Le château du Clos Lucé, autrefois appelé le manoir du Cloux, est une demeure située en France, au cœur du Val de Loire, dans le centre-ville d’Amboise. Construit à l’origine en 1471 comme un ancien fief dépendant du château d’Amboise, il passe entre plusieurs propriétaires avant d’être acquis par Charles VIII, qui en fait une résidence d’été pour les rois de France. Cette fonction perdurera jusqu’en 1516, lorsque François Ier met le château à la disposition de Léonard de Vinci, qui y vivra pendant trois ans, jusqu’à sa mort le 2 mai 1519.

En tant que dernière demeure de Léonard de Vinci, le château du Clos Lucé est classé monument historique depuis la liste de 1862 et figure au Journal officiel de la République française du 18 avril 1914.

Aujourd’hui, le château du Clos Lucé est un lieu d’interprétation, de découverte et de synthèse, dont la vocation est de faire découvrir au grand public l’univers de Léonard de Vinci.

Propriété de la famille Saint Bris depuis 1854, le château est actuellement dirigé par François Saint Bris, frère de l’écrivain Gonzague Saint Bris.

Du Moyen Âge à la Renaissance

Le château de Cloux était un ancien fief relevant du château d’Amboise. La terre de Lucé avait été annexée au domaine dès le XIVe siècle. Par un acte du 26 octobre 1460, Pierre du Perche céda le lieu du Cloux à Marc Rabouin en échange de la Grange-aux-Lombards.

Peu de temps après, le domaine passe aux mains des religieuses du prieuré de Moncé, qui le vendent, par acte du 26 mai 1471, à Étienne Le Loup, maître d’hôtel et premier huissier d’armes, puis conseiller du roi Louis XI et bailli d’Amboise. Face à l’état de délabrement des bâtiments, c’est lui qui donna au Clos Lucé son aspect actuel, avec « sa tour carrée, sa guette, reliée à l’aile droite par une galerie couverte (…) et ses murs bientôt percés de fenêtres gothiques ».

Le logis, construit sur des fondations gallo-romaines, s’articule autour d’une tour d’angle octogonale abritant un escalier à vis, entouré de deux bâtiments à deux étages disposés en équerre. La façade élégante, faite de briques roses et de pierre de tuffeau, reflète l’architecture du XVe siècle.

Le 2 juillet 1490, Charles VIII rachète le Clos Lucé à Étienne Le Loup pour la somme de 3 500 écus d’or. Charles VIII transforme alors la forteresse médiévale en un château d’agrément, qui devient la résidence d’été des rois de France pendant 200 ans. Charles VIII y fit également construire un oratoire pour son épouse, Anne de Bretagne, qui y vécut jusqu’à son départ pour le château royal de Blois.

En 1492, Charles VIII fait construire pour Anne de Bretagne une chapelle gothique en pierre de tuffeau, l’oratoire d’Anne de Bretagne. L’oratoire est orné de peintures murales réalisées par les disciples de Léonard de Vinci : une Annonciation, un Jugement dernier et une Vierge de lumière (Virgo Lucis), située au-dessus de la porte, qui aurait donné son nom au Clos Lucé.

Charles IV d’Alençon et Marguerite de Valois s’installent au Clos Lucé en 1509. En 1515, le duc d’Alençon vend le château à Louise de Savoie, mère de François Ier. Louise de Savoie, régente de France, y vécut et éleva ses deux enfants : le bouillant duc d’Angoulême, futur François Ier, et Marguerite de Navarre, femme de lettres et auteur de L’Heptaméron.

Léonard de Vinci au château du Clos Lucé

En 1516, à l’âge de 64 ans, Léonard de Vinci quitte Rome et traverse l’Italie, emportant avec lui, dans ses sacoches de cuir, tous ses carnets de dessins ainsi que trois de ses tableaux les plus célèbres : La Joconde, La Vierge, l’Enfant Jésus et sainte Anne, et Saint Jean Baptiste. Ces trois œuvres sont aujourd’hui conservées au musée du Louvre. Léonard est accompagné en France de ses disciples Francesco Melzi et Salai, ainsi que de son serviteur Batista de Vilanis. Selon Benvenuto Cellini, le roi François Ier lui accorde une pension de 700 écus d’or, en plus de la rémunération pour les œuvres qu’il achève, et lui offre le château du Clos Lucé pour y vivre. François Ier le nomme « Premier Peintre, Ingénieur et Architecte du Roi ».

