caché derrière les stucs de sa façade classée patrimoine exceptionnel de Wallonie, le Musée des Arts anciens du Namurois abrite des trésors du Moyen Âge et de la Renaissance. Parmi les chefs-d’œuvre exposés, dont les plus anciens remontent au XIIe siècle, on y découvre en particulier le Trésor d’Oignies, une des 7 merveilles de Belgique, des sculptures réputées du Maître de Waha et les peintures d’Henri Bles évoquant la vallée mosane.

Le musée publie de nombreux ouvrages dont les guides du visiteur et les carnets d’exploration ludique (gratuits pour les jeunes visiteurs 4-6 ans et 7-12 ans). Visites guidées et animations sont organisées sur réservation pour les groupes, les particuliers, les familles et les écoles. Les enfants peuvent également fêter leur anniversaire au musée.

Infos pratiques :

Musée Provincial des Arts anciens du Namurois (TreM.a.), 24 rue de Fer, Namur – Belgique

Horaires : Jusqu’au 28 août. Ouvert du mardi au dimanche, de 10h à 18h. Tout le programme (conférences, petit théâtre de poche, dimanches en famille, etc.) sur :

www.museedesartsanciens.be – Tél. : 00 32 (0)81 77 67 54

Les espaces d’exposition temporaire sont accessibles aux PMR.

Tarifs : Enfants (< 12 ans) : gratuit/1ers dimanches du mois : gratuit/Adultes : 3 € (5€ si exposition temporaire)/Seniors, groupes (min 10 pers.), étudiants: 1,50 € (2,50€ si exposition temporaire)/Écoles (hors activités) : 1€

Illustration : Attribué à Jan Mandyn (1500-1560), Le Christ devant les portes de l’Enfer, panneau de chêne renforcé, deux planches, 33 x 47 cm.

Sources : TreM.a. ; https://www.lavenir.net/

Musée Provincial des Arts anciens du Namurois (TreM.a.)

Du rififi au CLIPSAS… est-ce qu’il y a un Président à bord ?

La Rédaction
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Du rififi au CLIPSAS… est-ce qu’il y a un Président à bord ?


Est-ce qu’il y a un président à bord ? C’est la question qui s’impose face au bilan désastreux de la 60ème édition du Centre de Liaison et d’Information des Puissances Maçonniques Signataires de l’Appel de Strasbourg (CLIPSAS) et la mauvaise gestion flagrante de l’actuel président.

Après deux ans de pandémie et de réunions virtuelles, le congrès annuel du CLIPSAS s’est tenu du 12 au 15 mai 2022 à Lisbonne au Portugal. C’était une occasion unique de resserrer les liens de fraternité avec les premières retrouvailles en présentiel. Or, c’est surtout le manque de cohérence qui est apparu, tant du côté des organisateurs (Grande Loge Symbolique du Portugal) que de celui du Président, Ivan Herrera Michel. Ce dernier a si mal dirigé les travaux que plusieurs Obédiences se demandent encore ce qu’elles peuvent vraiment apporter à l’Organisation.

CLIPSAS 2022 à Lisbonne

Ce n’est désormais plus un secret : le colloque du CLIPSAS de cette année s’est conclu sur une mauvaise note. En effet, plusieurs sources le confirment, de nombreux cas de COVID ont été déclarés à l’issue de la rencontre. On peut même se demander si le groupe tout entier n’est pas reparti avec le virus. On peut d’ailleurs noter quelques cas graves qui ont requis une hospitalisation avant de pouvoir retourner chez eux. Malgré cette situation grave, le Président n’a pas daigné émettre la moindre communication. Seule la Grande Loge Féminine de Roumanie a dénoncé ce manquement dans un courriel envoyé aux membres participants du CLIPSAS. L’Obédience a indiqué que selon les accords de l’Union européenne, lorsqu’une personne était testée positive à un test Sars-COV 2, elle avait l’obligation de le déclarer à l’Organisation de l’évènement. Cependant, cette consigne allait à l’encontre de l’article 6 de la loi n° 27/2006, du 3 juillet, dans sa forme actuelle, explique ce courrier.

Sommes-nous déjà arrivés au point de demander la démission du Président ?

