L’Association des Francs-Créoles forme, au début des années 1830, une société secrète de Bourbon, une île du sud-ouest de l’océan Indien désormais connue sous le nom de La Réunion, et qui est alors une colonie française en pleine crise économique.
Le monument funéraire de Nicole Robinet de La Serve, où reposent les restes de Nicole Robinet de La Serve, à Saint-André.
Fondée en 1831 dans l’habitation de Quartier Français où est né Nicole Robinet de La Serve, son initiateur, elle rassemble en quelques mois un grand nombre de planteurs de la classe moyenne créole de la Côte au Vent, voire de l’ensemble de l’île, parmi lesquels Jean-Baptiste Renoyal de Lescouble et François-Auguste Vinson. Inspiré par le carbonarisme, auquel son fondateur s’est frotté en France métropolitaine à la fin des années 1820, le mouvement compte parmi ses membres beaucoup de francs-maçons.
Les Francs-Créoles réclament une série de réformes, parmi lesquelles l’établissement de la liberté de la presse, qu’ils s’arrogent en imprimant clandestinement un titre de presse appelé Le Salazien. Ils visent en particulier la création à Bourbon d’une assemblée élue à la manière de celles qui existent alors dans les départements français. Ce faisant, leur mouvement s’oppose au gouverneur Étienne-Henri Mengin du Val d’Ailly, qui est rapidement informé de son existence, au point qu’il invite plusieurs responsables à s’expliquer lors de repas. Les Francs-Créoles finissent par obtenir gain de cause avec la création du Conseil colonial de Bourbon.
Sabine Thirel pour zinfos974.com nous offre un article des plus complets sur cette histoire :
Les Francs-Créoles s’appuyant sur la charte mise en place par Louis-Philippe en France, en réclament l’application à Bourbon. Trois années de lutte de la classe moyenne libérale contre le pouvoir du Gouverneur et de l’aristocratie foncière locale nommés par le Roi, mèneront en 1832 à la mise en place d’un conseil colonial élu.
Vestiges de l’usine du Colosse
Bourbon en crise après la révolution de Juillet
En juillet 1830 à Paris, Charles X est renversé et remplacé sur le trône par Louis-Philippe plus libéral. Celui-ci édicte la Charte par laquelle il « institue en métropole l’élection pour la formation des conseils généraux des départements, et la liberté de la presse » (cf. O. Caudron)
A Bourbon depuis 1815, la vie politique et économique est gérée par « la grande société » de la colonie comme Desbassayns et Villèle. La classe moyenne en est écartée. Nicole Robinet de la Serve, propriétaire de l’usine « idéale » du Colosse, basée sur un modèle social qui se traduit rapidement par un échec économique, écrit en janvier 1833 : « une prétendue noblesse créole, qui vient on ne sait d’où et qui s’appuie sur on ne sait quoi, se considère pourtant comme formant exclusivement la classe des gens comme il faut…».
Nicole Robinet de la Serve n’est pas un inconnu dans l’île, puisque déjà en 1809, il prend le commandement contre la première attaque anglaise de Saint-Paul. Lorsque l’ile devient anglaise, il refuse l’allégeance à l’occupant et s’exile à Paris. En 1814, il s’associe aux parisiens pro Napoléon, pour interdire l’accès de la ville aux armées de la coalition. Sous la Restauration, opposant libéral, il lutte encore contre Louis XVIII. Avocat,il continue son combat, de retour à Bourbon en 1824.
L’économie de l’île est catastrophique suite aux cyclones de 1829 et de 1830.
Usine de Quartier Français
Naissance de la société secrète des Francs-Créoles
Le gouverneur Duval d’Ailly, fraichement nommé par Charles X, est récalcitrant aux changements. Le Conseil privé (gouvernement local) se compose du commissaire ordonnateur, du directeur de l’Intérieur, du procureur général et deux notables (Blancs, riches et conservateurs). Mais les libéraux réclament le droit de participer aux décisions locales par l’élection de représentants de «la petite société» et la liberté de la presse. Ainsi, les propriétaires petits ou moyens non détenteurs du pouvoir économique veulent une partie du pouvoir politique. Ils vont manœuvrer pour prendre part aux décisions. Sous l’impulsion de Robinet de la Serve, en 1830 une association secrète «les Francs-Créoles» siège au Quartier Français Sainte-Suzanne. Leur devise est : « Attachement à la France – Garantie des droits acquis – Etablissement d’une assemblée coloniale« .
Maison Desbassayns de Villèle-St-Gilles les Hauts
Leurs premières actions sont de lancer des pétitions pour que « le Conseil général soit une véritable assemblée représentative de tous les citoyens». Mais ne peuvent être électeurs que les propriétaires d’au moins 12 hectares de terres et de 10 esclaves, ce qui limite l’accès de l’Association également aux Blancs pauvres. L’association officialisée le 15 mai 1831, trouve à sa tête Diomat, De Jouvancourt et Camoin. Elle regroupe essentiellement les petits ou moyens planteurs de l’Est (avant d’être rejointe par ceux de toute l’île) comme Elie, Beaumont, Campenon, Salesse, Laclos, Robert, Charles et David de Floris, Dioré, Abadie, Sigoyer, Arthur Leclos, Cotteret, Lepervanche aîné, Dary Loupy, Nicolas Hibon et aussi entre autres, Jean-Baptiste Renoyal de Lescouble et François-Auguste Vinson.
On dit que la plupart d’entre eux était Francs-maçons mais pour olivier Caudron « cela reste à vérifier ».
Flangourin -Musée Stella Matutina
Droits politiques et esclavage
Pour les Francs-Créoles, « tous les Français, créoles ou européens, âgés d’au moins vingt-cinq ans et habitant la colonie depuis au moins trois ans, devront bénéficier de droits politiques et ce quelle que soit leur couleur». Aussi, «l’Association reconnait l’égalité sans distinction aucune, de tous les hommes libres sur le sol de Bourbon». Mais qu’en est-il de la population esclave. D’après Olivier Caudron « s’il apparait acquis que Robinet de la Serve était abolitionniste, l’Association dans son ensemble ne l’était pas ; l’émancipation aurait d’ailleurs signifié la ruine de beaucoup de ses membres ». Les Francs-Créoles pensent ausssi que l’esclavage participe au maintien de l’ordre social. « Le Franc-Créole considère l’esclavage comme un fait que le temps seul et les causes morales peuvent améliorer. Les lois ou règlements qui auraient pour but de porter atteinte à l’esclavage doivent être repoussées comme attentatoires à l’ordre public … dangereuses pour la sûreté et la prospérité du pays. »
Pour le Franc-Créole « la métropole est un mauvais juge des intérêts coloniaux ». Les habitants de la colonie sont seuls à pouvoir décider de ce qui les concerne. Il clame à qui veut l’entendre « l’existence d’une patrie créole » et aussi qu’il est « Français mais colon avant tout ». Ni démocratie, ni aristocratie, il réclame un pouvoir politique intermédiaire appuyé sur la classe moyenne. Il précise aussi que l’Association peut accueillir des « Européensqui auront épousé les sentiments et les intérêts insulaires». Les libéraux axent leur association sur : la spécificité de la colonie. De plus, chaque membre doit adopter la « profession de foi des Francs-Créoles ».
Une presse clandestine, l’imprimerie des Salazes
Leur presse clandestine « imprimerie des Salazes » apparait en janvier 1832. Selon Louis Brunet, l’imprimerie des Salazes fonctionnait dans les caves de la maison de Sigoyer au Quartier Français, « mais parfois on la transportait de nuit » pour éviter les recherches de la police, et elle fonctionnait en plein champ, les autorités ne parvinrent pas à la saisir (cf. O.Caudron). En avril 1832, Le Furet, journal clandestin des Francs-Créoles sort des presses de l’imprimerie des Salazes. Cette presse a évidemment servi à répandre les idées de l’Association.
