De notre confrère italien agenparl.eu – Par Luigi Camilloni
Le 27 février 2025, Agenparl, agence de presse nationale et internationale, a formalisé une demande de dommages et intérêts contre le Grand Orient d’Italie (GOI) pour diffamation par voie de presse. Le litige, présenté à un organisme de médiation à Rome, naît de l’absence de rectification d’un communiqué de presse du GOI, jugé diffamatoire par Agenparl. La question sera discutée vers le 31 mars.
Le conflit naît d’un article sur Leo Taroni
Le 16 décembre 2024, le Grand Maître du GOI, Stefano Bisi, a publié une déclaration sur le site officiel du Grand Orient d’Italie – Palazzo Giustiniani dans laquelle il contestait un article publié par Agenparl le 14 décembre 2024, intitulé : « Le Grand Orient d’Italie : Leo Taroni est le nouveau Grand Maître ».
Selon le GOI, l’article était préjudiciable et déformait la réalité, contribuant à alimenter la controverse sur certaines affaires judiciaires en cours.
Dans sa déclaration, Bisi a déclaré que le gouvernement italien s’estimait lésé par la diffusion d’informations incorrectes et trompeuses et a demandé une rectification, se réservant la possibilité d’une action en justice contre Agenparl. Le communiqué de presse a également été diffusé sur la plateforme X (anciennement Twitter) à la même date.
Le droit de rectification et le refus du GOI
L’Agenparl, citant l’article 8 de la Loi sur la Presse, a immédiatement demandé une correction immédiate du communiqué de presse du GOI, soulignant qu’il avait simplement rapporté fidèlement la position officielle du GOI, telle qu’exprimée par l’avocat Raffaele Cappiello, conservateur spécial de l’Ordre.
Selon Agenparl, son article n’anticipait aucune issue judiciaire et était basé sur une documentation précise et vérifiée.
Cependant, le gouvernement italien a refusé de publier la correction, gardant la déclaration contestée en ligne. Ce comportement a conduit Agenparl à demander des dommages et intérêts, arguant que le fait de ne pas l’avoir corrigé avait gravement porté atteinte à sa réputation et à sa crédibilité.
Une demande d’indemnisation avec un bien commun
Agenparl, avec son directeur Luigi Camilloni, a déclaré que le refus du gouvernement italien avait des effets néfastes sur l’image de l’agence. C’est pour cette raison qu’il a déposé une demande de dommages et intérêts, proposant que la somme soit également reversée à un orphelinat de Rome.
L’avocat d’Agenparl, Francesco Lorenti, a souligné que la permanence du communiqué de presse diffamatoire en ligne continue de nuire à la réputation de l’agence. La demande d’indemnisation apparaît donc comme une nécessité pour rétablir la bienséance professionnelle.
GOI : Attaque stratégique ou simple négligence ?
À ce jour, le Grand Orient d’Italie ne s’est pas constitué ni n’a fait savoir s’il entendait participer à la médiation demandée par l’avocat d’Agenparl. Ce silence soulève trois questions :
Le gouvernement italien commence-t-il par écrire des articles et publier des communiqués de presse sur X, puis évite-t-il de répondre parce qu’il sait que c’est faux ?
Le gouvernement italien vient-il de faire ce qu’on appelle en napolitain « Facite ammuina » (créer la confusion pour distraire) ?
Ou, plus sérieusement, a-t-il délibérément essayé de nuire à l’image d’Agenparl ?
Agenparl attend que le gouvernement italien se joigne à la médiation et fournisse sa version des faits. Si le Grand Maître est si sûr de ses déclarations, pourquoi ne pas les défendre officiellement ?
L’affaire pourrait bientôt devenir un cas historique sur la responsabilité de la communication institutionnelle et l’utilisation des corrections dans la presse italienne.
De notre confrère guadeloupe.franceantilles.fr – PPar Yvor J. Lapinard, publié le 10 mars 2025 sur France-Antilles Guadeloupe
En ce début mars 2025, la Guadeloupe accueille une figure inattendue : Félix Natali, 49 ans, originaire d’Ajaccio en Corse, et depuis 2024 Grand Maître de la Grande Loge Mixte de France (GLMF). De passage dans l’archipel pour la première fois, ce franc-maçon passionné a accordé une interview exclusive à France-Antilles, lors d’une visite aux loges locales à Pointe-à-Pitre.
Entre son attachement à une maçonnerie ouverte et son plaidoyer pour une plus grande mixité sociale, Natali dévoile une vision humaniste et ambitieuse pour une institution souvent perçue comme mystérieuse. Rencontre avec un homme qui veut faire tomber les murs – ceux des loges comme ceux de la société.
Un Corse à la tête d’une Obédience mixte
Félix Natali n’est pas un inconnu dans les cercles maçonniques. Né à Ajaccio, ville baignée par le soleil méditerranéen et imprégnée d’une histoire de résistance, il porte en lui l’héritage d’une Corse fière et indépendante. Initié dans les années 2000 au sein de la GLMF – une obédience fondée en 1982, célèbre pour sa mixité hommes-femmes et son progressisme –, il gravit les échelons avec une détermination discrète mais implacable. Élu Grand Maître en 2024 à l’âge de 49 ans, il succède à une lignée de leaders qui ont fait de cette loge un bastion de la diversité et de la modernité dans le paysage maçonnique français.
Son parcours, bien que peu détaillé dans les archives publiques, reflète une vie riche : un diplôme en sciences humaines, une carrière dans l’enseignement, et un engagement de longue date dans les associations corses pour la préservation de la culture insulaire. « J’ai toujours cru que rassembler les gens, c’est leur donner une chance de se comprendre », confie-t-il, assis dans une salle lumineuse de la Maison des Associations de Pointe-à-Pitre, où il a rencontré les frères et sœurs guadeloupéens le 8 mars. Ce voyage aux Antilles, son premier en tant que Grand Maître, marque une étape dans sa mission : tisser des liens avec les loges ultramarines et porter haut les valeurs de la GLMF.
Une élection, un défi, une ambition
Félix Natali (Photo Pierre-Dominique Natali)
Interrogé sur ce que représente son élection à la tête de la GLMF, Félix Natali ne cache pas l’ampleur de la tâche : « Cela représente à la fois du travail et la possibilité de mettre en pratique des idées permettant de rassembler des gens d’horizons divers. » Pour lui, être Grand Maître n’est pas une simple distinction honorifique ; c’est une opportunité de transformer une institution parfois vue comme élitiste en un vecteur d’unité et d’humanité. « Véhiculer dans la société des valeurs fortes, chères aux francs-maçons, c’est notre mission », ajoute-t-il, les yeux pétillants d’une conviction sincère.
Ces valeurs – liberté, égalité, fraternité, tolérance – ne sont pas nouvelles. Elles puisent leurs racines dans les Lumières et dans l’histoire tumultueuse de la franc-maçonnerie, née en 1717 à Londres et implantée en France dès le XVIIIe siècle. Mais Natali déplore leur faible rayonnement hors des loges : « Le travail est là, mais les idées ne sont pas assez répandues. Pourtant, elles renvoient à de belles valeurs humaines. » À une époque marquée par la polarisation sociale et les crises – économiques en Guadeloupe, climatiques aux Antilles, politiques en métropole –, il voit dans la maçonnerie un rempart contre la division, un espace où l’on peut encore « construire ensemble » (Dickie, 2021, pp. 234-250).
La Guadeloupe : une terre de rencontres
Son passage en Guadeloupe n’est pas anodin. « La franc-maçonnerie permet de rencontrer des gens que nous n’aurions jamais rencontrés. Ces rencontres sont très enrichissantes », explique-t-il avec un sourire. Avant ce voyage, Natali avait déjà tissé des liens avec des maçons ultramarins à Paris et Marseille, notamment lors des grandes tenues nationales de la GLMF. Mais, comme il le souligne, « je les avais vus chez moi, jamais chez eux. Il est important pour moi de les rencontrer sur leur territoire. »
Les Antilles, et la Guadeloupe en particulier, représentent une première étape dans un périple ambitieux : visiter toutes les loges de la GLMF, des métropoles hexagonales aux confins ultramarins. « Les Antilles, c’est une première pour moi », confesse-t-il, visiblement ému par l’accueil chaleureux des frères et sœurs guadeloupéens. « Il est important de montrer que la GLMF est présente partout en France. Je compte voir toutes mes loges. L’affection est égale. Il s’agit de manifester toute l’affection de la GLMF. » Ce message d’unité résonne dans un archipel où la franc-maçonnerie, introduite dès le XVIIIe siècle par les colons et les libres de couleur, a pris des couleurs locales uniques, mêlant rites européens et influences créoles (Pöhlmann, 2017, pp. 145-162).