Ivan Herrera Michel Président du CLIPSAS

Cette lettre est co-signée par la Passé Grande Maîtresse, Anca Nicolescu, celle-là même qui après le vote négatif pour l’adhésion du Grand Orient d’Andorre, avait parlé en ces termes des membres du CLIPSAS: « Hai mucho gai y lesbiana por degracia en Clipsas ». Cette phrase peut se traduire en français par : « Il y a beaucoup de gays et de lesbiennes malheureusement au Clipsas ». Au moment où c’est arrivé, plusieurs Obédiences ont demandé des actions de la part de notre Président. Ce dernier, avait préféré ne rien faire. En effet, ce n’est qu’aujourd’hui, que nous avons reçu une communication provenant du Président demandant à la Grande Loge Féminine de Roumanie, si elle appuyait les paroles de la Passé Grande Maîtresse. Or, un mois s’est déjà écoulé après l’échec du vote.

Revenons sur ce vote qui a fait tant de vagues et suscite certainement encore des questions. Tout d’abord, il est important de préciser que chaque année, lorsqu’une ville se porte candidate pour accueillir le CLIPSAS, elle doit obligatoirement présenter un budget. Celui-ci doit contenir des estimations pour la location de salles, la traduction et les machines de votes. La Grande Loge Symbolique du Portugal a décidé d’opter pour un vote par Internet au lieu d’utiliser un système de vote avec des terminaux. Cela a fini par causer d’énormes problèmes puisque la majorité des votes a été mal effectuée.

En ce qui concerne le Grand Orient d’Andorre, pendant toute la journée, les options de votes étaient toujours : 1 – Positif et 2 – Négatif. Lorsque le moment est venu de présenter leur candidature au vote, la Grande Loge Symbolique du Portugal a inversé les choix à l’écran. Évidemment, cela a semé la confusion chez les Obédiences qui ont appuyé sur « 1 », pensant qu’ils voteraient pour l’adhésion. Une fois le résultat affiché sur l’écran, une majorité des Obédiences présentes sur place ont fait savoir que le vote n’était pas légal et que nous devions procéder à un nouveau vote. Notre Président a décidé d’ignorer tout le monde en disant que les erreurs peuvent exister et de passer au prochain vote. Qu’est-ce que le Grand Orient d’Andorre va faire ? Nous n’en savons rien pour le moment. Mais dans mes discussions avec des juristes, ils m’ont laissé entendre qu’il pourrait y avoir matière à un recours.

CLIPSAS 2022 à Lisbonne

Il y a quelques mois, Hiram.be écrivait un article à propos du Grand Orient du Mexique (GODM) et de son Grand Maître, Samuel Aguilar (https://www.hiram.be/tambouille-mexicaine-le-retour/). Cette obédience avait été suspendue à titre provisoire par le CLIPSAS. Cette année, elle devait être soumise à un vote pour décider de sa réintégration ou non. Le CLIPSAS a invité sur place Samuel Aguilar représentant le GODM et des représentants du Suprême Conseil du Mexique. Chacun clamait haut et fort que le nom « Grand Orient du Mexique » leur appartenait. Cette situation était semblable à celle de la Grande Loge Française de Memphis-Misraïm ou deux Obédiences revendiquaient le même nom. Les membres devaient donc écouter toutes les parties, discuter et juger par un vote. Le Président a néanmoins préféré sortir de la salle, et aller faire un test COVID PCR pour son vol (2 jours plus tard) au lieu de faire son travail. Ce faisant, il laissait le Bureau dépourvu dans une situation singulière.

Être Président d’une association, c’est accepter de prendre ses responsabilités et de travailler, bénévolement.

Le but est de promouvoir une activité, des valeurs et des idées, en dépit parfois de turbulences. Or, l’impression que laisse le Président actuel est celle de n’être là que pour le paraître et non pour l’être. En somme le CLIPSAS ne coule pas des jours paisibles.

Connaissez-vous l’Initiation Vaudou ?

La Rédaction
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Connaissez-vous l’Initiation Vaudou ?

Le vaudou (ou vodou, ou vodoun, ou encore voodoo), plus rarement appelé vaudouisme, est une religion originaire de l’ancien royaume du Dahomey (Afrique de l’Ouest). Parfois assimilé à des pratiques occultes éclatées en de multiples communautés, cette religion d’ordre cosmique issue des cultes animistes africains, est toujours largement répandue au Bénin et au Togo.