Le conseil colonial, puis la dissolution
Ils obtiennent gain de cause avec la création du conseil colonial de Bourbon élu directement, apte à « décider l’impôt, à régler les affaires intérieures ». Sont dans la première assemblée, les Francs-Créoles suivant : Patu de Rosemond, Hibon, de Mahy, Hubert Delisle, Le Coat de Kervéguen, Auguste Pajot, Valombreuse Dehaulme, Nicolas Hibon, Félix Vergoz. Ils obtiennent 15 sièges sur 36 à pourvoir. Non majoritaires, ils n’obtiennent ni législature locale, ni liberté de la presse, ni publicité des débats. C’est un cuisant échec. A l’arrivée du nouveau gouverneur Cuvellier, son objectif principal obtenu, l’Association est dissoute.
De la Serve qui ne parle plus de Francs-Créoles mais de Parti colonial, continue de lutter pour la liberté de la presse refusée par le nouveau gouverneur, en publiant Le Salazien qui édite 130 feuilles entre 1832 et 1833. Mais malgré les déménagements nocturnes, la presse est saisie par la police en juillet 1833. Cependant, un flangourin équipé de lettres servira encore pour l’impression quelques autres exemplaires du Salazien. Il s’arrêtera définitivement semble-t-il pour des raisons techniques puisque les dernières lignes de l’exemplaire N° 24 sont manuscrites. En 1880, la presse coloniale sera assimilée juridiquement à la presse nationale.
Sources : Les Francs-Créoles de l’Ile Bourbon (1831-1833) Olivier Caudron – Cahiers de notre histoire – Editions CNH – « Voyage aux colonies orientales » Jean Baptiste Lescouble – « Le grand livre de l’histoire de La Réunion » Tome 1 – D. Vaxelaire – Orphie – Le mémorial de La Réunion – Les Francs-Créoles dans la mélée – Tome 2 – Henri Morin et Jacques Lentge – « L’énergumène créole » Robinet de la Serve biographie – Marc Bressant (de son vrai nom, Patrick Imhaus) – 2007 (ci-contre)
Colloque SPORT & REPUBLIQUE | OUVERT A TOUT PUBLIC
Ce colloque avec comme sous-titre « agir dans la cité pour l’universalisme et contre les communautarismes » démontre comment la laïcité dans le sport est un facteur déterminant de liberté, d’égalité et de fraternité.
Comme chaque année autour du 9 décembre, date de la promulgation de la loi de 1905, dite loi de séparation des Églises et de l’État, la GLFF propose un colloque autour du principe de laïcité. Cette année le thème est le sport.
PROGRAMME
Accueil à partir de 14H30
Introduction, par Véronique BURY-DAGOT, présidente de la Commission Nationale de la Laïcité de la GLFF
La citoyenneté en acte par le sport, par Jean-Louis BOUJON, Ancien Directeur de l’Union Nationale du Sport Scolaire, Ancien Vice-Président de la Fédération Française de Rugby
École, sport, laïcité, tous gagnants, par Jean-Michel Sautreau, Ancien Président de l’Union Sportive de l’Enseignement du Premier degré, Ancien membre du Conseil d’Administration du Comité National Olympique et Sportif Français
La laïcité garante de l’universalité des droits dans le sport, par Marie-Georges BUFFET, Ancienne Ministre des Sports, Ancienne Députée
Conclusion, par Catherine Lyautey, Grande Maîtresse de la Grande Loge Féminine de France
Difficile à comprendre : L’ampleur des inondations dans certaines parties de la vallée de Goulburn a été écrasante et les francs-maçons de Victoria se sont engagé à aider à la reprise. Les francs-maçons de Victoria affirment qu’ils pourraient contribuer jusqu’à 1 million de dollars aux programmes de récupération après les inondations dans l’État, y compris dans la vallée de Goulburn.
Rodney Lavin, de la Freemasons Foundation, était récemment à Shepparton pour contribuer au financement de l’équipement de santé pour hommes chez GV Health et a parlé des plans de l’organisation pour soutenir les personnes touchées par les inondations.
« La Freemasons Foundation a engagé 500 000 dollars et Freemasons Victoria, qui est notre côté opérationnel, a investi 200 000 dollars », a déclaré M. Lavin.
Il a dit qu’au départ, les frères francs-maçons touchés par les inondations recevraient des paiements à titre gracieux, mais que la communauté au sens large en bénéficierait également à une date ultérieure.
« Nous apporterons des contributions importantes de centaines de milliers de dollars, mais à des groupes ici (Shepparton), que ce soit par le biais d’organisations gouvernementales locales, ou autre, qui ont déjà les systèmes en place », a-t-il déclaré.
« Donc, pour le public, c’est comme ça que nous allons aider, mais pour les francs-maçons, ils le font directement via leurs loges. »
Photo de Rechelle Zammit
Engagement financier : Rodney Lavin, de la Freemasons Foundation, affirme que la contribution de l’organisation à la récupération après les inondations pourrait atteindre 1 million de dollars.
M. Lavin a déclaré qu’il y avait eu une forte réaction des francs-maçons à travers le pays qui avaient été émus par la dévastation et voulaient aider les communautés touchées par les inondations.
« Nous avons reçu beaucoup de dons de nos frères, des francs-maçons. Par exemple, un de nos frères, en pension complète âgé de 80 ans m’a remis 50 $ en espèces dans le cadre de l’appel aux inondations me rappelant que 50 $ c’est beaucoup d’argent quand on touche une pension, », a-t-il déclaré.
« J’ai également demandé à l’un de nos frères de faire un don de 50 000 $. Nous avons des francs-maçons interétatiques qui contribuent tous à notre appel, donc nous pensons qu’en fin de compte, cela pourrait être 800 mille, 900 mille ou 1 million de dollars que nous consacrerons aux victimes des inondations. »
« Beaucoup de gens ne réalisent pas que les francs-maçons existent toujours. Souvent, nous ne soufflons pas dans notre propre trompette, mais les francs-maçons sont bien-là . »
Du site très peu sérieuxsacer-infos.com et du très peu crédible Stany Frank
Nous avions partagé il y a quelques semaines, des informations de type fake news émanant de ce site mentionné ci-dessus à propos des jeunes initiés qui devaient coucher avec les religieuses catholiques. Voici donc cette semaine, encore un infox que nous vous invitons à découvrir avant de l’oublier très vite tant elle est futile.
Une autre déclaration du président du Sénat Congolais, Pierre Ngolo malgré son caractère de membre influent du pouvoir actuel. Admettons avoir rejeté toutes les propositions d’adhésion à la Grande Loge du Congo, Pierre Ngolo estime que la jeunesse congolaise doit avec toutes ses forces pour combattre la franc-maçonnerie qui est en train d’aliéner la classe politique.
« Je ne comprends pas comment des gens qui croient aux pouvoirs ancestraux peuvent-ils aussi facilement être aveugléS par une obédience venue d’ailleurs ? »
Le président du Sénat du Congo, a rappelé avoir été combattu lors de son passage à la tête du PCT pour avoir refusé de faire allégeance à la Grande Loge du Congo que dirigent Sassou Nguesso et Dominique Okemba. Ces deux-là ont tout fait pour l’éjecter à la tête du parti de Marien Ngouabi pour placer la marionnette de Pierre Moussa.
« La première chose à laquelle la jeunesse congolaise doit s’attaquer est la franc maçonnerie, une obédience qui est à la base de tous les MAUX dont le Congo souffre depuis son institutionnalisation officieuse…. Confiscation de nos biens, aliénation mentale de nos dirigeants, menaces et sacrifices humains de nos frères naïfs qui en deviennent membres »
estime Pierre Ngolo.