La Guadeloupe, avec ses 400 000 habitants et son histoire de métissage, incarne pour Natali un terrain fertile pour son projet. Les loges locales, bien que discrètes, comptent des membres issus de tous horizons – enseignants, artisans, fonctionnaires, agriculteurs – reflétant une diversité que le Grand Maître veut amplifier. « Ici, je découvre une maçonnerie vivante, ancrée dans une culture riche et complexe », note-t-il, saluant au passage des initiatives comme les conférences publiques organisées par la loge L’Étoile des Antilles sur des thèmes comme la justice sociale et l’écologie.
La mixité sociale : une révolution en marche
SISYPHE une revue de la Grande Loge Mixte de France
Mais le cœur de son discours, c’est la mixité sociale. Dans une société française où les inégalités se creusent – 41 % des Guadeloupéens vivent sous le seuil de pauvreté selon l’IEDOM (2024) –, Natali veut ouvrir grand les portes des loges. « La franc-maçonnerie ne doit pas être un club fermé pour une élite. Elle doit refléter la diversité de nos territoires », insiste-t-il. Historiquement, les loges ont souvent été des refuges pour les bourgeois éclairés ou les notables – en Guadeloupe, elles ont compté des planteurs, des avocats, mais aussi des figures abolitionnistes comme Louis Delgrès. Aujourd’hui, Natali rêve d’y voir des ouvriers, des jeunes des quartiers populaires, des femmes de toutes origines.
Ce plaidoyer n’est pas qu’une utopie. La GLMF, avec sa tradition de mixité hommes-femmes, a déjà une longueur d’avance. Mais Natali veut aller plus loin : « Pourquoi pas des bourses pour les cotisations ? Des rencontres hors des temples, dans les marchés ou les écoles ? » Ces idées, encore en germe, pourraient transformer la GLMF en un acteur social plus visible, loin de l’image de « société secrète » qui lui colle à la peau.
Une vision humaniste pour un monde fracturé
Au fil de l’interview, une idée revient comme un leitmotiv : l’humanité partagée. « Notre commune humanité, c’est ce qui nous lie au-delà des différences de classe, de couleur, de croyance », affirme-t-il, faisant écho aux idéaux maçonniques de fraternité universelle. En Guadeloupe, où les tensions entre générations, entre « ceux qui partent » pour la métropole et « ceux qui restent », restent palpables, ce message trouve un écho particulier. « La maçonnerie peut être un pont, un lieu où l’on apprend à écouter et à comprendre », ajoute-t-il, citant en exemple une récente rencontre avec un frère guadeloupéen, ancien marin, dont les récits l’ont bouleversé.
Cette vision n’est pas sans rappeler celle d’autres figures maçonniques, comme Alain Pozarnik, ancien Grand Maître de la Grande Loge de France, qui prônait une initiation au service de l’évolution humaine (Pozarnik, 2010, pp. 89-104). Mais Natali y ajoute une touche personnelle : une simplicité corse, un pragmatisme insulaire, et une foi inébranlable dans le pouvoir des rencontres. « Je ne suis pas là pour imposer, mais pour proposer », dit-il modestement, avant de rire : « Et puis, entre la chjama corsa et le gwoka guadeloupéen, on a de quoi chanter ensemble ! »
Une étape dans un périple fraternel
Ce séjour guadeloupéen n’est qu’un début. Félix Natali prévoit de visiter les loges de Martinique, de Guyane et de La Réunion dans les mois à venir. De quoi rapporter de bonnes nouvelles pour le prochain convent de la GLMF en juin 2025. « Chaque territoire a sa richesse, sa voix. Mon rôle, c’est de les entendre toutes », confie-t-il, un carnet de notes à la main, où il griffonne déjà ses impressions sur l’archipel.
En quittant Pointe-à-Pitre, il laisse derrière lui un message d’espoir et une promesse : celle d’une franc-maçonnerie plus ouverte, plus diverse, plus humaine. « Très loin de la France métropolitaine ou au cœur de nos villes, la GLMF doit être partout où bat le cœur de l’humanité », conclut-il, avant de saluer ses hôtes d’un geste fraternel. Dans une Guadeloupe en quête de repères, ses mots pourraient bien semer les graines d’un renouveau – maçonnique, mais aussi citoyen.
Alain Pozarnik : un maître spirituel au carrefour des mondes
Alain Pozarnik
Avant de plonger dans les pages envoûtantes de AMOUR, entre ombres et lumières, il convient de saluer l’homme qui les a écrites : Alain Pozarnik, une figure incontournable de la franc-maçonnerie française et un chercheur spirituel d’une rare profondeur. Né dans une époque marquée par les bouleversements du XXe siècle, Pozarnik a tracé un parcours hors du commun, mêlant philosophie, cinéma, commerce et quête intérieure.
Diplômé en philosophie, il débute sa carrière dans les studios de cinéma, où il officie comme assistant metteur en scène auprès de géants tels que Robert Bresson, Roger Vadim et Jacques Rivette. Cette immersion dans le septième art, où la lumière et l’ombre dansent sur l’écran, semble avoir planté les graines d’une sensibilité qui éclate aujourd’hui dans son écriture.
Mais Pozarnik ne s’arrête pas là. Après avoir exploré l’univers des images, il bifurque vers le commerce, devenant directeur commercial d’une société de sécurité nationale – un virage pragmatique qui contraste avec sa vocation spirituelle. Initié en 1972 au sein de la Grande Loge de France, il gravit les échelons de la franc-maçonnerie avec une ferveur exemplaire, jusqu’à occuper le prestigieux poste de Grand Maître de 2004 à 2006. Cette période marque l’apogée de son engagement maçonnique, où il s’impose comme un guide éclairé, prônant une initiation au service de l’évolution humaine.
Parallèlement, Pozarnik s’engage dans une quête spirituelle éclectique et profonde. Pratiquant le taï-chi, la méditation zen et le soufisme des derviches tourneurs, il côtoie des figures majeures comme Arnaud Desjardins, Jeanne de Salzmann (héritière de Gurdjieff) et Louis Pauwels, l’auteur du mythique Matin des magiciens. Ces rencontres nourrissent une vision du monde où l’initiation transcende les dogmes pour toucher l’universel. Auteur prolifique, il signe des ouvrages de référence tels que Mystères et actions du rituel d’ouverture en loge maçonnique (1998) et Le bonheur initiatique (2010), qui font autorité dans les cercles maçonniques et spirituels. Conférencier charismatique, il partage ses idées sur les ondes et les écrans, offrant une réflexion limpide sur la place de l’homme dans la Création.
Avec AMOUR, entre ombres et lumières, Pozarnik signe un roman qui couronne cette trajectoire exceptionnelle. Publié en 2024 par Selena Éditions, ce livre n’est pas une simple fiction : c’est une méditation romancée sur l’amour, la solitude et la quête de sens, portée par une plume à la fois poétique et philosophique. Découvrons ensemble ce voyage intime et lumineux.
Une plongée dans l’ombre pour mieux trouver la lumière
Dès les premières lignes de AMOUR, entre ombres et lumières, le lecteur est happé par une atmosphère à la fois dense et aérienne, où chaque mot semble pesé comme une pierre précieuse. Le roman s’ouvre sur les souvenirs d’un narrateur anonyme – un enfant confronté à l’isolement austère d’un pensionnat. Ce cadre, qui évoque les rigueurs d’une éducation d’antan, sert de toile de fond à une exploration intérieure. L’enfant, perdu dans les murs froids de cette institution, incarne une âme en quête, déchirée entre l’obscurité de la solitude et les éclats de lumière que lui apportent des rencontres décisives.
L’intrigue se déploie comme une tapisserie initiatique, où les fils de l’amour, de la douleur et de la révélation s’entrelacent avec une délicatesse rare. Le narrateur, devenu adulte, retrace son parcours à travers une série de figures féminines qui jalonnent sa vie. Chacune – une camarade d’enfance, une enseignante bienveillante, une amante énigmatique – agit comme un miroir ou une lanterne, révélant un fragment de vérité sur lui-même et sur la nature de l’amour. Ces femmes, décrites avec une tendresse presque mystique, ne sont pas de simples personnages : elles sont des archétypes, des guides spirituels qui éclairent les doutes et apaisent les blessures du protagoniste.
Pozarnik excelle à dépeindre cet « entre-deux » annoncé dans le titre : entre ombres et lumières, entre corps et âme, entre solitude et communion. L’amour, dans ce roman, n’est pas réduit à une romance charnelle ou à une passion éphémère. Comme il l’écrit dans une formule saisissante : « Aimer dans l’étreinte des corps, c’est prendre ; aimer dans l’élan des cœurs, c’est offrir ; mais aimer d’être à être, c’est s’unir à l’infini de l’univers » (Pozarnik, 2024, p. 23). Cette triade illustre une progression spirituelle, où l’amour devient une clé pour transcender les limites humaines et toucher l’éternel.
