De notre confrère nuevatribuna.es – Par Edouard Montagut
Dans cet article, nous retrouvons les réflexions d’un franc-maçon et théosophe, José Vidal , qui, en 1900, depuis Minorque, voulait défendre la franc-maçonnerie contre les critiques qu’elle recevait, notamment de la part de l’ Église , dans les pages d’un des principaux journaux de la libre pensée. Espagnol, Las Dominicales del Libre Pensamiento . Cela suppose une contribution plus modeste au chapitre de la défense publique qu’ont apporté les maçons de l’institution dans l’histoire contemporaine de l’Espagne.
L’argumentation de Vidal reposait sur plusieurs points. En premier lieu, il y avait son antiquité, et au cours de cette longue histoire, elle aurait fourni des services ou des avantages à l’humanité, tant sur le plan social et politique qu’humanitaire. Mais je n’allais pas les raconter car ils étaient nombreux et parce que les statuts de la franc-maçonnerie l’interdiraient, faisant allusion au secret.
Les accusations de la franc-maçonnerie comme responsable d’innombrables régicides, soulèvements, vols, homicides, etc., seraient fausses. Les francs-maçons n’étaient ni des meurtriers, ni des régicides, ni des voleurs, ni des magiciens.
Le problème était que, certes, les francs-maçons utilisaient des procédés qui pourraient paraître étranges à ceux qui ne les connaissaient que par référence, mais qui seraient très sérieux et totalement exempts de ridicule. La fin de la franc-maçonnerie , mais qui n’était pas précisée pour l’instant, n’était pas encore réalisée, même si l’auteur considérait qu’elle était sur le point de se réaliser, mais il exigeait une réserve auprès des profanes. C’était tout, à son avis.
Quelque chose à propos de la fin de la franc-maçonnerie semblait être évoqué lorsqu’il expliquait alors que pour recevoir dans son sein ceux qui se sentaient encouragés par « l’amour inconditionnel de l’humanité » , il ne fallait que de l’honnêteté et de la moralité. On ne demandait pas au profane combien il possédait, mais qui il était et ce qu’il voulait. En son sein se trouvaient des empereurs, des princes et des nobles, mais aussi des artisans de la ville et des ouvriers de la campagne, c’est-à-dire que tous étaient admis quel que soit leur statut social, tous avec une valeur égale et dans la mesure où ils le pouvaient. Et maintenant, il expliquait les objectifs de la franc-maçonnerie, car sa défense, si elle n’était pas évoquée, constituerait de très minces excuses.
Le « grand travail » de la franc-maçonnerie était divisé en trois objectifs. Le premier serait le « soulagement matériel » de l’humanité souffrante. Le deuxième des objectifs concernait l’enseignement par la raison de « l’humanité ignorante » et, enfin, le troisième faisait référence à la liberté dans tous les domaines (matériels, intellectuels et religieux) de « l’humanité esclave ». Ces fins seraient nobles et démontreraient la « conduite élevée des francs-maçons », mais pour les catholiques, elles constitueraient, à son avis, des « crimes horribles ». L’Inquisition ne pouvant plus agir, la diffamation et l’excommunication furent utilisées à leur encontre.
Source et bibliographie :
Las Dominicales del Libre Pensamiento , numéro du 31 mai 1900. Bien qu’en réalité l’auteur ne fasse pas référence à la Théosophie dans son œuvre, ceux qui s’intéressent au cas espagnol peuvent se référer à la référence suivante : Vicente Penalva Mora, E l Orientalism dans la culture espagnole du premier tiers du XXe siècle. La Société Théosophique Espagnole, 1888-1940 . Thèse de doctorat UAB, 2013. (consultable sur le web).