Pour lui, tant que les dignitaires congolais emprunteront la spiritualité des étrangers pour prétendre bien diriger leur pays, ils seront des soumis comme des esclaves. Il faut revenir à nos traditions pour mettre en contribution nos ancêtres afin d’avoir des solutions durables à nos problèmes.
Le christianisme est le bras séculaire de la franc-maçonnerie. Se débarrasser d’eux à l’heure actuelle est difficile, car, ils contrôlent la religion, l’éducation, la santé, la communication, la politique, l’économie, le circuit monétaire, le sport et les loisirs…
La franc-maçonnerie est utilisée pour dominer et rouler les dirigeants Congolais dans la farine. Soit on croit au Seigneur Dieu, créateur de l’univers, soit on croit en nos coutumes.
Le Congo doit d’abord s’attaquer à la corruption, au mimétisme et à l’autoflagellation ! On doit restaurer les valeurs traditionnelles et arrêter l’acculturation. À l’exemple de l’Asie (Chine, Inde, etc.) qui a su anéantir toutes ces influences néfastes.
Pour le président du Sénat, les dirigeants actuels du Congo respectent et craignent plus la franc-maçonnerie que la constitution de leur pays.
Le musée veut utiliser l’argent pour la prochaine exposition sur le thème de l’eau.Wolfenbuettel, la Loge Maçonnique « Guillaume aux Trois Colonnes » soutient le Musée de l’Aventure Aha pour les enfants et les jeunes à hauteur de 8 000 euros. Cela a été annoncé par la loge mardi. Une délégation a visité le musée lundi soir et a remis le chèque. Son président, Georg Backhaus, a rendu hommage au travail de l’institution dans la promotion de l’éducation scientifique et culturelle des jeunes.
Annette Goslar, directrice du musée et fondatrice de l’association, a été « submergée » par la « somme incroyable ». L’argent sera utilisé à bon escient, entre autres, pour l’exposition sur l’eau prévue l’an prochain. Le don consiste en des générosités des francs-maçons de Wolfenbüttel dans le cadre du 175e anniversaire de leur loge cette année, dont un ajout de la loge amicale « Glück auf zum lichten Tag » (Salzgitter) et 1 000 euros de la « Freemasonry Relief Organisation » (Berlin).
Cette Loge existe depuis 1847
Après la remise officielle des dons, l’équipe du musée a invité les participants à faire un tour. On disait que jouer dans les nombreuses stations du musée était accepté par les francs-maçons avec curiosité et intérêt. L’équipe avait également préparé de la soupe à la citrouille et des gaufres pour se rafraîchir.
La loge « Guillaume aux Trois Colonnes » a été fondée en 1847 : le maître du fauteuil de la loge Braunschweig « Carl à la Colonne Couronnée », Franz Heinrich August Lachmann, a installé la loge Wolfenbüttel « Guillaume aux Trois Colonnes ». Le directeur du tribunal de district Hermann Voges est devenu le premier maître de la chaise. Auparavant, le duc Wilhelm von Brunswick, d’où le nom de la loge, avait repris la protection. La franc-maçonnerie, qui est répandue dans le monde entier et compte environ 2,6 millions de membres (Allemagne : environ 15 000), est une alliance de vie et d’amitié à orientation éthique. Les idéaux de base sont la liberté, l’égalité, la fraternité, la tolérance et l’humanité, a-t-il déclaré. L’intention des frères maçonniques est de porter ces idéaux et ces valeurs dans la société.
Le musée veut rendre les problèmes complexes plus faciles à comprendre
L’association de soutien du musée a été fondée en 2000 sous le nom de « Aha-Experience Children’s Museum » et s’appelle depuis 2008 « Aha-Experience Museum for Children and Young People ». L’objectif de l’association est de faciliter la compréhension de faits complexes pour les enfants et les jeunes dans des paysages de jeu passionnants en touchant, en essayant et en expérimentant. La durabilité est un objectif important, a-t-il déclaré.
S’il n’est pas rare que des recherches portent sur les couleurs des tabliers et des cordons, moins souvent, cette réflexion est élargie à la notion de couleur. On le comprend tant ce qui pourrait en être dit est écrasant par l’ampleur de son champ d’investigation.
J’ai confié à l’érudition justement renommée de Michel Pastoureau une grande part de l’aide qui m’est indispensable dans cette difficulté, vous sélectionnant quelques-unes de ses conférences qui racontent les couleurs. Les heures de plaisir que vous en retirerez justifient ce partage.
Et tout d’abord, qu’est-ce qu’une couleur ?
C’est une sensation physique et mentale provoquée par une longueur d’onde de propagation de la lumière réfléchie par un objet[1]. Les couleurs que nous observons dans les objets sont produites soit par absorption, soit par l’interférence de quelques-uns des rayons qui forment la lumière blanche dans leur combinaison. Si tous les rayons colorés de la lumière solaire sont réfléchis dans la proportion voulue, la couleur d’un objet est blanche ; s’ils sont tous absorbés, elle est noire. Par exemple, si les rayons bleus sont seuls absorbés, la couleur qui apparaît est le rouge orangé, et en général, lorsque nous voyons un objet d’une couleur quelconque, c’est que les rayons colorés complémentaires de cette couleur sont absorbés par lui. (Revue internationale des sciences, p.16).
Toutes les boules sont de la même couleur derrière les rayures
La perception de cette sensation est très personnelle et même influencée suivant que l’œil a ou n’a pas été exposé à la lumière. L’éclairage d’un objet ne variant pas, la coloration de cet objet est donc perçue différemment.
Newton a introduit l’équivalence entre couleur des rayons et leur degré divers de réfrangibilité dans un milieu d’indice donné. Il retint sept couleurs : rouge, orange, jaune, vert, bleu, indigo et violet. Six de ces couleurs correspondent à un champ chromatique bien défini ; il ajouta l’indigo pour que le nombre corresponde à celui des noms de notes de la gamme musicale :
Pourtant, le mythe d’Osiris, les Travaux d’Héraclès et bien entendu les récits des Évangiles ont une forte analogie entre douze couleurs et les notes de la gamme tempérée en musique. Chacun de ces cycles est fondé sur le nombre douze qui symbolise l’achèvement de l’expérimentation terrestre et son ouverture vers un nouveau cycle ou vers la Lumière. En effet, la lumière blanche, diffractée par le prisme, laisse apparaître subtilement douze couleurs ; la gamme chromatique comporte douze notes, sept tons et cinq demi-tons, nécessaires et suffisants pour exprimer toutes les musiques.
La couleur est une vibration d’une certaine longueur d’onde.
Les mêmes vibrations de l’éther, que l’œil perçoit comme lumière, la peau les perçoit comme chaleur. La couleur est une onde vibratoire capable de pénétrer notre peau, ce qui permet aux aveugles de les différencier. Chacune d’elles a son propre pouvoir. Les oscillations de l’air que la peau perçoit comme des vibrations, l’oreille les perçoit comme des sons. La dissemblance de l’impression est si grande ici que les physiciens n’acceptèrent l’idée que des agents paraissant aussi différents que la lumière et la chaleur rayonnante pussent être similaires et en partie identiques, qu’après que des expériences répétées eurent prouvé la complète similitude de leur nature. Ainsi «si l’on voulait représenter musicalement les différents bleus, on dirait que le bleu clair ressemble à la flûte, le bleu foncé au violoncelle et en fonçant de plus en plus, qu’il évoque la sonorité moelleuse de la contrebasse» (Wassily Kandinsky).
Parce que la couleur est une vibration, dans son livre Le jeu des perles de verres, (1943), Hermann Hesse peut établir un lien de sept couleurs avec d’autres vibrations, avec celles des sept notes de la gamme musicale auxquelles sont associées sept qualités précises : blanc, do, amour ; jaune, ré, joie ; orange, mi, humilité ; rouge, fa, maîtrise de soi ; violet, sol, honnêteté ; bleu, la, bonté ; vert, si, vérité.