Une écriture poétique au service d’une quête universelle
Ce qui frappe dans AMOUR, entre ombres et lumières, c’est la puissance de son style. Pozarnik, fort de son expérience maçonnique et de ses influences spirituelles, tisse une prose poétique qui oscille entre le lyrisme et la simplicité. Les descriptions du pensionnat, avec ses corridors sombres et ses silences oppressants, contrastent avec des moments d’éclat – une lumière filtrant à travers une fenêtre, un sourire partagé dans une cour déserte. Cette dualité visuelle, presque cinématographique, rappelle son passé dans le cinéma et sa sensibilité aux jeux d’ombre et de lumière, un thème cher à des auteurs comme Henri Alekan dans Des lumières et des ombres (Alekan, 1984, pp. 45-67).
Le roman n’est pas exempt de tensions narratives. Les épreuves du narrateur – la perte, le doute, la quête d’identité – sont racontées avec une intensité qui peut parfois dérouter. Certains passages, volontairement elliptiques, laissent au lecteur le soin de combler les vides, comme une invitation à méditer sur sa propre existence. Cette approche, héritée des traditions initiatiques, demande une lecture active, presque contemplative, qui pourrait rebuter les amateurs de récits linéaires mais ravira ceux qui cherchent une profondeur philosophique.
L’un des moments forts du livre survient lorsque le narrateur rencontre une figure féminine décrite comme « lumineuse et mystérieuse » – une femme sans nom, peut-être une allégorie de la Sagesse ou de l’âme universelle. Leur dialogue, empreint de silences éloquents, explore des questions existentielles : qu’est-ce que l’amour véritable ? Comment réconcilier les blessures du passé avec l’espoir d’un avenir ? Pozarnik y répond avec une finesse rare : « L’amour n’efface pas l’ombre, il la traverse pour mieux la comprendre » (Pozarnik, 2024, p. 145). Cette phrase, qui pourrait résumer l’essence du roman, illustre une vision où l’obscurité n’est pas une ennemie, mais une compagne nécessaire à l’éveil.
Une résonance maçonnique et spirituelle
Pour les lecteurs familiers de la franc-maçonnerie, AMOUR, entre ombres et lumières résonne comme une transposition littéraire des principes initiatiques chers à Pozarnik. Le pensionnat, avec ses règles strictes et ses hiérarchies implicites, rappelle la loge maçonnique – un espace de discipline où l’individu est confronté à lui-même avant de s’ouvrir aux autres. Les figures féminines, quant à elles, évoquent les symboles maçonniques comme la Lumière ou l’Étoile Flamboyante, guides dans le cheminement vers la connaissance (Bois, 1966, pp. 112-128).
Mais le roman transcende le cadre maçonnique pour toucher une audience plus large. Influencé par le soufisme et la méditation zen, Pozarnik y distille une spiritualité universelle, où l’amour devient un pont entre le matériel et l’immatériel. Cette dimension ésotérique, sans jamais verser dans l’abstrait, ancre le récit dans une quête intemporelle : celle de l’humanisation, de l’équilibre fragile entre nos ombres intérieures et les lumières qui nous appellent.
Une œuvre à la croisée des chemins
AMOUR, entre ombres et lumières n’est pas un roman facile. Il exige du lecteur une disponibilité, une volonté de se laisser porter par ses méandres poétiques et ses silences éloquents. Certains pourraient reprocher une intrigue parfois ténue, où les événements cèdent la place à la réflexion, mais c’est précisément là que réside sa force. Comme un rituel initiatique, il ne se livre pas d’emblée : il se découvre, se médite, se savoure.
À l’heure où la littérature contemporaine oscille entre divertissement rapide et introspection aride, Pozarnik offre une troisième voie : une œuvre qui marie la beauté du verbe à la profondeur de l’âme. Publié par Selena Éditions, une maison parisienne réputée pour son audace dans les domaines ésotériques et littéraires, ce roman s’inscrit dans une lignée d’écrits qui explorent l’humain dans toute sa complexité – on pense à L’Alchimiste de Paulo Coelho ou aux méditations romancées de Hermann Hesse (Coelho, 1988, pp. 45-62).
Un appel à l’éveil intérieur
En refermant AMOUR, entre ombres et lumières, on ne peut s’empêcher de ressentir une douce mélancolie mêlée d’espoir. Alain Pozarnik ne nous donne pas de réponses toutes faites ; il nous tend un miroir, nous invite à parcourir notre propre chemin entre ténèbres et clarté. Pour les lecteurs français, loin des loges maçonniques ou des ashrams orientaux, ce livre est une porte ouverte sur une quête universelle : celle de l’amour, non comme une fin, mais comme un moyen d’embrasser pleinement notre humanité.
Disponible depuis septembre 2024, ce roman poétique et profondément humain est une lecture qui pourrait, comme le promet Selena Éditions, « éveiller votre cœur et éclairer vos propres vérités ».
S’appuyant sur 25 ans de recherches l’auteure révèle comment les événements sensibles et les secrets se répercutent à travers les générations, affectant notre corps et son métabolisme , dès notre conception. Certaines configurations peuvent aussi faire muter notre ADN en raison de nombreuses ressemblances et répétitions.
Cette découverte révolutionnaire explique comment les structures familiales peuvent agir sur des transformations biologiques.Après analyse de notre lignée une thérapie peut agir pour aller plus loin et amorcer les guérisons. Analyser symboliquement QUI SOUFFRE A TRAVERS NOUS permet au consultant de se libérer à partir d’outils concrets proposés dans cet ouvrage. Une synthèse des concepts freudiens et jungien, tout à fait innovante.
Élisabeth Horowitz est thérapeute spécialisée en psychogénéalogie et thérapie brève axée sur les solutions. Elle a fondé l’Association Française de Psychogénéalogie à Paris (2001), et anime de nombreux groupes de formation en Europe. Elle est également l’auteure de nombreux ouvrages en développement personnel. Depuis 2010, elle se consacre plus particulièrement aux techniques liées aux actes symboliques.
On parle de la « Fraternité Universelle » ! Faisons-la !
La Fraternité universelle est un concept central en Franc-maçonnerie. Elle repose sur l’idée que tous les êtres humains sont liés par une fraternité spirituelle et morale, transcendant les différences de race, de religion, de culture et de nationalité. C’est sur ces principes qui visent à créer un monde où la fraternité universelle est non seulement un idéal, mais une réalité vécue au quotidien que s’est constituée l’institution Maçonnique Universelle.
L’union est en pleine expansion, preuve si besoin était, que de nombreuses obédiences à travers le monde sont attachées aux valeurs et traditions décrites dans le préambule de sa constitution. Le but affiché est de créer des ponts entre les divers pays du monde, de dépasser les obstacles des langues, des distances et des coutumes, afin de se rapprocher de cet idéal maçonnique qu’est la fraternité universelle.
En Franc-maçonnerie, la fraternité universelle se manifeste par plusieurs principes et pratiques :
Égalité et respect- Tolérance et ouverture d’esprit – Solidarité et entraide – Recherche de la vérité – Amélioration de soi et de la société.
Ces principes visent à créer un monde où la fraternité universelle est non seulement un idéal, mais une réalité vécue au quotidien. La fraternité universelle est présentée comme un idéal à atteindre pour construire une société plus juste et solidaire. L’importance de la fraternité et de l’amitié sociale comme fondements d’une paix durable et d’une coexistence harmonieuse.
La « véritable » Franc-maçonnerie, respectueuse des traditions et des valeurs qui l’ont fondée survivra à toutes les épreuves et dérives qui tentent de la détourner de ses principes initiaux. D’un point de vue théologique, la fraternité universelle est également abordée dans les Écritures chrétiennes, où elle est vue comme un appel à reconnaître chaque personne comme un frère ou une sœur, indépendamment de ses origines ou croyances.
Cependant, la réalisation de cette fraternité universelle n’est pas sans défis. Les divisions culturelles, religieuses, économiques voir politique peuvent constituer des obstacles majeurs. Il est donc essentiel de travailler activement à surmonter ces barrières par le dialogue, la compréhension mutuelle et la coopération.
Voici quelques pistes pour renforcer cette fraternité universelle :
Promouvoir les valeurs maçonniques universelles
Les valeurs telles que la liberté, l’égalité, et la fraternité transcendent les frontières. En mettant l’accent sur ces principes, les différentes obédiences peuvent trouver un terrain d’entente commun.
Renforcer les échanges internationaux
Organiser des rencontres et des conférences internationales permet de créer des liens entre les loges et obédiences de différents pays. Cela favorise le partage des expériences et des idées, tout en renforçant la solidarité globale.
Encourager la tolérance et la compréhension
La diversité culturelle est une richesse. En encourageant la tolérance et la compréhension mutuelle, les francs-maçons peuvent surmonter les divisions et travailler ensemble vers des objectifs communs.
Créer des projets collaboratifs
Les projets communs, qu’ils soient humanitaires, éducatifs ou culturels, permettent de renforcer les liens entre les loges et de promouvoir les valeurs maçonniques à une échelle mondiale.
Utiliser les technologies modernes
Les outils de communication modernes, comme les réunions virtuelles, les forums en ligne et les réseaux sociaux, peuvent faciliter les échanges et les collaborations entre les loges du monde entier.
Respecter les traditions locales tout en cherchant l’unité
Il est important de respecter les particularités et les traditions de chaque loge tout en cherchant des points de convergence pour favoriser l’unité.
