De notre confrère vietnam.vn
115 ans après le départ de l’oncle Hô pour trouver un moyen de sauver la nation : examen et recherche de solutions pour le pays
Le fait que le dirigeant Nguyen Ai Quoc ait eu des contacts avec les francs-maçons en France et ait participé à leurs activités témoigne de son esprit d’apprentissage, de son ouverture d’esprit et de son désir de trouver des solutions au destin de son pays. Durant les plus de 30 années qu’il a consacrées à la recherche d’un moyen de sauver le pays, le dirigeant Nguyen Ai Quoc – qui devint plus tard le président Ho Chi Minh – a constamment exploré et testé de nombreuses théories, idéologies et modèles organisationnels différents.
Des patriotes vietnamiens en France, au mouvement ouvrier international, en passant par le Parti socialiste français, le Parti communiste français et les organisations intellectuelles progressistes de l’époque, tous ont contribué à façonner sa pensée politique et sa compréhension du chemin vers la libération nationale. Au cours de cette recherche, le dirigeant Nguyen Ai Quoc entra également en contact avec les francs-maçons en France et les rejoignit. Les documents d’archives montrent qu’il a rejoint cette organisation en 1922. Bien que ce ne soit pas la voie choisie par le leader Nguyen Ai Quoc pour atteindre son objectif de libération nationale, cet événement reste une étape importante, reflétant son esprit d’apprentissage, son ouverture d’esprit et son désir de trouver des solutions au destin de la nation au début du XXe siècle.
Fondée officiellement en Angleterre en 1717, mais issue de sociétés professionnelles apparues des siècles plus tôt en Écosse, la franc-maçonnerie est progressivement devenue l’une des organisations sociales les plus influentes de l’histoire occidentale moderne. Parallèlement au mouvement des Lumières du XVIIIe siècle, les francs-maçons sont devenus des lieux de rencontre pour les intellectuels, les érudits, les scientifiques , les avocats, les journalistes, les hommes d’affaires, les soldats et les militants sociaux. Tout au long de l’histoire mondiale, la franc-maçonnerie a attiré de nombreuses personnalités célèbres. Aux États-Unis, on peut citer le premier président George Washington et le scientifique et diplomate Benjamin Franklin, qui ont tous deux contribué à jeter les bases de l’Amérique moderne.
En Europe, on comptait des philosophes comme Voltaire et Montesquieu, le général Gilbert du Motier de Lafayette – qui participa aux révolutions américaine et française –, le poète Pouskin, l’écrivain Goethe et le génial compositeur Mozart. Nombre de scientifiques, d’érudits et d’hommes politiques trouvèrent dans les clubs maçonniques un lieu propice aux échanges d’idées, aux débats sur les questions sociales et à la promotion de réformes progressistes.
En France, le Grand Orient de France (GODF) a été fondé en 1773 et est la plus grande et la plus ancienne organisation maçonnique du pays. Depuis plus de deux siècles, cette organisation est étroitement liée à de nombreuses transformations majeures de la société française, des Lumières et de la Révolution française à la formation de la République et aux débats modernes sur l’éducation, la citoyenneté et le rôle de l’État laïque.
De nombreux hommes politiques influents de la République étaient également francs-maçons, tels que Léon Gambetta, Jules Ferry, Émile Combes et Aristide Briand. Ils ont contribué à la promotion de l’instruction laïque, à l’extension des droits civiques et au renforcement des institutions républicaines. Pendant longtemps, les clubs maçonniques ont été considérés comme l’un des forums les plus importants de la vie intellectuelle et politique française.
S’adressant à un journaliste de VNA en France, Yonnel Ghernaouti, critique littéraire spécialisé dans la franc-maçonnerie, ancien rédacteur en chef du journal en ligne 450FM et membre du conseil d’administration de l’Institut français de recherche sur la franc-maçonnerie, a déclaré que la franc-maçonnerie n’est pas un parti politique mais avant tout un milieu qui rassemble des personnes partageant des idéaux de fraternité, d’entraide, de désir de perfectionnement personnel et d’engagement à contribuer à la société.
Il a déclaré que les valeurs mises en avant par la franc-maçonnerie incluent la liberté, l’égalité, la fraternité, le respect de la dignité humaine, la laïcité et la liberté de pensée. Cette organisation accorde une importance particulière au droit de chaque individu de penser indépendamment, de choisir librement ses propres croyances et opinions, et de respecter les différences des autres.
Pour les peuples colonisés du début du XXe siècle, les clubs de franc-maçonnerie revêtaient une autre signification. Ils constituaient des lieux où de nombreux intellectuels coloniaux avaient pour la première fois l’occasion de découvrir directement les idées relatives aux droits de l’homme, à l’autodétermination nationale, à l’égalité devant la loi et au rôle des citoyens dans la vie politique.
De nombreux Vietnamiens, des journalistes, avocats et médecins aux hommes politiques et militants politiques (tels que le roi Duy Tan, Nguyen Van Vinh, Hoang Minh Giam, Pham Ngoc Thach…), ont recherché les clubs de franc-maçonnerie en France et en Indochine comme un lieu d’interaction avec des intellectuels internationaux et d’accès aux tendances intellectuelles progressistes de l’époque.
Selon Yonnel, le début du XXe siècle fut également la période où l’influence de la franc-maçonnerie atteignit son apogée en France. Dans ce contexte, il est tout à fait compréhensible qu’un jeune homme issu d’un milieu colonial comme le leader Nguyen Ai Quoc ait recherché ce milieu. C’était non seulement un lieu d’écoute et d’apprentissage, mais aussi un lieu où exposer ses réflexions sur la liberté, la justice et l’avenir de sa nation.