Quant aux chinois, ils associent les couleurs avec les points cardinaux, les éléments, et des zones du corps tels que : noir, nord, eau, dos ; rouge, sud, feu, poitrine ; vert, est, bois, bouche ; blanc, ouest, métal, genou ; jaune, milieu, terre, pied.
Une classification biologique des couleurs des organismes vivants se prête à la répartition suivante en cinq groupes : 1. animaux protégés d’une manière particulière 2. animaux sans protection, qui imitent ceux du groupe1 ; 3. Couleurs sexuelles ; 4. Couleurs typiques (des espèces ou des genres). 5. Couleurs attrayantes.
Comment les sociétés ont-elles apprécié les couleurs ?
Le BLANC
En hébreu, le noir, schahar ( ( שׁ חַ רsignifiant aussi l’aurore (et chercher), dont le rapport avec le nom de la couleur blanche, tsahor (רַ הֳ צָ), paraît évident, désigne l’attente du profane qui cherche et voit briller les premières lueurs de l’aurore (Frédéric Portal,Les symboles des égyptiens comparés à ceux des hébreux, p. 123)
La couleur blanche est celle des Initiés parce que l’homme qui abandonne les ténèbres pour suivre la lumière passe de l’état profane à celui d’Initié, de pur ; il est, spirituellement, rénové. Dans sa qualité symbolique de couleur de deuil le Blanc peut, du fait qu’il évoque une absence provisoire destinée à être comblée, laisser suggérer qu’en quelque sorte l’esprit du mort demeure en nous et que l’esprit prendra chair.
Ce terme de blanc avait été choisi pour des raisons philosophiques très profondes. La couleur blanche, la plupart des langues l’attestent, a toujours désigné la noblesse, la candeur, la pureté. Suivant le Dictionnaire Manuel hébreu et chaldéen de Genesius, hur, heur, signifie être blanc ; hurim, heurim, désigne les nobles, les blancs, les purs. Cette transcription de l’hébreu plus ou moins variable (hur, heur, hurim, heurim) conduit au mot heureux. Les bienheureux, ceux qui ont été régénérés et lavés par le sang de l’Agneau, sont toujours représentés avec des robes blanches. Bienheureux est encore l’équivalent, le synonyme d’initié, de noble, de pur. Or, les initiés étaient en blanc, les nobles s’habillaient de même.
En Égypte, les mânes étaient aussi vêtus de blanc. Phtah, le Régénérateur, était de même gainé de blanc pour indiquer la nouvelle naissance des Purs ou des Blancs. Les Cathares, secte à laquelle appartenaient les Blancs de Florence, étaient les purs. En latin, en allemand, en anglais, les mots weiss, white, veulent dire blanc, heureux, spirituel, sage.
La tragédie antique masquait de blanc les acteurs. Cela permettait, outre l’identification cathartique aux personnages, la possibilité de laisser surgir le tragique c’est-à-dire de doubler les significations et les situations qui se rapportent à l’homme.
D’un point de vue initiatique nous savons que le blanc, synthèse des couleurs de l’arc-en-ciel, évoque la lumière spirituelle. Le blanc, couleur initiatique, devient la couleur de la grâce de la transfiguration qui éblouit, éveillant l’entendement. Aux premiers temps du christianisme le baptême se nommait illumination. Et c’était après qu’il eut prononcé ses vœux que le nouveau chrétien, né à la vie véritable, endossait, selon les termes de Denys l’Aréopagite, des habits d’une éclatante blancheur, en échappant, par une ferme et divine constance, aux attaques des passions et, aspirant avec ardeur à l’unité, ce qu’il avait de déréglé rentre dans l’ordre, ce qu’il avait de défectueux s’embellit et il [le nouveau chrétien] resplendit de toute la lumière d’une pure et sainte vie. Cela peut aussi s’appeler le perfectionnement de l’être. L’inverse du mot diable, el-baïd [a] désigne la blancheur. Pendant la plus grande partie du Moyen Âge, l’opposé du blanc fut, non le noir, mais le rouge.
La couleur or est un blanc encore plus blanc. De là l’importance de la blancheur, du blanchiment dans la science hermétique de l’Œuvre (voir le texte, La Blancheur, d’Arnau de Méeus à partir de la page 85 du n°2 de la Revue Arca, 2018)
Le ROUGE
Cette couleur a toujours été associée aux caractéristiques masculines, spécialement chez les Étrusques et les Hindous. En hébreu, rouge se dit Adom (םאָדוֹ), même racine qu’Adam, le premier homme et que le sang, dam (םדָ). La pensée juive identifie le fruit mangé par Adam à la grenade dont les 613 grains rouges correspondant aux 613 mizvot (devoirs ou bonnes actions) qui ouvrent le seuil de la sagesse, c’est-à-dire qui permettent d’élever la conscience depuis la matière.
La couleur du quatrième principe dans l’homme -Kâma, le siège des désirs est représenté par le rouge.
Cependant, la couleur rouge qui s’associe au crabe n’est pas le rouge diurne, mâle centrifuge, mais le rouge femelle, la carapace, nocturne centripète, là où s’opère la digestion, le mûrissement, la régénération de l’être ou de l’Œuvre.
Si le rouge est dyonisiaque, le bleu est apollonien.
Le BLEU
Les anciens Égyptiens enseignaient que la couleur réelle du Soleil était d’un bleu pur avant qu’il atteigne l’horizon et disparaisse au-dessous. Il est curieux de noter à ce propos le fait que ce n’est que depuis 1881 que les physiciens et astronomes ont découvert que « notre soleil est réellement bleu ». Le professeur Langley a réussi à prouver que la couleur jaune orange du Soleil n’est due qu’à l’effet d’absorption exercée par son atmosphère de vapeurs, surtout métalliques ; mais que la pure et simple vérité est que ce n’est pas un « soleil blanc mais bleu », c’est-à-dire quelque chose que les prêtres égyptiens avaient découvert, sans aucun instrument scientifique connu, il y a des milliers d’années !
Jusqu’au XIIe s. , l’or est la couleur de la lumière divine. Devant sa pénurie, le bleu va la remplacer. C’est le bleu des cieux divins et physiques. Ainsi s’utilisent en contraste le bleu de cobalt et le bleu de manganèse
C’est au XIIe siècle que des progrès dans la teinture du bleu vont permettre de répondre à la mode de cette époque. Le manteau de la vierge est peint en pigment de lapis-lazuli, hors de prix, enjeu cultuel et culturel.
De Tradition immémoriale, on raconte que, dans des temps très anciens, des colorants d’une couleur bleue très particulière provenant d’une sorte de «poisson» si rare et si recherché, furent réservés aux seuls puissants. Selon les époques, les textes nous affirment même, qu’ils se vendaient jusqu’à 20 fois le prix de l’or. La Septante traduit le terme Tékhelèt (תְּכֵלֶת), par un mot uachinthinos υαχινθινοσ, qui désigne des objets variant entre bleu et violet (yacinthe). La seconde traduction de référence est celle dite de la Vulgate de St Jérôme vers l’an 400, celle-ci en langue latine, puisque entre-temps la Méditerranée était devenue romaine. Le mot employé n’est pas très original hyachintinum, reprenant l’étymologie et le sens grec. C’est cette couleur seule qui permet le contact avec Yahwéh, elle signale le plus haut degré de sainteté, révèle la Présence indicible, colore la fonction la plus éminente du Temple, c’est-à-dire celle du Grand Prêtre et l’emballage des choses saintes (Exode, 39,1). Cette couleur Tékhelèt vient d’une racine trilitère hébraïque TKL signifiant à la fois le but, la quête, et la totalité.
Dans la symbolique héraldique l’azur signifie la justice, la loyauté.