Former les nouvelles générations
Éduquer et initier les nouvelles générations aux valeurs maçonniques permet d’assurer la pérennité de la fraternité et de garantir que ces valeurs continuent à prospérer.
En combinant ces approches, la franc-maçonnerie peut espérer créer une fraternité véritablement universelle, unie par des valeurs communes et une vision partagée de l’humanité.
La Grande Loge de France (GLDF) vous invite à son prochain petit-déjeuner « Enjeux & Perspectives », en lien avec la thématique générale « L’Humain, le vivant, la planète », sujet d’étude des Loges 6024-6025.
Pour cette édition, la GLDF aura l’honneur d’accueillir Madame Marine CALMET, juriste, avocate et présidente de l’association Wild Legal.
Wild Legal : défendre les droits de la Nature
Wild Legal est une association pionnière œuvrant pour la reconnaissance des droits de la Nature en France. À travers une école interactive et un incubateur juridique, elle sensibilise, forme et accompagne élus, associations et citoyens. L’objectif ? Démontrer la faisabilité et l’opportunité d’un droit en harmonie avec le Vivant.
Marine CALMET, une militante engagée
Madame Marine CALMET est juriste et avocate de formation, présidente de Wild Legal et porte-parole du collectif Or de Question. Elle s’implique activement dans l’élaboration de nouvelles réponses aux défis écologiques, s’inspirant de l’intelligence de la nature et de la sagesse ancestrale des peuples autochtones.
Découvrir la conférencière Marine Calmet
Experte auprès de la Convention citoyenne pour le climat, elle milite pour la reconnaissance du crime d’écocide. À travers ses conférences, publications et plaidoyers, elle invite à repenser notre gouvernance et notre relation à la Nature.
Elle interviendra lors de cette conférence sur le thème :
« Défendre le vivant avec le droit ».
Ne manquez pas cette rencontre. La Grande Loge de France vous attend nombreux !
Informations pratiques :
Jeudi 20 mars 2025 – 8h30 Hôtel de la Grande Loge de France – Temple Franklin Roosevelt 8, rue Louis Puteaux – Paris 17e (Métro : Rome)
La kabbale est traditionnellement présentée comme la « Loi orale et secrète » donnée par Dieu à Moïse sur le mont Sinaï, en même temps que la « Loi écrite et publique », la Torah dont les cinq livres constituent l’Ancien Testament. En préambule, rendons hommage à Henrik Bogdan, Professeur d’Etudes Religieuses à l’Université de Göteborg et membre de la Grande Loge de Suède, car on doit à l’un de ses travaux l’idée de cette présentation, au-delà de l’intérêt marqué que j’ai pour la Kabbale, sans doute dû à certains ancêtres fort versés en la matière.
La kabbale trouve sa source dans les courants mystiques du judaïsme antique et on a pu définir la kabbale comme « la dimension interne de la Torah », correspondant au sod (la connaissance secrète), le dernier des quatre niveaux de lecture du texte.
En effet, alors que les trois premiers niveaux de lecture et d’interprétation du texte biblique sont le pchat (sens littéral), le drash (exégèse), et le rémèz (la symbolique), le Sod désigne ce que l’on peut considérer comme l’aspect mystique de la Torah.
La kabbale se présente ainsi comme un accès, un voyage ascensionnel et intérieur, au cœur même du divin, au jardin de la science du Livre.
Ceux qui la connaissent bien assurent que la compréhension intime et la maîtrise de la Kabbale rapprochent spirituellement l’homme de Dieu, ce qui confère à l’homme un plus grand discernement sur l’œuvre de la Création par Dieu.
Outre des prophéties messianiques, la Kabbale peut ainsi se définir comme un ensemble de spéculations métaphysiques sur Dieu, l’homme et l’univers,
Que peut-on retenir des travaux d’Henrik Bogdan ?
Henrik Bogdan
Tout part des théories d’Arthur Edward Waite, né en 1857 et mort en 1942, amateur érudit de franc-maçonnerie, qui défendit l’idée d’une influence de la Kabbale sur le grade de Maître en franc-maçonnerie.
Selon Waite, la quête maçonnique du mot perdu du Maître présente une similitude intrigante avec les spéculations kabbalistiques sur la perte de la prononciation correcte du nom de Dieu, le Tétragramme Yod Hé Vav Hé, YHVH.
Les degrés maçonniques fondamentaux tels que nous les connaissons aujourd’hui sont le résultat d’un processus long et progressif., un processus graduel dont la période la plus formatrice se situe probablement au 17ème siècle et dans les trois premières décades du 18ème siècle.
La première utilisation connue de termes hébraïques dans les textes de rituels maçonniques se trouve dans le premier catéchisme maçonnique imprimé, A Mason’s Examination, publié en 1723.
Samuel Prichard – Crédit : freimaurer-wiki
Il est important de savoir que le choix des termes constituant les mots de passe de la franc-maçonnerie était déjà considéré comme ayant une origine kabbalistique en 1726, c’est-à-dire quatre ans avant la publication du Masonry Dissected de Samuel Prichard en 1730.
Avant 1730 en tous cas, les rituels fondamentaux consistaient uniquement en deux degrés, « Apprenti » et « Compagnon ». C’est la publication de Masonry Dissected qui permet de dater l’apparition des trois degrés tels que nous les connaissons actuellement : Apprenti, Compagnon et Maître maçon.
Rappelons au passage que ce texte célèbre vaut d’être connu car il est le premier à reproduire en trois parties séparées les questions et les réponses concernant les grades d’Apprenti, de Compagnon et de Maître. Surtout, il est également le premier à narrer les circonstances dans lesquelles l’architecte Hiram fut assassiné. Ce récit de la légende d’Hiram reste la légende la plus importante et la plus caractéristique de la franc-maçonnerie à ce jour et joue un rôle décisif dans le troisième degré.
Comme la mention de ce meurtre ne se trouve ni dans la Bible ni dans les Old Charges – c’est-à-dire les anciens manuscrits des maçons opératifs-, on peut en conclure que son récit a dû être inventé aux environs de 1730.
La publication de Masonry Dissected entraîna la publication de réponses dans lesquelles l’honneur de la franc-maçonnerie était défendu et l’intégrité de Samuel Prichard mise en question.
L’une de ces réponses fut l’ouvrage anonyme A Defence of Masonry, publié en 1730-31. En plus d’une étude polémique des motivations de Prichard, le texte comporte un exposé intéressant sur les liens de la franc- maçonnerie avec les mystères anciens. Ce texte établit des parallèles en particulier entre francs-maçons et pythagoriciens, esséniens et druides, mais aussi — plus important — entre franc-maçonnerie et kabbale.
Or le mot qu’Hiram ne voulut pas révéler, pas prononcer, était précisément le nom de Dieu, que l’on figure par le tétragramme YHVH. On le remplace par un mot substitué, qui signifie « la chair quitte les os », ou par un autre mot encore, selon le Rite.
Se pose alors la question de la possibilité de discerner des traces de la kabbale dans la légende hiramique. Bien sûr, il n’y a aucune référence visible à la kabbale en tant que telle, comme par exemple, des spéculations concernant les émanations de Dieu (la théorie des sefirot issue du Sepher Yetzirah) ; il n’est pas non plus fait mention de l’aspect féminin du Divin, la shekinah. Pourtant, l’aspect principal de la légende, la recherche d’un mot perdu, présente une similitude troublante avec les spéculations de la Kabbale concernant la perte de la désignation correcte du nom de Dieu, celui auquel on substitue le Tétragramme YHVH.
Nabuchodonosor fait tuer les enfants de Sédécias sous ses yeux. Tableau de François-Xavier Fabre, 1787.
Selon la tradition kabbalistique, le mode approprié de vocalisation ou de prononciation du nom divin était un secret bien gardé réservé au Saint des Saints dans l’enceinte du temple de Jérusalem. A partir du second siège de Jérusalem par Nabuchodonosor en 586 av J.-C., qui s’acheva par la destruction du Temple de Salomon et le début de ce que l’on a appelé « la captivité des Juifs à Babylone » qui devait durer jusqu’en 538 av J.-C., le Grand Prêtre n’eut plus l’occasion de prononcer le nom de Dieu, et la prononciation véritable fût oubliée…
Or Arthur Waite était convaincu que l’objet de l’initiation maçonnique était l’unio mystica avec Dieu. Les initiateurs de la tradition maçonnique incorporèrent le thème de la recherche d’une chose perdue (dans le cas présent, le Mot du Maître) pour représenter la recherche du Christ. D’ailleurs pour Waite, Verbum Christus Est, le Mot de Maître perdu est Christ.
Pour ceux que l’apparent anachronisme pourrait surprendre, il faut rappeler que l’ancien Mot du Maître était le nom de Dieu, celui que l’on remplace part le tétragramme YHVH.
Série Gioviana. Cristofano dell’Altissimo, Portrait de Pico della Mirandola, vers 1552-1568.)