Le vaudou, une religion venue du Dahomey

À partir du xviie siècle, les Hommes capturés, réduits en esclavage, originaires de cette région d’Afrique répandirent le culte vaudou aux Caraïbes et en Amérique. Le vaudou se retrouve donc sous différentes formes à Cuba, à Haïti, au Brésil ou encore aux États-Unis, en Louisiane surtout. Il s’est aussi répandu en Afrique du Nord, où il se retrouve sous différentes formes, dont la plus connue est le Gnawa au Maroc mélangé au folklore religieux berbéro-musulman. Le culte vaudou compte environ 50 millions de pratiquants dans le monde. De nombreuses communautés « vaudouisantes » existent dans le monde entier, majoritairement sur le continent américain, et aux Antilles. Il existe en Europe des communautés plus discrètes mais néanmoins actives tel que le Hounfor bonzanfè, le Lakou sans Lune ou le Hounfor Konblanmen. Au début du xxie siècle, le vaudou s’étend également au Canada où de nombreuses communautés ont vu le jour et tentent de mettre ce système de croyance au-devant de la scène.

Il existe un musée du vaudou à Essen en Allemagne (le Soul of Africa Museum) et à Strasbourg en France (le château Vodou).

Origine et histoire

Le vaudou est né de la rencontre des cultes traditionnels des dieux yorubas et des divinités fon et ewe, lors de la création puis l’expansion du royaume Fon d’Abomey aux xviie et xviiie siècles.

Le vaudou est le fondement culturel des peuples qui sont issus par migrations successives de Tado au Togo, les Aja (dont les Fons, les Gouns, les Ewe… et dans une certaine mesure les Yoruba…) peuples qui constituent un élément important des populations au sud des États du Golfe du Bénin (Bénin, Togo, Ghana, Nigéria…).

Le mot vaudou provient du terme vodoun de langue fon. Le « n » final de vodoun, quasi inaudible, fut retiré, donnant ainsi le terme vaudou, ayant plusieurs orthographes selon les pays en fonction de ce que les colons ont phonétiquement rapporté. Le terme vaudou n’existe d’ailleurs pas au Bénin et c’est bien le terme de langue fon qui est employé pour désigner cette pratique2. Le vaudou désigne l’ensemble des dieux ou des forces invisibles dont les hommes essaient de se concilier la puissance ou la bienveillance. Il est l’affirmation d’un monde surnaturel, mais aussi l’ensemble des procédures permettant d’entrer en relation avec celui-ci. Le vaudou correspond au culte yoruba des Orishas. De même que le vaudou est un culte à l’esprit du monde de l’invisible. À chaque ouverture, le prêtre vodoun demande l’aide de l’esprit de Papa Legba pour ouvrir les portes des deux mondes.

Le vaudou vient des croyances de certaines tribus/castes africaines qui se sont répandues et déformées par l’acculturation d’un christianisme dominant en Amérique et la violence de l’esclavagisme négrier, croyances qui étaient d’ailleurs elles-mêmes rejetées à l’origine par d’autres tribus/castes africaines voisines : il s’agit d’une « magie » se voulant maléfique et, en Afrique, cachée, car représentant des « valeurs décadentes » pour la majorité des Africains bien avant l’arrivée des Européens.

Le vaudou aux Caraïbes et en Haïti

Avec la traite négrière, la culture vaudoue s’est étendue à l’Amérique et aux îles des Caraïbes, notamment Haïti.

La pratique de leur religion et culture était interdite par les colons, passible de mort ou d’emprisonnement, et se pratiquait par conséquent en secret. Le vaudou a cependant intégré certains rites et conceptions catholiques.

Le vaudou a perduré et ses pratiquants affichent sans craintes leur croyance.

Panthéon vaudou en Afrique

Le panthéon vaudou est avant tout constitué des forces de la nature, comme dans le chamanisme. Les vaudou (loa, lwa) et leurs relations renvoient aux puissances naturelles que sont la foudre, la mer, la maladie, etc.