En associant les couleurs des vitraux correspondant à la lune (bleu) et au soleil (rouge), on obtient du violet, dernière couleur visible du spectre et première couleur d’un monde au-dessus (l’ultra-violet), couleur de la spiritualité.
Jusqu’aux 16ème– 17ème siècles, le vert était le symbole de l’eau. Depuis la fin du XVIIIe, il symbolise la vie naturelle et universelle.
Il oppose, à la force du rouge, le calme, la permanence et l’apaisement des tensions ; mais aussi tout ce qui est changeant ou instable (l’enfance, l’amour, la chance, le hasard, le destin). Le vert constitue un retour à l’état primordial. Il personnifie aussi l’espoir, le retour des cycles naturels. Il est la couleur de l’éternel retour, de la résurrection, et de la renaissance.
En alchimie, le lion de couleur verte ouvre la matière (mélange des acides sulfuriques du fer et du cuivre, du jaune et du bleu). La matière métallique attaquée par le lion vert se décompose ; son résidu est appelé tête de mort, la caput mortem du cabinet de réflexion. Le lion vert est le «fruit vert et acerbe, comparé au fruit rouge et mûr. C’est la jeunesse métallique, sur laquelle l’Évolution n’a pas ouvré, mais qui contient le germe latent d’une énergie réelle, appelée plus tard à se développer» (Fulcanelli, Le mystère des cathédrales). C’est l’arsenic et le plomb à l’égard de l’argent et de l’or. De couleur rouge, le lion lie le sel sous forme d’un combat qu’il doit gagner sur le dragon blanc.
Le vitriol est un minéral composé d’un sel acide et d’une terre sulfureuse ; il y en a quatre espèces, bleu, vert, blanc et rouge. Ce dernier est appelé colcothar naturel, ou chalcitis ; on tient que c’est un vitriol vert calciné par quelque feu souterrain ; il est le plus rare de tous les vitriols.
L’église et la couleur
La couleur du vitrail médiéval est donnée, non par réflexion, mais par interférence. La lumière passant à travers le verre va se réfracter sur des miroirs de poudre métallique incorporés dans la pâte de verre, changer de fréquence et apparaître colorée : poudre d’or pour donner le rouge, poudre d’argent pour donner le bleu, etc.
Pour donner quelque idée de l’extension que prit la symbolique des couleurs, – et spécialement des trois majeures de l’Œuvre, – notons que la Vierge est toujours représentée drapée de bleu (correspondant au noir), Dieu de blanc et le Christ de rouge (Fulcanelli, Le mystère des cathédrales, p. 46).
On ne saurait évoquer les couleurs sans quelques mots sur les COULEURS de l’ŒUVRE
Au travers des trois couleurs, le noir, le blanc et le rouge, le Rebis (du latin res bina, matière double) signifie aussi l’ensemble de l’œuvre alchimique qui, dans l’union des polarités, aspire au dépassement des états particuliers de la matière.
Héraclite d’Éphèse mentionne le premier les couleurs de l’œuvre à la fin du VIe siècle av. J.-C. (Le grimoire du jour de Saturne, par Jean-Francois Blondel, éd. Jean-Marc Savary, 2011, p.67).
Fulcanelli rapporte (p.45) que : « Paracelse, au Livre des Images, parle ainsi des colorations successives de l’Œuvre : Quoiqu’il y ait, dit-il, quelques couleurs élémentaires, car la couleur azurée appartient plus particulièrement à la terre, la verte à l’eau, la jaune à l’air, la rouge au feu, cependant, les couleurs blanche et noire se rapportent directement à l’art spagirique, dans lequel on trouve aussi les quatre couleurs primitives, le noir, le blanc, le jaune et le rouge.»
Les quatre étapes de l’œuvre sont associées à quatre couleurs :
l’Œuvre au noir (nigredo) : la matière originelle, l’Azoth, passe à l’état de noirceur par la calcination, la putréfaction, la décomposition ; sa duplicité est symbolisée par le corbeau ;
l’Œuvre au blanc (albedo) : la pierre est lavée de ses impuretés, apparaît l’argent, le blanc ; le métal s’organise. En voie sèche, les lignes de la cristallisation convergent en formant une étoile à 5 branches, la matière recomposée est symbolisée par la licorne ou le cygne ;
l’Œuvre au jaune (citrinitas) : la sublimation, les éléments simples sont recombinés ;
l’Œuvre au rouge (rubedo) : la rubéfaction, l’incandescence de laquelle naîtra la pierre dont la puissance qualitative est multipliée, sa représentation est le phénix.
En alchimie régner c’est régir, régir c’est gouverner, gouverner c’est conduire les opérations de l’Œuvre ; voilà pourquoi on parle de quatre âges ou règnes. Quatre saisons correspondent ainsi au quatre âges qui sont :
L’âge d’or d’où règne Saturne (Œuvre au noir, couleur noire associée au plomb).
L’âge d’argent d’où règne Jupiter (œuvre au blanc car le blanc c’est la couleur de l’argent ou de l’étain qui est le métal associé à Jupiter, parfois associé aussi à la lune).
L’âge du cuivre d’où règne Vénus qui correspond à l’Œuvre au jaune.
L’âge du fer d’où règne Mars et qui est associé à la couleur rouge.
La Papesse du Tarot est assise entre les deux piliers. Des deux colonnes, l’une est rouge et l’autre bleue. La première correspond au Feu (Ardeur vitale dévorante, activité mâle, Soufre des Alchimistes) ; la seconde se rapporte à l’Air (souffle qui alimente la vie, sensibilité féminine, Mercure des Sages).
L’origine des Couleurs du drapeau français est objet de controverse.
Elles auraient été composées par le franc-maçon Jacques-Louis David pour qui le bleu foncé représente la bourgeoisie, le blanc le peuple des pierrots ou des paysans, le rouge la baillie ou la royauté.
D’autres hypothèses en donnent d’autres origines.
Le 17 juillet 1789 quand, venant de Versailles, Louis XVI fut arrivé au perron de l’Hôtel de Ville de Paris, au milieu d’une haie de gardes nationaux, et qu’il eût accepté et attaché lui-même à son chapeau la cocarde parisienne que lui présenta le maire Bailly comme signe distinctif des Français, il monta l’escalier de l’Hôtel-de-Ville sous une voûte d’acier. Cette cocarde fut d’abord bleue, couleur de la ville de Paris, selon les arrêts des 12 et 13 juillet 1789, approuvés le 16 par le roi, et qui ordonnaient le rétablissement de l’ancienne milice parisienne sous le titre de garde nationale. Le 26 juillet, le général Lafayette, commandant de cette garde, joignit la couleur des lys à celles adoptées, et fit arborer la cocarde tricolore, comme signe de l’union des trois ordres et des vertus qui font le patriotisme, à savoir : le rouge, couleur du tiers-état, emblème du courage qui entreprend ; le bleu couleur du clergé, symbolisait la constance qui persévère et la couleur blanche de la noblesse désignait la pureté qui justifie. La Maçonnerie peut aussi revendiquer l’idée de ces trois couleurs ,les grades symboliques ont fourni le bleu, couleur de cordon de maître les grades chapitraux, le rouge, couleur du cordon de Rose Croix; et les grades philosophiques le blanc, couleur de l’écharpe du Grand Inspecteur, 33e degré (J.M. Ragon, Cours philosophique et interprétatif des initiations anciennes et modernes, p.380)
Une autre interprétation serait celle où le blanc représenterait la royauté, le bleu et le rouge les couleurs des armoiries de Paris ; la corporation des marchands de l’eau qui était, alors, la plus puissante imposa son blason comme étant celui de Paris (le 1er Empire le confirmera en reconnaissant ce blason comme armoirie de la capitale, d’où la présence d’une nef et sa devise : fluctuat nec mergitur).