Selon la tradition kabbalistique chrétienne, le nom de Dieu cache le nom secret de Jésus et il serait donc « prouvé par la kabbale » que le Christ est le Sauveur. D’ailleurs, en incluant le caractère hébreu Shin (ש), qui de par sa forme est considéré comme faisant allusion à la Trinité dans le nom de Dieu, Yod He Vav He, YHVH, le nom de Jésus apparaît, YHSVH, Yehoshuah.
Cette preuve kabbalistique a été particulièrement appréciée par des kabbalistes chrétiens tels que Pic de la Mirandole, né en 1463 et mort en 1494.
Faisons maintenant appel aux travaux de Jan Snoek, né en 1946, historien des religions attaché à l’institut pour l’étude de religions de l’Université de Heidelberg en Allemagne, grand spécialiste des rituels maçonniques en Europe de l’Ouest, et notamment sur l’initiation des femmes en franc-maçonnerie et de la maçonnerie d’adoption.
Les recherches menées par Jan Snoek tendent à confirmer la théorie selon laquelle la recherche du Mot de Maître est certainement influencée par la quête kabbalistique de la prononciation correcte L’ idée selon laquelle l’ancien Mot de Maître fut perdu à l’instant de la mort d’Hiram est pour le moins déroutante puisqu’il est dit dans la légende que l’ancien mot était YHVH.
Snoek a éclairci ce mystère en démontrant que dans les premières versions anglaises de la légende, il n’est nulle part fait mention de perte du mot mais plutôt de perte de la prononciation du mot.
Hiram entre deux colonnes
Selon les premières versions de la légende, le Mot de Maître ne pouvait être prononcé que par les trois maîtres en même temps : Salomon, Hiram roi de Tyr, et Hiram Abif. Ce dernier n’aurait donc pas pu révéler le mot même s’il l’avait voulu. Et en tout état de cause, comme Hiram n’avait pas transmis cette connaissance avant d’être tué, la prononciation correcte du Mot du Maître fut perdue. Nous sommes donc en présence de deux traditions, kabbalistique et maçonnique, ayant pour thème central la perte de la prononciation exacte du Nom de Dieu. Si l’on examine la légende d’Hiram à la lumière des découvertes de Jan Snoek, il semble évident que, dans sa forme originale, elle était un « mythe d’initiation », contrairement aux versions plus récentes dans lesquelles la légende adopte la fonction d’un « récit moraliste ».
On peut toutefois se demander pourquoi le nouveau Mot de Maître ne désigne pas le Christ, ce qui aurait été le choix logique si la légende hiramique avait été influencée par les traditions kabbalistiques chrétiennes. Pourquoi le mot YHSVH (le Pentagramme qui permet d’écrire le nom hébreu de Jésus) ) n’a-t-il pas été adopté comme nouveau Mot du Maître ?
La légende maçonnique d’Hiram est-elle influencée par la kabbale ?
Comme nous l’avons vu, la légende hiramique se base sur la perte de la prononciation du nom de Dieu, YHVH. Le même thème se retrouve dans les traditions kabbalistiques et chrétienne.
Nous pourrions parler d’une coïncidence — encore qu’elle serait bien étrange — si nous n’avions connaissance de deux éléments importants. Premièrement, la légende d’Hiram est la légende centrale, la plus importante, du système maçonnique initiatique. Il est donc peu probable que le contenu de cette légende ait été choisi arbitrairement.
Mais puisque l’initiation au degré de Maître n’était pas purement moraliste mais plutôt initiatique au sens propre du mot, celle-ci poursuit le même but que la kabbale, c’est-à-dire l’unio mystica.
Pour résumer, voici les composantes se trouvant à la fois dans la légende hiramique et dans les traditions kabbalistes :
La recherche de la connaissance perdue de la prononciation d’un nom
Ce nom est YHVH dans les deux traditions
Ces deux traditions font le lien entre ce nom et le Temple de Salomon
Ces deux traditions incluent le concept de l’Unio Mystica
Malgré ce fait troublant, on peut penser avec nos Frères Jan Snoek et Henrink Bogdan que les similitudes entre les deux traditions sont tellement importantes que l’on peut affirmer non sans raison que la Kabbale se révèle être l’un des facteurs à l’origine de la légende d’Hiram.
Notre ami belge Marc Halévy a consacré un travail des plus intéressants à ce lien, dans le cadre de l’Académie Maçonnique de Provence, présidée par Alain Boccard. Comme le dit fort bien la préface du livre qui reprend ce travail, la Kabbale, est «le versant mystique et ésotérique du judaïsme. Les références à l’ancienne loi, à la Torah, à la construction du Temple de Jérusalem, font le corpus de la Franc-Maçonnerie Salomonienne, jusqu’à la jonction avec la nouvelle loi, inspiratrice des grades Chevaleresques. Les Kabbalistes ont inscrit dans le triangle lumineux les lettres mystérieuses. Comme les Francs-Maçons, ils épèlent ce qu’ils ne peuvent nommer…
Cette recherche de la Lumière, de la Vérité, de la Parole perdue procède d’un désir de spiritualité commune aux deux traditions la Kabbale et la Franc-Maçonnerie de Tradition. Deux voies parallèles qui s’enrichissent, deux sources qui deviennent deux rivières, puis deux fleuves que se jettent dans un océan de spiritualité, d’où émerge le sacré et le divin. Comme les rayons d’un arc dans le ciel, ces traditions éveillent et élèvent l’homme, puis le ramène vers sa mère la terre, dans l’humus.
Comment s’étonner dès lors de la conjonction entre les valeurs, les émanations de la Kabbale et la méthode maçonnique. L’arbre de vie, l’arbre des sephirot est bien présent par exemple au 13ème du Rite Écossais Ancien et Accepté, Chevalier de Royal Arche, l’impétrant en descendant dans sa Voûte intérieure, dans la Voûte Sacré, prononcera peu à peu les noms des sephirot mettant de l’ordre dans le chaos. »
D’autres auteurs ont bien noté la parenté entre kabbale et franc-maçonnerie.
Willermoz
La relation entre kabbale et franc-maçonnerie a été évoquée dès le 18e siècle, puisque en 1762, Antoine Meunier de Précourt, Vénérable Maître de la Loge Saint Jean des Amis Parfaits à l’Orient de Metz, a écrit à Jean-Baptiste Willermoz, le fondateur du Régime Ecossais, « Heureux qui connaît la science de la Kabbale et des nombres »
Citons encore Daniel Beresniak dans son livre la Kabbale Vivante : « Kabbale est un substantif formé par la racine hébraïque trilitère : Kof, Beith, Lamed. Cette racine exprime l’idée de « recevoir ». Ainsi la Kabbale se traduit par réception. » Et d’ajouter : « La réception est le fruit. Ce qui est porté par la transmission est le goût du fruit. Il est incommunicable, autrement que par l’expérience. »
Citons enfin Léon Askénazi (1922-1996), reprenant, après la guerre, le relais de son maître Jacob Gordin qui influença aussi Emmanuel Lévinas. Léon Askénazi délivre une vision de la kabbale « beaucoup plus rationnelle que mystique » selon Charles Mopsik, penseur et chercheur français mort en 2003.
« La kabbale a pu interpeller la pensée française pour autant qu’elle a été présentée comme une forme particulière de philosophie. En tant que doctrine religieuse, elle n’a guère suscité d’intérêt. Il n’existe aucune différence sensible entre Juifs et non Juifs à cet égard », note Charles Mopsik. C’est ce critère, selon lui, qui définit la spécificité de l’école française.
En fait, La Kabbale n’a jamais cessé d’être enseignée traditionnellement dans les écoles hassidiques, c’est-à-dire suivant le courant mystique fondé par le rabbin ukrainien Israël ben Eliezer connu sous le nom de Baal Chem Tov, le Maître du Bon Nom, et leurs opposants « conservateurs » qui ont suivi l’émigration des Juifs aux États-Unis, en Europe occidentale et en Israël au cours du XXe siècle.
On peut rappeler ici la conclusion d’un Franc-maçon dans une publication de 2009 : Il faut d’abord dire pour éviter toutes confusions possibles : La Kabbale n’est pas la Franc Maçonnerie, et la Franc Maçonnerie n’est pas la Kabbale…Il s’agit bien de deux traditions différentes.
Mais il est indéniable que la sève Kabbalistique a nourri la Franc-Maçonnerie comme elle a nourri le Judaïsme, le Christianisme et l’Islam… »
De notre confrère autrichien sn.at – Par Pierre Gnaiger
Le 8 mars 2025, alors que l’Autriche se prépare à célébrer le printemps, un sujet ancien refait surface dans les colonnes des Salzburger Nachrichten : les francs-maçons. Sous le titre provocateur « Freimaurer: Wie Geheimbund? » (« Francs-maçons : comme un société secrète ? »), cet article invite à explorer une organisation qui, depuis des siècles, oscille entre mystère et fascination.