Selon la chercheuse en culture Tran Thu Dung, qui a découvert des documents relatifs au dirigeant Nguyen Ai Quoc dans les archives du GODF il y a plus de 30 ans alors qu’elle travaillait sur sa thèse de doctorat en France, sa participation à la franc-maçonnerie doit être considérée dans le contexte de son parcours global pour trouver un moyen de sauver le pays, et non comme un événement indépendant.
Au début du XXe siècle, le Vietnam était sous domination coloniale française. De nombreux mouvements patriotiques ont vu le jour, mais aucun n’avait encore trouvé de voie suffisamment solide pour mener le pays à l’indépendance. Dans ce contexte, le dirigeant Nguyen Ai Quoc a choisi de partir explorer le monde, d’observer directement, d’apprendre et de chercher des réponses au destin de son pays. Durant ses premières années en France, il a exercé divers métiers pour gagner sa vie, notamment dans le domaine de la photographie.
D’après Mme Tran Thu Dung, de nos jours, la photographie pourrait être considérée comme une simple profession technique. Cependant, au début du XXe siècle, elle était un domaine étroitement lié au journalisme, aux médias et à la vie intellectuelle. Plus important encore, cet environnement a rapproché le leader Nguyen Ai Quoc du monde du journalisme – un outil particulièrement important pour la lutte politique dans le contexte contemporain. De ses premiers articles dans le journal Le Paria à ses activités au sein du mouvement anticolonial, le leader Nguyen Ai Quoc a de plus en plus affirmé son rôle dans la lutte des peuples colonisés. C’est cette expérience pratique qui lui a permis d’entrer en contact direct avec les grands débats sur la liberté, la démocratie, l’égalité, les droits civiques et les droits nationaux qui se déroulaient en Europe.
Selon Mme Tran Thu Dung, le slogan « Liberté – Égalité – Fraternité », fréquemment mentionné en franc-maçonnerie, est précisément la valeur affirmée par la Révolution française. Pour quelqu’un issu d’un contexte colonial comme le dirigeant Nguyen Ai Quoc, il ne s’agissait pas seulement de comprendre ces slogans, mais aussi de vérifier s’ils étaient réellement applicables à tous les peuples. C’est le contraste entre les valeurs proclamées et les réalités vécues par les peuples colonisés qui a contribué à la formation chez lui d’une réflexion de plus en plus profonde sur la question de la libération nationale.
De même, Yonnel soutient que l’adhésion de Nguyen Ai Quoc à la franc-maçonnerie doit être replacée dans le contexte historique du début du XXe siècle, période où l’organisation exerçait une forte influence sur la vie sociale française. À cette époque, de nombreux intellectuels, érudits, juristes, médecins, journalistes et hommes politiques considéraient les clubs maçonniques comme des lieux d’échange privilégiés sur les questions politiques, sociales et culturelles de l’époque. Selon lui, pour un militant politique issu d’un contexte colonial comme le leader Nguyen Ai Quoc, cet environnement pourrait offrir des opportunités de rencontrer des intellectuels progressistes, d’échanger des points de vue et de rechercher de l’empathie pour les problèmes auxquels sa nation est confrontée.
Les francs-maçons privilégiaient l’esprit de dialogue, d’écoute et de respect des différences. C’est pourquoi le dirigeant Nguyen Ai Quoc a pu y trouver un espace pour exprimer ses réflexions sur les questions coloniales, les droits nationaux et les aspirations à la liberté du peuple vietnamien.
Yonnel a également suggéré que le dirigeant Nguyen Ai Quoc ne s’était peut-être pas tourné vers la franc-maçonnerie non seulement pour apprendre des autres, mais aussi pour aider son entourage à mieux comprendre le sort des peuples colonisés et leurs aspirations légitimes.
Dans un contexte international, réunissant des intellectuels de divers horizons et disposant de réseaux couvrant de nombreux pays, cela offrait également aux personnes issues des territoires coloniaux l’opportunité de faire entendre leur voix auprès d’un public plus large.
Cependant, l’histoire montre aussi que la franc-maçonnerie n’était pas l’aboutissement du parcours intellectuel du leader Nguyen Ai Quoc. À l’instar de nombreuses autres organisations et mouvements intellectuels qu’il a fréquentés, la franc-maçonnerie fut l’un des milieux qui l’aidèrent à élargir ses horizons, à accéder aux valeurs progressistes de l’époque et à les mettre en pratique. Après des années d’expérimentation, le dirigeant Nguyen Ai Quoc trouva la solution au problème de la libération nationale en s’inspirant de la thèse de Lénine sur la question nationale et coloniale. Il comprit qu’il existait une voie qui pouvait répondre aux questions qu’il se posait depuis des années sur le droit à l’autodétermination des peuples opprimés et sur le chemin de l’indépendance pour le Vietnam. Dès lors, le dirigeant Nguyen Ai Quoc choisit la voie de la révolution prolétarienne, participa à la fondation du Parti communiste français et forma progressivement le système idéologique qui guida la lutte de libération nationale vietnamienne au XXe siècle. Avec le recul, on constate aujourd’hui que la participation de Nguyen Ai Quoc à la franc-maçonnerie n’a pas modifié sa compréhension de la voie révolutionnaire qu’il a choisie par la suite.
Cependant, les documents qui nous sont parvenus révèlent une période cruciale dans sa quête pour sauver le pays : une période d’apprentissage continu, de dialogue, d’expérimentation et de contact avec les idées progressistes de l’époque avant d’arriver à son choix final. C’est cette pensée ouverte et indépendante, toujours guidée par le souci du bien de la nation, qui a permis à Nguyen Ai Quoc de trouver la voie de l’indépendance et de la liberté du Vietnam.
(VNA/Vietnam+)