Pour Michel Pastoureau (que l’on entend au cours de cette vidéo) le tricolore proviendrait de la révolution américaine, à la mode en Europe (dans les années 1780) pour ceux qui adhèrent au mouvement des libertés, tricolore lui-même britannique provenant de 1603, lorsque le roi Jacques VI d’Écosse devient aussi roi d’Angleterre. La bannière d’Écosse bleue et blanche est fusionnée avec la bannière d’Angleterre rouge et blanche donnant l’Union Jack qui eut par la suite une forte influence sur les drapeaux.
Pour Jean-Marie Ragon, la Franc-maçonnerie peut aussi revendiquer l’idée de ces trois couleurs : les grades symboliques ont fourni le bleu du cordon de maître, les grades chapitraux, le rouge du cordon de rose-croix, le blanc de l’écharpe du grand-inspecteur du 33e degré.
Birds ont pour parents Nicolas Demange et Adeline Ruel. Ce sont des volatiles bleus au caractère bien trempé habitant les États-du-Nid. Perchés sur leur fil, ils sont les spectateurs du monde et surtout de ses habitants : nous. Très prompts au cynisme et à l’humour noir et grinçant, ils osent dire tout haut ce que les internautes pensent tout bas. Cette semaine, c’est aux Francs-maçons qu’ils s’adressent.
Ils n’aiment pas grand-chose, ne font pas grand-chose… en revanche, qu’est-ce qu’ils causent ! À l’heure où les réseaux sociaux ont pris le pas sur les bistrots, ils sont en quelque sorte une version moderne et désopilante des Brèves de comptoir. En tout cas, ils représentent déjà un véritable phénomène !
Quelques chiffres pour s’en convaincre :
• Près de 400 000 visiteurs uniques affichent plus de 4 millions de pages par année. • La page officielle Facebook compte près de 50 000 fans et grossit en moyenne de 600 nouveaux fans chaque semaine. • La BD la plus virale a eu une portée de plus de 1,2 million de visiteurs uniques en une seule semaine. • 17 000 inscrits sur le site publient près de 30 000 BD par an, à une moyenne de 70 par jour. • Près de 100 000 BD sont créées au total sur le site en une année…
Des milliers de réfugiés ukrainiens vivant dans des communautés à travers l’Angleterre et le Pays de Galles recevront un soutien pratique grâce à une subvention de 500 000 £ de la Masonic Charitable Foundation (MCF, l’association caritative des francs-maçons), en partenariat avec UK Community Foundations.
La subvention fait suite à une subvention similaire de 500 000 £ en avril de cette année à la Croix-Rouge britannique, à l’UNICEF et à d’autres organisations travaillant avec des réfugiés ukrainiens sur le terrain en Ukraine, en Pologne, en Roumanie et en Moldavie. Un autre don séparé de 50 000 £ a été fait peu de temps après l’invasion russe en février. Cette dernière subvention signifie que les francs-maçons ont donné plus d’un million de livres sterling aux réfugiés ukrainiens depuis le début de la guerre.
Le nouveau programme de subventions verra 10 fondations communautaires soutenir des organisations caritatives locales et des organisations communautaires qui fournissent activement un soutien immédiat aux réfugiés arrivant d’Ukraine, ainsi qu’à celles qui développent un soutien à plus long terme pour l’intégration des Ukrainiens qui sont déjà ici.
Les fondations communautaires qui recevront chacune des subventions allant jusqu’à 50 000 £ de la part des francs-maçons sont :
Community Foundation Wales
East End Community Foundation
Essex Community Foundation
Sussex Community Foundation
Hampshire & Isle of Wight Community Foundation
Heart of England Community Foundation
Community Foundation for Surrey
Kent Community Foundation
Community Foundations for Lancashire and Merseyside
Hertfordshire Community Foundation
Plus de 100 000 Ukrainiens ont été hébergés par des familles britanniques avec le soutien du gouvernement, mais beaucoup d’entre eux étaient des arrangements de six mois qui arrivent maintenant à leur terme. En conséquence, beaucoup d’entre eux sont confrontés à l’itinérance au moment même où l’hiver commence.
Près de 150 000 Ukrainiens sont arrivés au Royaume-Uni depuis le début de la guerre en février, soit une petite fraction des quelque huit millions d’Ukrainiens qui ont fui leur pays. Huit millions de personnes supplémentaires ont été déplacées à l’intérieur de l’Ukraine.
La subvention de la Masonic Charitable Foundation est financée par des francs-maçons, leurs familles et amis, de toute l’Angleterre et du Pays de Galles.
Rosemary Macdonald, PDG de UK Community Foundations, a déclaré :
« Nous sommes très reconnaissants à l’organisme de bienfaisance des francs-maçons pour leur généreuse subvention, qui donnera un coup de pouce majeur aux organismes de bienfaisance locaux qui font tant pour accueillir les Ukrainiens dans leurs communautés. Ce sont les petits organismes de bienfaisance et les groupes locaux qui connaissent leur région qui sont les mieux placés pour écouter les nouveaux arrivants et les aider à trouver les ressources et le soutien dont ils ont besoin. »
Les Hutchinson, directeur général de la Masonic Charitable Foundation, a déclaré :
« Je suis très heureux que nous ayons pu fournir une aide substantielle aux Ukrainiens dans le besoin à travers le pays. Il y a eu une vague de soutien sans précédent pour les Ukrainiens de la part du public britannique, mais il reste encore beaucoup à faire. Ce sont des gens qui ont tout laissé derrière eux dans un pays subissant les effets d’une guerre dévastatrice et je suis fier que l’aide apportée par les francs-maçons ait maintenant dépassé le million de livres. »
Le Grand Maître Sebastián Jans Pérez a souligné la contribution de la maison d’études au pays. De son côté, l’universitaire a valorisé les liens qui unissent les deux institutions depuis le début de la République.
Sous la devise « Pour un avenir avec tous« , l’Université du Chili commémore ses 180 ans de vie au cours du mois de novembre. Ce jalon, qui réunit année après année l’université et la communauté nationale dans le but de mettre en lumière les différentes dimensions, domaines, missions et disciplines de son travail, ainsi que de renouveler l’engagement sociétal de l’institution, a une signification particulière pour la Grande Loge du Chili.
Les deux institutions entretiennent une tradition historique importante, basée sur des liens profonds tissés dans des valeurs qui marquent les deux institutions, telles que la défense de la laïcité et de la liberté de pensée dans le domaine de l’enseignement supérieur en particulier, mais aussi projetées dans la société chilienne en général. .
La Maison de Bello et la franc-maçonnerie chilienne ont été dans des domaines et des objectifs communs au fil du temps, notamment l’amélioration des personnes et de la société. C’est pourquoi l’Université du Chili est reconnue comme une puissante lumière de connaissance qui a illuminé la liberté de pensée et le chemin vers la connaissance dans notre pays, une tâche qu’elle maintient aujourd’hui.
Reconnaissance
Dans ce contexte de fraternité entre les deux institutions, la Grande Loge du Chili a célébré ce lundi son 180e anniversaire avec les hautes autorités de l’université, lors d’une cérémonie tenue au Grand Temple de l’édifice maçonnique, situé à Santiago.
A cette occasion, le Grand Maître de la Grande Loge du Chili, Sebastián Jans Pérez, a remis à l’actuel recteur de l’Université du Chili, Rosa Devés Alessandri, la Médaille d’Honneur Francisco Bilbao, une reconnaissance accordée aux personnes qui apportent une contribution significative au savoir séculaire et à la tradition du pays.
Dans son discours, Jans Pérez a assuré que l’invitation à la cérémonie « est en rapport avec la réalité imposée par la transcendance vigoureuse d’une université, qui a historiquement représenté une affirmation de la connaissance et de la pensée, pendant 18 ans, où une culture républicaine a été construite en soutien professionnel pour le pays et ses grands besoins, où s’est également formé le grand leadership nécessaire pour relever les plus grands défis, et enfin où s’est constituée une chaire d’inspiration morale de libre-pensée ».