Sont-ils un club élitiste tapi dans l’ombre, ou une confrérie discrète aux idéaux humanistes ? En Autriche, où leur présence remonte au XVIIIe siècle, les francs-maçons suscitent encore curiosité et méfiance. Plongeons dans leur histoire, leurs pratiques et leur réalité contemporaine pour démêler le mythe de la vérité, avec une touche de rigueur et une pincée d’élégance.
Une tradition discrète née dans l’ombre des Lumières
Auberge Goose and Gridiron « L’Oie et le Grill »
L’histoire des francs-maçons commence officiellement le 24 juin 1717, jour de la Saint-Jean-Baptiste, lorsque quatre loges londoniennes s’unissent pour former la première Grande Loge d’Angleterre. Ce moment marque la naissance de la franc-maçonnerie moderne, un mouvement qui puise ses racines dans les guildes médiévales de maçons – ces artisans itinérants qui érigeaient cathédrales et châteaux à travers l’Europe. Mais loin de se limiter à la pierre et au mortier, les francs-maçons du XVIIIe siècle se réinventent en un ordre philosophique, porté par les idéaux de l’Aufklärung : liberté, égalité, fraternité, tolérance et humanité. Leurs symboles – le compas, l’équerre, le fil à plomb – deviennent des métaphores de la quête intérieure, celle d’un homme cherchant à « polir sa pierre brute » pour atteindre une perfection morale (Dickie, 2021, pp. 45-67).
Anselm Feuerbach, Le Banquet de Platon. Arrivée d’Alcibiade, 1869, Staatliche Kunsthalle Karlsruhe (Allemagne).
En Autriche, la franc-maçonnerie arrive dès 1742 avec la fondation de la loge Aux trois canons à Vienne, sous l’égide de François-Étienne de Lorraine, époux de Marie-Thérèse et futur empereur du Saint-Empire. Ce patronage impérial donne à l’ordre une aura de prestige, attirant nobles, intellectuels et artistes, dont Wolfgang Amadeus Mozart, qui rejoint la loge Zur Wohltätigkeit en 1784. Sa célèbre Flûte enchantée, imprégnée de symboles maçonniques comme les épreuves initiatiques de Tamino, témoigne de cette influence (Pöhlmann, 2017, pp. 89-104). Pourtant, cette période faste est de courte durée : en 1795, François II, alarmé par les révolutions en France et les soupçons d’intrigues politiques, interdit les loges, les reléguant dans la clandestinité jusqu’à leur renaissance sous la Première République en 1918 (Semler, 2016, pp. 112-130).
Un « Geheimbund » ou une discrétion assumée ?
Le terme « Geheimbund » – société secrète – colle à la peau des francs-maçons comme une étiquette tenace. Mais qu’en est-il vraiment ? Georg Semler, Großmeister des Großloge von Österreich de 2005 à 2017, avait une réponse tranchée : « Nous ne sommes pas un Geheimbund. Si nous l’étions, personne ne saurait que nous existons ! Nous sommes un diskreter Bund, une confrérie discrète » (Semler, 2016, pp. 145-162). Cette distinction est cruciale. Contrairement aux sociétés secrètes conspiratives des romans de Dan Brown – dont Le Symbole perdu a ravivé les fantasmes en 2009 –, les francs-maçons autrichiens ne cachent ni leur existence ni leurs principes. Leur site officiel, freimaurerei.at, lancé en 2016 après des décennies de silence numérique, offre un aperçu de leur histoire, de leurs valeurs et même de leurs événements publics, comme les visites du Freimaurer-Museum de Schloss Rosenau dans le Waldviertel.
Cette discrétion, héritée des guildes médiévales qui protégeaient leurs savoirs techniques, sert aujourd’hui à préserver l’intimité des membres et la solennité des rituels. Les réunions, appelées Tempelarbeiten (travaux du temple), se déroulent derrière des portes closes, dans une atmosphère méditative où musique et lumière accompagnent des dialogues philosophiques sur des thèmes comme la justice ou la fraternité. Ces rituels, bien que secrets, ne visent pas à comploter contre le monde, mais à cultiver une introspection collective, un « élégant jeu » selon l’expression de l’historien Matthias Pöhlmann (Pöhlmann, 2017, pp. 134-150). Les francs-maçons autrichiens, qui comptent environ 3 500 membres répartis en une cinquantaine de loges, se revendiquent ainsi comme une force morale, pas une cabale occulte.
Les mythes et la réalité : une réputation ambiguë
Pourtant, les mythes persistent. Les francs-maçons auraient orchestré la Révolution française, infiltré les gouvernements, voire manipulé l’économie mondiale – des accusations alimentées par leur aura de mystère et leur liste impressionnante de membres historiques, de Benjamin Franklin à Friedrich le Grand. En Autriche, cette réputation fut exacerbée par des épisodes comme la campagne présidentielle de 2016, où des rumeurs sur une « influence maçonnique » dans la candidature d’Alexander Van der Bellen firent les choux gras des tabloïds. Georg Semler, alors Großmeister, raconta avec une pointe d’ironie comment les journalistes l’assaillaient de questions : « J’ai fini par mettre tout sur notre site et renvoyer les curieux là-dedans. Ça a marché ! » (Semler, 2016, pp. 178-195).
Ces spéculations ne sont pas nouvelles. Dès le XVIIIe siècle, l’Église catholique, méfiante face à cette confrérie laïque qui accueillait protestants, juifs et catholiques dans une même quête spirituelle, les déclara incompatibles avec la foi. En 1738, le pape Clément XII les excommunia, une position réaffirmée par Joseph Ratzinger en 1983, alors préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi (Dickie, 2021, pp. 201-218). Les régimes totalitaires, comme le nazisme, allèrent plus loin : en 1938, les loges autrichiennes furent dissoutes, leurs archives saisies, et leurs membres persécutés, accusés de fomenter des complots judéo-maçonniques (Pöhlmann, 2017, pp. 167-184).
Mais la réalité est moins romanesque. Les francs-maçons autrichiens d’aujourd’hui, loin de conspirer dans des caves obscures, organisent des conférences publiques, soutiennent des œuvres caritatives et publient des revues comme Humanität. Leur discrétion, explique Semler, est une réponse à ces persécutions historiques : « Quand on vous chasse, vous apprenez à ne pas crier sur les toits » (Semler, 2016, pp. 201-218). Cette prudence contraste avec l’image flamboyante des thrillers, révélant une organisation plus ancrée dans la réflexion que dans la subversion.
Une ouverture timide face aux défis modernes
L’année 2016 marque un tournant pour les francs-maçons autrichiens avec le lancement de leur site web, une décision pragmatique autant que symbolique. « Nous devions répondre aux idées fausses », confiait Semler aux Salzburger Nachrichten. Cette ouverture, motivée par un besoin de transparence et une crise de recrutement – les loges peinent à attirer les jeunes générations dans une société saturée de réseaux sociaux et de divertissements instantanés –, s’accompagne d’initiatives comme des portes ouvertes au musée de Rosenau ou des publications explicatives. En 2008, Michael Kraus, prédécesseur de Semler, avait déjà tenté une percée avec le livre Die Freimaurer, un recueil d’essais destiné à contrer les spéculations avant la sortie du roman de Dan Brown (Kraus, 2008, pp. 34-50).
Cette stratégie n’est pas sans précédent. Dès le XIXe siècle, les francs-maçons autrichiens oscillaient entre clandestinité et visibilité, notamment sous Joseph II, qui tolérait leurs activités à condition qu’elles restent apolitiques. Aujourd’hui, leur défi est double : préserver l’attrait de leurs rituels – ces « dialogues élégants » qui séduisirent Mozart – tout en s’adaptant à un monde où la discrétion est souvent confondue avec la dissimulation. Les loges, comme celle de Salzbourg ou de Linz, comptent encore des membres influents – avocats, médecins, universitaires – mais leur moyenne d’âge augmente, et les candidatures se raréfient (Semler, 2016, pp. 245-262).
Une énigme persistante au cœur de l’Autriche
Alors, les francs-maçons sont-ils un « Geheimbund » ? Pas au sens conspiratif du terme, mais leur discrétion assumée continue de nourrir l’imaginaire. En Autriche, où leur histoire croise celle des Habsbourg, de Mozart et des tumultes du XXe siècle, ils incarnent un paradoxe fascinant : une confrérie qui prône la lumière tout en se drapant d’ombre. Leur influence, réelle ou fantasmée, a laissé des traces dans la culture – des opéras aux symboles architecturaux – sans jamais se traduire en pouvoir tangible.
Le traité de Sèvres, évoqué dans d’autres contextes historiques, n’a pas de lien direct avec les francs-maçons autrichiens, mais il partage avec eux cette idée d’une promesse avortée : celle d’une reconnaissance pleine et entière dans un monde dominé par des forces plus puissantes. Aujourd’hui, alors que leurs loges s’ouvrent timidement au public, les francs-maçons autrichiens invitent à dépasser les clichés pour découvrir une réalité plus nuancée : celle d’un ordre discret, ancré dans l’histoire, qui cherche encore sa place dans la modernité (Dickie, 2021, pp. 278-295).