Mais le culte vaudou s’intéresse aussi à d’autres entités surnaturelles, telles que les ancêtres divinisés et les monstres (et autres animaux).

Dieux (ou vaudousa)

Mawu (prononcé ma-whou) est la Déesse suprême qui règne sur les autres dieux. (mawu lo lo pour « Dieu est grand » ; akpé na mawu pour « merci à Dieu » ; mawuena(m) pour « don de Dieu »). Mawu n’ayant pas de forme, elle n’est donc jamais représentée, ni en peinture ni associée à des objets, comme le sont les autres vaudous.

Mawu est incréé et créatrice de tous les autres vaudous. Mawu n’intervient pas dans la vie des humains. Elle aurait créé les autres vaudous pour qu’ils soient en relation avec les hommes et le monde. « Mawu » ne fait pas partie à proprement parler du panthéon vaudou ; c’est un concept, une entité plutôt qu’une personne ; littéralement Mawu doit se traduire par « l’inaccessible ». Ce qui explique qu’il n’y a nulle part dans l’aire du vaudou un culte pour Mawu ; on ne fait que la remercier, la glorifier. On la dit bienveillante envers toutes les créatures.

Les chrétiens Ewés et Fons utilisent le même mot Mawu pour désigner le Dieu chrétien.

Les Lwas, esprits et divinités du vaudou

Le panthéon vaudou est fait d’une multitude de Lwas, qui sont des esprits, des divinités inférieures, pouvant entrer en communication et même collaborer avec les humains. Les Lwas se matérialisent le plus souvent dans des objets inanimés de la nature, tel des pierres et des arbres ; c’est pourquoi on qualifie le vaudou d’« animiste ».

Une des plus importantes Lwas est Erzulie, ou Erzulie Freda, déesse de l’amour. On trouve aussi Gu (l’Ogoun des Yorubas), dieu de la guerre (et des forgerons),Ogoun Zobla (l’intelligence pure et la réussite) Sakpata, dieu de la variole (et plus généralement de la maladie, de la guérison et de la Terre), Damballa, esprit de la connaissance, ainsi que le puissant Hevioso, dieu de l’orage et de la foudre. Ce dernier est accompagné d’un nain ou d’un homoncule chargé de forger ses éclairs. Legba, quant à lui, a la fonction d’intermédiaire et de messager des dieux. Il est assimilé, dans le vaudou syncrétiste haïtien, à Saint Pierre, qui détient les clefs du Paradis et de l’Enfer. Il préside le lavage des mains d’eau et de rhum.

Dans le vaudou en Afrique, il n’y a pas les concepts de paradis et d’enfer. Lêgba (Eshu pour les Yorubas) est en effet le dieu le plus important en cela qu’il est le dieu des croisements, le dieu de la réflexion ; son rôle d’intermédiaire vient ensuite. Il forme avec la divinité Fa (ou Ifa) un couple porteur de la pédagogie de cette culture.

Autres divinités

Mami Wata (aussi appelée Yemendja par les Yorubas), un culte spécial lui est même consacré. C’est la (déesse) mère des eaux, déesse crainte des pêcheurs, elle symbolise aussi bien la mer nourricière que l’océan destructeur. Mami Wata est avant tout une divinité éwé, dont le culte est très présent sur la côte atlantique du Togo (mais aussi au Nigéria, au Cameroun, au Congo-Kinshasa) où elle symbolise la puissance suprême. Mami Wata est souvent représentée en peinture où elle figure sous les traits d’une sirène ou d’une belle jeune femme brandissant des serpents.

Mami Wata n’est pas une adaptation de l’anglais comme on le croit parfois. Dans la langue mina qui est parlée au Sud du Togo et une partie du sud du Benin, « Amuiê » veut dire serrer « Ata » veut dire la/les jambes. Après les rituels dédiés à la déesse des eaux pour la fécondité de la femme et dont la principale demeure est l’Océan, le maître (Hougan) ou la maîtresse (Mambo) de cérémonie lui demande de répéter : «Mamui Ata» ce qui veut dire : « je serre les jambes » afin de garder pendant un moment ce que la Déesse a ensemencé. Avec le temps, on nomma la déesse « Amuia Ata » et avec les déformations phonétiques successives le nom « Mamui Ata » est devenu « Mami Wata ».