« Une université qui a eu dans son empreinte le but humaniste, et comme le disent ses valeurs, effectivement nationale et étatique, avec des niveaux élevés de qualité, de pluralisme, d’équité sociale et de genre, et de pertinence pour aborder socialement, de manière critique et éthiquement consciente responsable, relevant les défis en termes d’enseignement supérieur, de recherche, de création, de vulgarisation et de liens avec l’environnement, au service du pays », a ajouté le Grand Maître de la Grande Loge du Chili.
Pour sa part, la rectrice Devés a remercié la reconnaissance et assuré que « l’Université du Chili et la Grande Loge du Chili partagent une histoire qui nous lie aux débuts de la République et nous invite à continuer à travailler ensemble pour un Chili imprégné des principes de liberté, égalité et fraternité. Les deux institutions s’accordent sur leur véritable vocation de contribuer au développement de l’instruction publique et sur la volonté de contribuer au progrès de notre République, aspirant toujours à un objectif plus grand d’ordre universel. »
« L’éducation publique, laïque et diversifiée, doit continuer à s’approfondir grâce à un soutien déterminé de l’État. Et c’est ainsi que la Grande Loge l’a exprimé, dans le livre ‘La franc-maçonnerie propose au Chili’. Dans un pays qui demande plus d’inclusion, l’éducation publique joue un rôle fondamental pour contrer les inégalités et éviter la ségrégation. Cette préoccupation se traduit d’ailleurs par une plus grande intégration à égalité des femmes dans la vie publique. Pour cette raison, je célèbre l’accord signé par la Grande Loge du Chili et avec la Grande Loge féminine du Chili il y a quelques années », a déclaré l’universitaire.
Le Serviteur de Dieu Mgr Hélder Pessoa Câmara (1909-1999), prêtre depuis 1931, évêque auxiliaire (1952-1955) et archevêque coadjuteur de Rio de Janeiro (1955-1964), puis archevêque d’Olinda et Recife (1964-1985) , parmi les fondateurs de la Conférence épiscopale brésilienne et de la Conférence épiscopale latino-américaine (voir ici ), fut sans aucun doute « un protagoniste de l’Église en Amérique latine » ( ici ).
Du 3 mai 2015 au 19 décembre 2019 s’est déroulée la phase diocésaine de sa cause de béatification ( ici ). Puis à partir de 2019 la « phase romaine » de la Cause a commencé ( ici ).
Début novembre 2022, les archives de la Servante de Dieu ont été déclarées « patrimoine national » par le Gouvernement de l’Etat brésilien de Pernambuco ( ici ).
1. Un évêque progressiste
Pour avoir une image plus complète de la figure du Serviteur de Dieu, il est bon de relire un article du savant Massimo Introvigne (2008) qui montre que Mgr Câmara :
a) dans les années 1930, il était membre et secrétaire général de l’Action intégriste brésilienne (AIB) de Plinio Salgado (1895-1975), ou « l’équivalent brésilien du fascisme » ;
b) il a joué « un rôle fondamental » pendant le Concile Vatican II, même s’il n’a jamais pris la parole dans les séances conciliaires. En fait, elle joua un grand rôle (« magna pars ») dans « l’Opus Angeli », sorte d’« association » très privée qui cherchait à influencer le Concile « avec des méthodes un peu curieuses : réunions conspiratrices, contacts privilégiés avec les médias, des noms en code car on ne sait jamais qui lit ou écoute au téléphone ». Le cardinal Suenens, « le principal porte-parole des idées de Câmara dans les débats conciliaires », est presque toujours appelé « le père Miguel». Il semble que l’Opus Angeli ait été dirigé par le théologien autrichien Ivan Illich (1926-2002) qui vivait alors au Mexique, à Cuernavaca, dont l’évêque était Mgr Sergio Mendez Arceo (1907-1992) ;
c) il était en faveur de la contraception et des contraceptifs déjà pendant le Concile. Mgr Câmara et ses amis ont sévèrement critiqué le refus du pape Paul VI de faire se prononcer le Concile sur la question des contraceptifs. Câmara a défini ce refus comme une erreur destinée à « torturer les épouses, troubler la paix de nombreux foyers », et même « la mort du Conseil » ! Puis aussi Mgr Câmara, avec beaucoup d’autres ecclésiastiques, était en désaccord avec l’encyclique Humanae vitae promulguée par Paul VI en 1968 ( ici ).
2. Mgr Câmara défend les francs-maçons
Toujours en ce qui concerne le discernement du Serviteur de Dieu, son jugement trop indulgent envers les membres de sa famille de la franc-maçonnerie est hautement discutable. Il a lui-même révélé dans les années 1970 que son père (João) et son grand-père (João Edoardo), tous deux journalistes, étaient également francs-maçons. João Câmara, franc-maçon et catholique, voulait que ses enfants reçoivent les sacrements et participent activement à la vie de l’Église catholique de la ville. De plus, tout au long du mois de mai, João a prié Notre-Dame et a chanté des chants religieux en famille (cf. Anselmo Palini, Hélder Câmara , Editrice Ave – Fondazione Apostolicam Actuositatem, Rome 2002, pp. 20-21).
En voyant le père franc-maçon et catholique, Mgr Câmara déclare (vers 1979) : « C’est pourquoi j’ai toujours mis en doute les graves accusations portées contre les francs-maçons… C’est lui qui m’a appris qu’on peut être bon sans être religieux. Plus tard, j’ai compris par moi-même qu’il est possible d’être catholique pratiquant et en même temps égoïste.
Quand je repense à mon père, j’ai l’impression que lui, son père, ses frères, toute sa famille appartenaient à la franc-maçonnerie par attitude anticléricale et non antireligieuse voire antichrétienne. Ce n’était en aucun cas une attitude contre les « vrais » prêtres. Il me semble, aujourd’hui comme alors, que c’était plutôt une réaction contre certaines attitudes de l’Église dans tel ou tel domaine et peut-être contre certains prêtres » ( ivi , p. 21, italique du texte).
Donc, selon le Serviteur de Dieu, puisque son père maçon était bon et dévoué dans la famille, alors les accusations généralement portées contre les maçons ne seraient pas vraies… Il semblerait qu’à la lumière de son expérience familiale (grand-père, père et oncles, tous maçons), Mgr Câmara estime qu’être initié à la franc-maçonnerie n’aurait rien d’anti-religieux ou d’anti-chrétien mais serait simplement une conséquence ou une réaction au cléricalisme de l’Église et des prêtres…
Je me permets de dire que ce discernement de la Servante de Dieu est confus et erroné. C’est certainement une bonne chose pour un franc-maçon de faire preuve de gentillesse, de respect et de bienveillance envers les membres de la famille catholique dans la famille, mais cela ne suffit pas pour excuser ou justifier l’appartenance des catholiques à la franc-maçonnerie. Une chose est le comportement de l’individu franc-maçon, une autre est la structure initiatique et rituelle de la franc-maçonnerie. Et c’est cela qu’il faut prendre en compte pour un discernement authentique au sujet de la franc-maçonnerie.
J’offre donc ici quelques données sur la franc-maçonnerie brésilienne de l’époque où vécut la Servante de Dieu, en évitant de m’appuyer sur des publications anti-maçonniques, comme par exemple celle du P. Antonio Miranda, O segrêdo da Maçonaria (Editora « O Lutador », Manhumirim (Minas) 1947), qui définit la franc-maçonnerie comme une association composée de nombreuses sectes secrètes, inspirées par le diable, qui veut fonder un nouvel ordre et une civilisation anti-chrétienne (cf. p. 17) .