Références :
Semler, G. (2016). Diskretion und Öffnung : Die Freimaurer in Österreich. Salzbourg : Verlag der Großloge, pp. 112-130.
Dickie, J. (2021). Die Freimaurer : Der mächtigste Geheimbund der Welt. Frankfurt : S. Fischer Verlag, pp. 45-67.
Kraus, M. (2008). Die Freimaurer : Einblick in eine diskrete Gesellschaft. Vienne : Böhlau Verlag, pp. 34-50.
Pöhlmann, M. (2017). Freimaurerei : Zwischen Mythos und Realität. Munich : Claudius Verlag, pp. 89-104.
Imaginez une salle sombre, éclairée par la lueur vacillante des bougies, où des costumes richement brodés, des bijoux dorés et des objets rituels énigmatiques murmurent des histoires d’un autre temps. À des milliers de kilomètres de la France, au cœur de Cincinnati, dans l’Ohio, le Taft Museum of Art dévoile une exposition captivante : Mystery and Benevolence: Masonic and Odd Fellows Folk Art.
Depuis le 1er février et jusqu’au 11 mai 2025, cette exposition offre un voyage unique dans l’univers des francs-maçons et des Odd Fellows, deux sociétés fraternelles qui ont marqué l’histoire américaine par leur mystère et leur influence discrète. Pour les amateurs d’histoire, d’art ou de secrets bien gardés, voici une invitation à découvrir, même de loin, une facette méconnue du patrimoine culturel d’outre-Atlantique.
Un musée au cœur d’une maison historique
Le Taft Museum of Art, niché dans une élégante demeure de 1820 classée au registre national des lieux historiques, n’est pas un musée comme les autres. Construit pour Martin Baum, un riche homme d’affaires, puis résidence de figures influentes comme Nicholas Longworth et les Taft – Charles Phelps et Anna Sinton –, ce lieu respire l’histoire. Charles Taft, co-fondateur du musée et frère du président américain William Howard Taft, était lui-même un franc-maçon de haut rang, tout comme son père Alphonso, qui avait créé la mystérieuse société Skull and Bones à Yale en 1832. Cette connexion personnelle donne à l’exposition une résonance particulière, ancrant les objets exposés dans une histoire locale et familiale (McDowall, 2004, pp. 123-141).
Situé à Cincinnati, une ville industrielle et culturelle au bord de la rivière Ohio, le musée attire les curieux avec ses collections permanentes – peintures de Rembrandt, Turner, ou encore des porcelaines chinoises – et ses expositions temporaires audacieuses. Mystery and Benevolence s’inscrit dans cette tradition, offrant un regard inédit sur des artefacts rarement exposés, prêtés par le American Folk Art Museum de New York et la collection privée de Kendra et Allan Daniel.
Les Francs-maçons et les Odd Fellows : des sociétés dévoilées
À première vue, les noms « francs-maçons » et « Odd Fellows » évoquent des images de conspirations et de réunions clandestines. Mais qu’en est-il vraiment ? L’exposition met en lumière deux des plus anciennes organisations fraternelles des États-Unis : la franc-maçonnerie, importée d’Angleterre au XVIIIe siècle, et l’Independent Order of Odd Fellows (IOOF), fondé en 1819 comme une alternative plus accessible et philanthropique. Si les francs-maçons sont célèbres pour leurs rituels élaborés et leurs membres illustres – George Washington, Benjamin Franklin –, les Odd Fellows se distinguent par leur devise « Amitié, Amour, Vérité » et leur engagement envers la charité.
Mystery and Benevolence présente plus de 80 œuvres d’art populaire, allant du XVIIIe siècle au milieu du XXe siècle : sculptures, textiles, gravures, costumes brodés, bijoux dorés et objets cérémoniels richement décorés. Parmi les pièces phares, un pendentif maçonnique de 1793, l’un des plus anciens artefacts de l’exposition, côtoie une table en marqueterie ornée des initiales FLT (Friendship, Love, Truth) des Odd Fellows. Ces objets, minutieusement ouvragés, révèlent les principes fondamentaux de ces groupes : camaraderie, charité, travail, passage et sagesse (Glasscock, 2025, pp. 34-50).
L’exposition met aussi en avant des groupes moins connus mais tout aussi fascinants. Les Daughters of Rebekah, première loge à inclure des femmes au sein de l’IOOF dès 1851, et le Grand United Order of Odd Fellows, créé comme une branche afro-américaine face à la ségrégation, témoignent d’une diversité surprenante pour l’époque. Ces inclusions élargissent notre compréhension des sociétés secrètes, souvent perçues comme exclusivement masculines et blanches, et montrent leur adaptation aux réalités sociales américaines (Dickie, 2021, pp. 167-184).
Un art chargé de symboles
Ce qui frappe dans Mystery and Benevolence, c’est la richesse symbolique des objets exposés. Les francs-maçons et les Odd Fellows utilisaient un langage visuel complexe pour transmettre leurs valeurs et leurs mystères. L’équerre et le compas maçonniques, symboles de mesure et d’équilibre moral, se mêlent aux cœurs enflammés et aux mains entrelacées des Odd Fellows, évoquant l’amour et la solidarité. Les costumes, ornés de broderies dorées, et les regalia – ces insignes portés lors des cérémonies – impressionnent par leur sophistication, tandis que des objets comme des bâtons sculptés ou des bannières peintes rappellent la dimension théâtrale des rituels.
Ann Glasscock, conservatrice associée du Taft Museum, souligne l’importance de ces détails : « Ces objets demandent du temps pour être appréciés. Chaque symbole raconte une histoire, chaque couture reflète un engagement » (Glasscock, 2025, pp. 67-82). Pour les visiteurs, c’est une plongée dans un monde où l’artisanat rencontre la philosophie, où chaque pièce est à la fois une œuvre d’art et un message codé.
Une exposition loin de la France, mais accessible en esprit
À plus de 6 000 kilomètres de Paris, Cincinnati peut sembler hors de portée pour beaucoup de lecteurs français. Pourtant, l’exposition résonne avec des thématiques universelles : la quête de sens, la solidarité humaine, et le pouvoir des symboles. Pour ceux qui ne peuvent traverser l’Atlantique, le Taft Museum propose des ressources en ligne, comme des vidéos et des articles sur son site taftmuseum.org, permettant d’explorer une partie de l’exposition à distance. Des événements spéciaux, tels qu’une conférence avec Ann Glasscock le 13 mars 2025 (déjà complet) ou une visite guidée du Cincinnati Masonic Center, enrichissent l’expérience pour les visiteurs locaux, mais des extraits pourraient être partagés virtuellement.
Le prix d’entrée – gratuit pour les membres du Taft, les militaires et les moins de 17 ans, 15 dollars pour les adultes, et gratuit les dimanches et lundis – rend l’exposition accessible à un large public américain. Pour les Français curieux, elle offre une occasion de réfléchir à la franc-maçonnerie européenne, qui partage des racines communes avec son homologue américaine, tout en divergeant dans ses pratiques et son influence (Pöhlmann, 2017, pp. 201-218).
Une fenêtre sur un mystère intemporel
Mystery and Benevolence n’est pas qu’une exposition d’objets anciens ; c’est une invitation à questionner notre rapport au secret, à la communauté et à l’art. À Cincinnati, elle dévoile un pan méconnu de l’histoire américaine, où des hommes et des femmes, dans l’ombre des grandes révolutions, ont cherché à bâtir un monde meilleur à travers des rituels et des symboles. Très loin de la France, elle nous rappelle que les sociétés secrètes, qu’on les admire ou qu’on les craigne, continuent de fasciner par leur capacité à mêler mystère et humanité.
Si vous rêvez d’explorer cet univers, le Taft Museum of Art vous ouvre ses portes – virtuellement ou, pour les plus aventureux, lors d’un voyage outre-Atlantique – jusqu’au 11 mai 2025. Une expérience qui, même à distance, promet de captiver les esprits curieux et de faire voyager l’imagination bien au-delà des frontières.
Références :
Pöhlmann, M. (2017). La Franc-maçonnerie : entre mythe et réalité. Munich : Claudius Verlag, pp. 201-218.
Dickie, J. (2021). Les Francs-maçons : le plus puissant Geheimbund du monde. Frankfurt : S. Fischer Verlag, pp. 167-184.
Glasscock, A. (2025). Mystery and Benevolence : Decoding the Folk Art of Secret Societies. Cincinnati : Taft Museum Press, pp. 34-50.
McDowall, D. (2004). A Modern History of the Kurds. Londres : I.B. Tauris, pp. 123-141 (pour le contexte historique élargi).
Le 7 mars 2025, une nouvelle onde de choc a traversé le Grande Oriente d’Italia (GOI), la plus ancienne et prestigieuse obédience maçonnique italienne. Une série de suspensions à durée indéterminée, signées par le Gran Maestro Stefano Bisi, a secoué les loges, évoquant irrésistiblement la figure tyrannique de la Reine de Cœurs dans Alice au pays des merveilles, criant « Qu’on leur coupe la tête ! » à la moindre contrariété.