Dan : pour les Fon, Dan désigne le serpent, plus particulièrement le python, un animal sacré qu’on ne doit pas tuer. Dan a assisté à la création et soutient l’univers. Son culte est surtout répandu à Ouidah et dans sa région, où l’on trouve de nombreuses maisons aux serpents.

Culte et pratiques vaudou hors d’Afrique

Le vaudou vient d’Afrique de l’Ouest, mais on pratique aussi un vaudou partout où des esclaves africains ont été déportés, comme dans certaines îles des Caraïbes ou dans quelques pays d’Amérique comme le Brésil, les États-Unis, le Mexique, etc.

Les vaudous pratiqués en dehors du continent africain sont souvent des variantes et des restes de la religion d’origine. En effet, les esclaves interdits de pratiquer leurs langues et cultes n’ont réussi à conserver qu’une infime partie de leur patrimoine culturel.

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« La franc-maçonnerie et l’église ne sont pas ennemies » selon le plus haut gradé de la maçonnerie espagnole

La Rédaction
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« La franc-maçonnerie et l’église ne sont pas ennemies » selon le plus haut gradé de la maçonnerie espagnole

De notre confrère espagnol periodicodeibiza.es – Par Juan Carlos Rodriguez

Jesús Soriano Carrillo (Madrid, 1950) est docteur en sciences géologiques et professeur honoraire de l’Université Complutense de Madrid. Il a été coordinateur scientifique et technique du Centre d’étude et d’expérimentation des travaux publics et depuis 2011, il est Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseil du 33e et dernier Degré du Rite Écossais Ancien et Accepté pour l’Espagne. 

Nous sommes face à l’homme le plus haut gradé de la franc-maçonnerie espagnole. Son organisation gouverne parmi les maçons entre les 4e et 33e degrés, étant la troisième plus ancienne au monde, fondée le 4 juillet 1811. Il nous rencontre dans un hôtel de Sant Antoni, où ils ont tenu un discours dans lequel trois orateurs ont partagé sous le titre Le Rite Écossais Ancien et Accepté face aux défis éthiques, politiques et sociaux du 21e s. 

De ses réponses se dégage une vaste connaissance de ce qu’il explique, la didactique de quelqu’un qui s’est prodigué pour les cours universitaires en illustrant ses étudiants, ainsi qu’un certain automatisme typique de quelqu’un qui a été soumis à plusieurs reprises, à des questions morbides ou tendancieuses sur la franc-maçonnerie. Humble, proche et lucide, il répond à toutes les questions sans hésitation ni autocensure.

— Que poursuit un individu qui frappe à la porte d’une loge maçonnique ?

– Chaque personne est différente et chacun peut poursuivre des objectifs différents, mais en général toute personne qui frappe à la porte de la franc-maçonnerie peut être définie comme un chercheur qui cherche à s’améliorer, à améliorer la société et l’environnement dans lequel il vit.

— Quelles qualités définissent un bon maçon ?

– Il y’en a pleines. En me référant à la franc-maçonnerie philosophique régulière, que je représente, je dirais qu’un bon franc-maçon est celui qui est une bonne personne, qui croit en un Être suprême que nous appelons le Grand Architecte de l’Univers et qui a une série de valeurs éthiques et principes moraux comme être un homme loyal, fidèle à ses serments et, surtout, un bon citoyen respectueux des lois du pays dans lequel il vit.

— La franc-maçonnerie a-t-elle été le sein dans lequel la pensée des Lumières a été fécondée ?

– Probablement oui. C’est un peu comme avant : la poule ou l’œuf, mais probablement oui. La plupart des grands penseurs des Lumières étaient des francs-maçons et il est donc plus que probable que les enseignements et les connaissances qu’ils avaient sont devenus partie intégrante des Lumières, bien que de nombreux grands francs-maçons aient également été formés à partir des Lumières. Ce qui est certain, c’est que la franc-maçonnerie est strictement liée au mouvement des Lumières.

— Combien y a-t-il de pensée éclairée aujourd’hui dans la franc-maçonnerie espagnole ?