Au lieu de cela, je préfère les sources maçonniques d’où l’incompatibilité entre la franc-maçonnerie et l’Église émerge de manière incontestable.
3. La franc-maçonnerie brésilienne vue de l’intérieur
Entre 1974 et 1976, la maison d’édition « Editora Artenova » de Rio de Janeiro (Brésil), publie l’ouvrage en 4 volumes, Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria and Symbology (GDEMS) du franc-maçon Nicolas Aslan (1906-1980). Né en Grèce en 1906, de nationalité italienne, résidant au Brésil depuis 1929, Aslan est depuis 1956 membre de la franc-maçonnerie brésilienne régulière, la Grande Oriente do Brasil (GOB). Au moment du GDEMS, Aslan a obtenu le 32e degré du Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA). Puis il recevra le 33ème et dernier degré du REAA.
Dans la revue jésuite italienne La Civiltà Cattolica du 21 mai 1977, le massonologue P. Giovanni Caprile (1917-1993) présente Nicolas Aslan comme un « expert sérieux et honnête en historiographie maçonnique » (An 128, Vol. II, Quaderno 3046, p. . 411) et cet ouvrage comme « un outil utile pour la connaissance la plus adéquate du phénomène maçonnique » (p. 411), ou un ouvrage qui contribue « à la clarté, à l’exactitude, au dialogue serein » (p. 412). Mais, au-delà du dialogue, l’incompatibilité entre la franc-maçonnerie et la foi chrétienne ressort précisément du dictionnaire encyclopédique maçonnique d’Aslan.
Parmi les écrivains maçonniques cités par Aslan, il y a des experts en ésotérisme maçonnique comme Albert Gallatin Mackey 33e, Albert Pike 33e, Oswald Wirth 33e… On retrouve aussi des concepts typiques de la culture ésotérique (cabale juive, alchimie, hermétisme…).
Aslan explique la doctrine kabbaliste selon laquelle la bisexualité ou androgynie est en Dieu et dans l’Adam Primordial ou Adam Kadmon. De plus, la doctrine kabbalistique de l’Adam Kadmon et des Séphiroth est présente dans le Rite Ecossais Ancien et Accepté (cf. GDEMS, vol. I, 1974, p. 47).
L’Alchimie, en tant que gnose secrète qui interprète les dogmes du Christianisme de manière Hermétique (selon l’Hermétisme), influence les Hauts Degrés Maçonniques, en particulier le REAA (cf. GDEMS, I, pp. 74-75). L’influence kabbaliste se trouve dans la liturgie maçonnique (cf. GDEMS, I, p. 84).
Aslan 32 écrit que « l’ Antéchrist » est le pôle négatif nécessaire à toute Manifestation et au Progrès : « C’est le pôle négatif nécessaire à toute manifestation et à tout progrès » (GDEMS, I, p. 109).
Aslan explique que le bouc « Baphomet », symbole templier ou néo-templier, est un symbole d’initiation (cf. GDEMS, I, p. 164), un symbole hermétique, alchimique, magique et panthéiste de l’Absolu (cf. GDEMS , I, p. 150-151).
Au Premier Degré d’Apprenti Franc-Maçon se trouve le Cabinet de Réflexion (« Câmara das Reflexões ») : un cabinet sombre, symbole du centre de la terre, avec des symboles mortuaires et alchimiques, dans lequel le candidat à la Franc-Maçonnerie reçoit la mort initiatique qui correspond à la putréfaction ou transmutation alchimique. L’homme profane meurt et renaît maçon (cf. GDEMS, I, pp. 198-200).
La Loge du Troisième Degré du Maître Maçon est appelée la « Chambre du Milieu » et est le lieu où a lieu la seconde mort initiatique, l’éternelle reconstruction (cf. GDEMS, I, p. 200)…
Le Point dans le Cercle est un symbole important de la franc-maçonnerie anglo-saxonne : il représente Dieu au centre du cosmos mais a aussi une « significação phallique », c’est-à-dire qu’il représente « le principe de génération » (cf. GDEMS, I, p .247).
Aslan soutient également la Dualité cosmique (Dieu-Diable, Lucifer porteur de lumière et porteur de ténèbres…) et l’union des contraires : Tout vient de l’Un et Tout retourne à l’Un (cf. GDEMS, I, p. 327). La dualité (ex. : Bien-Mal, Dieu-Satan…) peut être complétée par un troisième élément (cf. GDEMS, I, p. 341)…
Aslan nie la doctrine catholique sur l’éternité de « l’ Enfer » : la peine, s’il y en a, est longue mais limitée (cf. GDEMS, Vol. II, 1974, p. 505)…
Aslan précise que la Franc-Maçonnerie a son « Ésotérisme », elle a sa « part ésotérique », elle a « l’aspect ésotérique et iniciatique », mais tous les Maçons ne la comprennent pas donc s’arrêtant à l’aspect social de la Franc-Maçonnerie (cf. GDEMS, II, p 385).
Déjà en 1974, Aslan savait que dans le nouveau Code de droit canonique (en cours de révision après le Concile Vatican II), les canons (par exemple le can. 2335) qui condamnaient ouvertement la franc-maçonnerie n’apparaîtraient plus (cf. GDEMS, II, pp 409-410) .
Aslan réitère la bisexualité de la Divinité suprême (cf. GDEMS, II, pp. 525-526), et donc de « Jéhovah » (cf. GDEMS, II, pp. 535-536).
Aslan 32° précise que le Principe du Feu que l’on retrouve dans les Hauts Degrés maçonniques, c’est-à-dire le pouvoir universel de régénération, peut aussi être appelé « Lucifer » (cf. GDEMS, II, p. 604)…
Le Maître Maçon atteint l’état de véritable initié lorsqu’il prend conscience de ne faire qu’un avec « l’Energie de Vie Universelle» (cf. GDEMS, Vol. III, 1975, p. 686).
Les Officiers de Loge peuvent correspondre aux 10 Séphiroth (émanations divines) qui forment l’Arbre de Vie Kabbalistique (cf. GDEMS, Vol. IV, 1976, pp. 1005-1010).
Aslan précise que dans le symbolisme maçonnique il y a aussi le Serpent, symbole de l’énergie universelle, symbole de l’harmonie des contraires, le grand agent magique (cf. GDEMS, IV, pp. 1020-1021)… Le Serpent Uroboros des Gnostiques et alchimistes est un symbole de l’Unité absolue et du retour de tout à l’Unité (cf. GDEMS, IV, pp. 1144-1145)…
Le » Tao » correspond au cabalistique » En-Soph » hébraïque et au » Parabrahm Hindou » et apparaît sous la forme de » Yang » et » Yin « , » Pur » et » Impur « , masculin et féminin… (cf. GDEMS, IV, p. 1074).
Comme dans les années 1970, il y a encore aujourd’hui au sein de l’Église des clercs et des laïcs qui sont très actifs dans une opération continuelle visant à amener la hiérarchie ecclésiastique à déclarer licite ce qu’elle a toujours rejeté, comme par exemple : la contraception et les contraceptifs (également défendus par Mgr Câmara), la franc-maçonnerie (défendue au Concile Vatican II par Mgr Sergio Mendez Arceo, un ami de Mgr Câmara), l’homosexualité ou les théories du genre et LGBT (défendues par le clergé progressiste) . Que l’Esprit Saint, par l’intercession de Marie Très Sainte Mère de l’Église, aide les pasteurs à résister à cette opération diabolique et à garder et transmettre fidèlement ce que saint Jean-Paul II appelait : « le dépôt de la foi », «le précieux dépôt de la doctrine chrétienne » (cf. SS Jean-Paul II, Constitution apostolique Fidei Depositum , 11 octobre 1992, in https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_constitutions/documents/hf_jp -ii_apc_19921011_fidei-depositum.html ).