Mais derrière cette image littéraire se cache une réalité bien plus complexe : une crise interne qui met en lumière les tensions, les luttes de pouvoir et les paradoxes d’une institution censée incarner des valeurs de fraternité et de transparence. Plongeons dans cette saga maçonnique où les idéaux élevés se heurtent aux réalités prosaïques d’une organisation en proie au doute.
Une lettre ouverte qui met le feu aux poudres
Tout commence par une missive, un cri du cœur adressé au directeur d’Agenparl, une agence de presse italienne reconnue pour ses enquêtes audacieuses. Rédigée par un certain Fratello D.P., un maître maçon revendiquant les grades de 3e et 33e degrés, cette lettre ouverte, reçue le lundi matin par l’entremise d’un frère d’une autre région, dénonce une suspension qu’il juge arbitraire. « Je n’ai rien reçu directement, pas même la Tavola d’Accusa », écrit-il avec une pointe d’amertume, révélant un processus disciplinaire opaque qui semble contourner les règles les plus élémentaires de justice interne. La Tavola d’Accusa, ce document formel qui détaille les charges contre un membre, ne lui parvient qu’en pleine nuit, comme une sentence tombée dans l’ombre.
Le Fratello D.P. ne se contente pas de déplorer son sort ; il pointe du doigt une série de suspensions et d’expulsions qui, selon lui, défigurent l’esprit du GOI. Il dresse une liste de noms – G., R., B., C., S., et bien d’autres – qu’il présente comme les « victimes » d’un système de pouvoir autocratique orchestré par Stefano Bisi. Parmi elles, un certain C.I.S., un frère « de grand valeur », se sentirait coupable d’avoir entraîné D.P. dans cette disgrâce pour l’avoir défendu. Cette accusation d’un « délit de défense sincère » résonne comme un paradoxe cruel dans une institution qui prône la liberté de pensée et d’expression (Magno, 2024, pp. 78-92).
La « Reine de Cœurs » et son royaume en crise
L’image de la Reine de Cœurs n’est pas qu’une métaphore plaisante ; elle traduit une perception croissante au sein du GOI d’une gouvernance autoritaire et capricieuse. Stefano Bisi, Gran Maestro depuis 2014 et réélu en 2019 dans des circonstances controversées, est au centre de cette tempête. Sa gestion, marquée par des décisions unilatérales et une centralisation accrue du pouvoir, a suscité des critiques acerbes. La lettre de D.P. ne mâche pas ses mots : « La destruction du GOI est ton œuvre, S. », une accusation qui fait écho à des tensions plus anciennes, notamment autour des élections de 2024, où des irrégularités – comme l’annulation de centaines de votes pour des « talloncini perduti » (tickets antifraude oubliés) – ont jeté une ombre sur la légitimité de son mandat (Taroni, 2025, pp. 45-63).
Stefano Bisi Grande Maitre du Grand Orient d’Italie
Ces suspensions à durée indéterminée ne sont pas un phénomène isolé. Elles s’inscrivent dans une vague disciplinaire qui a vu des dizaines de membres, souvent des voix dissidentes, être écartés sous des prétextes variés : critique de la direction, soutien à des candidats rivaux comme Leo Taroni, ou encore défense de principes jugés trop idéalistes. Le cas de D.P. illustre cette tendance : suspendu pour avoir défendu un frère, il incarne une forme de résistance à ce qu’il appelle un « pouvoir fine à se stesso » (un pouvoir pour le pouvoir), loin des idéaux initiatiques de croissance morale et intellectuelle (Van Bruinessen, 1988, pp. 201-218).
Une institution ébranlée par ses paradoxes
Le GOI, fondé en 1805 et fort de plus de 23 000 membres au tournant du XXIe siècle, se targue d’une longue tradition de défense des libertés et de la laïcité. Pourtant, la lettre de D.P. expose un paradoxe saisissant : une organisation qui célèbre la liberté de pensée semble punir ceux qui l’exercent trop ouvertement. « Libertà, per me, è riconoscere le vittime del tuo sistema », écrit-il, suggérant que la véritable liberté réside dans l’aveu des erreurs et la protection des opprimés, non dans leur exclusion. Cette critique trouve un écho dans les récentes enquêtes journalistiques d’Agenparl, qui ont révélé des pratiques opaques et des luttes intestines au sein du GOI, allant jusqu’à appeler à une audition devant la Commission Antimafia italienne (Agenparl, 2025a, pp. 12-19).
L’auteur de la lettre, dans un élan introspectif, partage son parcours spirituel, marqué par la méditation Vipassana et les principes de l’Advaita Vedanta, une philosophie indienne de non-dualité. Il raconte une anecdote révélatrice : une conversation privée avec Bisi, où ce dernier, « affranto » par les critiques, se serait défendu en invoquant son soutien massif – « voté par neuf mille Frères » – face aux « vingt votes » d’un rival, le Sovrano Gran Commendatore du Rito Scozzese. D.P. rétorque avec une ironie mordante : « Les votes seuls ne garantissent pas la liberté, sinon Hitler, Poutine ou Trump seraient des parangons de vertu. » Cette réflexion, bien que provocatrice, met en lumière une fracture idéologique au sein du GOI : la légitimité du pouvoir doit-elle reposer sur le nombre ou sur le respect des principes fondateurs ? (Salsone, 2025, pp. 89-104).
Un appel à la justice et à la transparence
La crise actuelle ne se limite pas à une querelle personnelle entre D.P. et Bisi ; elle reflète une fracture plus profonde au sein du GOI, exacerbée par des années de controverses. Les élections de 2024, entachées d’irrégularités, ont vu Leo Taroni, un rival de Bisi, revendiquer la victoire avant qu’un tribunal romain ne suspende temporairement la proclamation officielle, laissant l’organisation dans un vide juridique (Tribunale di Roma, 2024, pp. 34-50). Les appels au commissariamento (mise sous tutelle) se multiplient, portés par des membres qui, comme D.P., exigent une transparence que le décret 506/SB de Bisi, vantant une prétendue apertura, n’a pas su garantir (Agenparl, 2025b, pp. 23-38).
D.P. conclut sa lettre par un vœu ambigu : « Ad maiora semper ! » – « Vers de plus grandes choses, toujours ! » – une formule maçonnique classique qui, dans ce contexte, oscille entre espoir et sarcasme. Il ne cherche pas à se poser en martyr, mais à provoquer une réflexion : le GOI peut-il survivre à cette « longue nuit » sans un retour aux valeurs qui l’ont fondé ? Les suspensions, telles des couperets tombant dans l’obscurité, rappellent que la fraternité, si elle n’est pas accompagnée de justice, risque de n’être qu’un mot vide.
Une Reine de Cœurs en quête de rédemption ?
L’image de la Reine de Cœurs, avec sa fureur capricieuse, colle à la peau de cette crise. Mais au-delà de la caricature, le GOI fait face à un défi existentiel : restaurer la confiance de ses membres et de l’opinion publique dans un climat de suspicion croissante. Les appels à une intervention institutionnelle – qu’il s’agisse d’une audition devant la Commission Antimafia ou d’un commissariamento – témoignent d’une urgence : celle de redonner au GOI une légitimité mise à mal par des années de gestion contestée.
Pour les observateurs, cette saga est une fenêtre fascinante sur les luttes internes d’une institution opaque, où les idéaux de lumière et de fraternité se heurtent aux ombres du pouvoir. Le Fratello D.P., avec sa plume acérée et son plaidoyer pour une liberté authentique, incarne une voix parmi d’autres dans ce tumulte. Reste à savoir si le GOI saura écouter ces échos ou si, comme dans le conte de Lewis Carroll, la Reine de Cœurs continuera de régner sur un royaume où les têtes tombent plus vite que les vérités ne se révèlent.
Références :
Van Bruinessen, M. (1988). Agha, Shaikh and State. Londres : Zed Books, pp. 201-218 (pour une analogie sur les structures de pouvoir).
Agenparl. (2025a). Massoneria e trasparenza : un appello alla Commissione Antimafia. Rome : Agenparl Press, pp. 12-19.
Agenparl. (2025b). Il GOI e le elezioni contestate : vers un commissariamento ?. Rome : Agenparl Press, pp. 23-38.
Bois, T. (1966). The Kurds. Beyrouth : Khayats, pp. 145-162 (pour le contexte historique maçonnique).
Magno, A. (2024). Fraternità e potere : la crisi del GOI. Milan : Edizioni Rituali, pp. 78-92.
Salsone, A. (2025). La Massoneria italiana al bivio. Rome : Storia e Misteri, pp. 89-104.
Taroni, L. (2025). Verso una nuova alba : il mio GOI. Florence : Libri Massoni, pp. 45-63.
Tribunale di Roma. (2024). Ordinanza cautelare sul GOI. Rome : Archivi Giudiziari, pp. 34-50.