– Je pense pratiquement à tout car les principes défendus par les Eclairés sont les mêmes que ceux défendus par la franc-maçonnerie. La franc-maçonnerie philosophique peut être définie comme l’éthique de la démocratie, avec laquelle tous ces principes que les éclairés ont défendus sont encore valables aujourd’hui et tous les maçons des hauts degrés philosophiques les maintiennent et continuent à les soigner et à les accepter.

— Quel rôle la franc-maçonnerie philosophique a-t-elle au 21ème siècle ?

« Le même qu’il avait quand il a été fondé. La franc-maçonnerie philosophique s’appuie sur les maîtres maçons issus de la franc-maçonnerie symbolique (une institution qui régit les trois premiers degrés maçonniques : apprenti, compagnon et maître) qui est chargée de transformer un homme bon en un meilleur. À cet homme meilleur, dans la franc-maçonnerie philosophique, nous avons l’intention de le convertir en rien de plus et rien de moins qu’un bon citoyen.

« Comment la franc-maçonnerie philosophique transforme-t-elle un homme meilleur en un bon citoyen ? »

– Nos rituels enseignent une série de principes importants : la nécessité de payer des impôts, le droit d’habeas corpus, la loyauté, la défense des valeurs nationales, la croyance en un Être Suprême… tous ces principes sont inculqués en permanence aux personnes avec lesquelles ils travaillent avec nous à travers nos liturgies. C’est une démarche basée sur un travail personnel pour influencer ces valeurs démocratiques qu’on nous enseigne et que nous devons mettre en pratique.

— Une doctrine s’impose-t-elle au frère maçonnique ?

– Non. Dans la franc-maçonnerie, il n’y a pas de doctrines. Il n’y a pas de pensée unique qui soit contraire à nos valeurs. Ce que nous voulons, c’est apprendre de ce que le reste de nos frères nous enseigne. Dans notre sein il est interdit de parler de politique et de religion car c’est ce qui peut séparer les gens. Évidemment, nous sommes respectueux de toutes les religions et de toutes les convictions politiques.

« Qu’est-ce que le Suprême Conseil du 33e degré ? »

– C’est l’organisation maçonnique qui regroupe les frères entre le 4e degré et le 33e degré. Cette structure se divise en trois parties principales : la franc-maçonnerie rouge ou capitulaire qui couvre les 4e au 18e degrés, la franc-maçonnerie noire philosophique qui va du 19e au 30e degré puis la franc-maçonnerie blanche ou administrative qui va du 31e au 33e degré. Avec chacun de ces diplômes, toutes les vertus que doit avoir un bon citoyen sont acquises et apprises : respectueux des autres et croyant aux valeurs de la démocratie.

— La franc-maçonnerie est-elle un « lobby » qui influence la politique ?

– Absolument. Cela n’a jamais été un lobby qui a influencé la politique. Bien qu’il soit vrai qu’aux  XIXe et XXe siècles, il y avait de grands hommes d’État qui étaient des maçons. Dans le cas de l’Espagne, un exemple clair était Miguel Morayta (professeur d’histoire, journaliste et homme politique de la Première République), qui était également Souverain Grand Commandeur du Conseil suprême du 33e degré. C’est à lui, par exemple, que l’on doit la liberté académique. Cela a influencé le fait qu’un professeur pouvait enseigner à l’université ce qu’il jugeait nécessaire, en fournissant aux étudiants les notes ou les livres correspondants et il n’y avait pas une seule pensée au sein de l’université.

— L’Église est-elle un antagoniste ou un ennemi de la franc-maçonnerie ?

– « Non, pas du tout. » Nous respectons toute croyance religieuse et, en fait, dans notre ordre il y a des frères de toutes les religions. Bien qu’il soit vrai qu’à un certain moment de l’histoire de l’Église catholique, les maçons étaient des gens dangereux et ont même été excommuniés. Maintenant ce n’est plus le cas. Nous n’avons aucun antagonisme avec personne et nous en avons assez dit.

— Pourquoi faut-il être croyant pour être franc-maçon ?

– Nous croyons que l’homme est composé d’un corps, d’un esprit et d’une âme. Donc, si l’on croit être doté d’une âme, il faut croire en une entité supérieure. Il est vrai aussi qu’on ne peut pas parler de franc-maçonnerie au singulier, mais il faut parler de franc-maçonnerie au pluriel car il existe d’autres branches de la franc-maçonnerie (irrégulière) auxquelles il n’est pas nécessaire d’être croyant. Dans la franc-maçonnerie ordinaire, vous devez être croyant car nous comprenons que si ce n’est pas le cas, bon nombre de nos principes ne peuvent pas être maintenus.

— Pourquoi la symbologie maçonnique est-elle basée sur des éléments d’architecture et de construction ?

– Parce que la franc-maçonnerie commence par les maçons opératifs qui furent les grands bâtisseurs de cathédrales. Tous ces symboles représentent beaucoup de choses. Par exemple, l’équerre, le niveau, le compas ou le fil à plomb représentent une série de valeurs de rectitude, de respect d’autrui, etc., qui pour nous ont une valeur symbolique très utilisable.

« Qu’est-ce que vous gagnez en montant d’un grade ? »

– Amélioration personnelle accrue. Il s’élève parce qu’il a une plus grande connaissance des choses. C’est comme tout, pour devenir médecin, il fallait d’abord être un enfant d’âge préscolaire, puis un baccalauréat, puis un diplômé. C’est un effort continu d’étude et de travail. Dans mon cas particulier, ce que j’ai obtenu est une grande satisfaction personnelle pour le devoir accompli.

— Quelle importance le rituel a-t-il au sein de la franc-maçonnerie ?

– Tout. La franc-maçonnerie est un ordre initiatique et, par conséquent, le rituel est la manière dont nous devons nous comporter dans certains aspects de la vie. C’est notre outil de travail.

— Pourquoi en Espagne la franc-maçonnerie n’a-t-elle pas l’acceptation sociale qu’elle a dans des pays comme la France, le Royaume-Uni ou les États-Unis ?

– La réponse est très simple : parce que l’Espagne est la seule nation au monde qui ait eu une loi pour réprimer la franc-maçonnerie. Une personne a été condamnée à mort pour le simple fait d’être maçon. De toute évidence, les quarante années de dictature de Franco ont créé un sédiment. Il ne faut pas oublier que quelques jours avant sa mort, Franco a encore dit sur la Plaza de Oriente qu’à propos de la « conspiration judéo-maçonnique », alors tous les grands maux du pays, y compris les tremblements de terre ou les éruptions volcaniques, étaient la faute de la franc-maçonnerie. C’est la goutte malaise, si à chaque fois vous obtenez la goutte de « à quel point ils sont mauvais », eh bien… Beaucoup de grands personnages de l’histoire qui ont fait beaucoup de bien pour l’Espagne ont été des maçons. Maintenant, les gens sont beaucoup plus intelligents, en Espagne, ils commencent à avoir une éducation.

— Pensez-vous que cette situation est en train de s’inverser et que la franc-maçonnerie commence à être mieux acceptée dans la société espagnole ?

– Je crois que oui. Il existe déjà de nombreux organismes étatiques qui reconnaissent l’honorabilité de la franc-maçonnerie : conseils municipaux, parlements régionaux (comme les îles Baléares), etc. Il est vrai aussi qu’il faut reconnaître que les seuls à qui on n’a pas demandé pardon pour la répression de la guerre civile sont les francs-maçons. C’est une dette que l’État espagnol a envers les personnes qui ont donné leur vie pour défendre les valeurs démocratiques.

— Que diriez-vous à une personne qui associe la franc-maçonnerie au satanisme ?

– Eh bien, simplement qu’il est inculte, qu’il ne sait pas de quoi il parle et que dans cette vie, pour avoir une opinion, il faut d’abord avoir une formation.

— Quelle est la situation actuelle de la franc-maçonnerie à Ibiza ?

– En ce qui concerne le Suprême Conseil du 33e degré, à Ibiza, nous sommes dans une bonne situation. Nous avons trois corps capitulaires : une loge capitulaire de perfection, un chapitre rosicrucien et un conseil des chevaliers Kadosh. La franc-maçonnerie ici à Ibiza se développe très bien car il y a des jeunes qui entrent avec beaucoup d’enthousiasme et de désir. Petit à petit, comme dans le reste de l’Espagne, la raison prévaudra et être franc-maçon sera quelque chose de normal accepté par la société, sans aucun problème.

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