Installé au château du Clos Lucé, Léonard de Vinci se montre extrêmement prolifique. Il travaille sur de nombreux projets, organise les fêtes de la Cour à Amboise, conçoit les plans de la Cité idéale de Romorantin, ainsi que l’escalier à double révolution du château de Chambord. Il projette également un système de canaux pour relier le Val de Loire au Lyonnais. À cette époque, il est considéré comme l’un des meilleurs peintres de son temps.

Le 10 octobre 1517, Léonard de Vinci reçoit la visite du cardinal Louis d’Aragon. Son secrétaire, Antonio de Beatis, décrit cette rencontre dans son Itinerario.

« Messer Léonard de Vinci, âgé de plus de 70 ans, excellentissime peintre de notre époque, qui montra trois tableaux à Notre Seigneurie, un d’une Dame florentine, faite au naturel, à la demande de feu le Magnifique Julien II, un autre de saint Jean-Baptiste jeune, et une Vierge à l’Enfant, qui sont sur les genoux de sainte Anne ; les trois sont d’une rare perfection. Il est vrai qu’en raison d’une paralysie de la main droite, on ne peut plus attendre de chef-d’œuvre de sa part. »

Le 19 juin 1518, Léonard de Vinci organise une grande fête au château du Clos Lucé pour exprimer sa gratitude envers le roi François Ier. Cet événement reprend certaines idées que Léonard avait déjà mises en œuvre lors de la Fête du Paradis à Milan, le 13 janvier 1490 (la Festa del Paradisio, une pièce du poète Bernardo Bellincioni). Une machinerie y représentait la course des astres : un chapiteau fut installé, et une toile peinte en bleu figura la voûte céleste, avec les planètes, le soleil, la lune et les douze signes du zodiaque.

L’ambassadeur Galeazzo Visconti rapporta dans une lettre : « Le Roi Très-Chrétien fit banquet dans une fête admirable […]. Le lieu en était le Cloux, très beau et grand palais. La cour était recouverte de draps bleu-ciel, puis il y avait les principales planètes, le soleil d’un côté et la lune de l’autre […]. Il y avait 400 candélabres à deux branches, et tellement illuminés, qu’il semblait que la nuit fut chassée ».

Léonard de Vinci s’éteint dans sa chambre du château du Clos Lucé le 2 mai 1519, léguant ses manuscrits, carnets de dessins et croquis à son disciple bien-aimé, Francesco Melzi. La scène imaginée où Léonard meurt dans les bras de François Ier a inspiré de nombreuses œuvres, dont La Mort de Léonard de Vinci de Jean-Auguste-Dominique Ingres, tableau aujourd’hui conservé au Petit Palais.

Un château de plaisance souvent modifié

Après la mort de Léonard de Vinci, Louise de Savoie reprend possession du château du Clos Lucé. En 1523, Philibert Babou de La Bourdaisière et son épouse, surnommée la belle Babou, qui fut l’une des favorites de François Ier, s’y installent. Par la suite, en 1583, Michel de Gast, capitaine des Gardes du roi Henri III et impliqué dans l’assassinat du Cardinal de Guise, devient propriétaire du domaine.

En 1632, le château passe dans la famille d’Amboise par le mariage d’Antoine d’Amboise avec la petite-fille de Michel de Gast. Durant la Révolution française, le château échappe de peu au pillage grâce à l’intervention de Henri-Michel d’Amboise. Le domaine reste ensuite dans la famille d’Amboise jusqu’en 1832.

La plupart des pièces du château du Clos Lucé sont modifiées à plusieurs reprises au fil des siècles. Au XVIIIe siècle, les espaces sont réorganisés et redécorés avec l’ajout d’importantes boiseries et cheminées. Les jardins subissent également un réaménagement à cette époque.

Le château devient la propriété de la famille Saint Bris le 30 juillet 1855. Hubert Saint Bris décide de l’ouvrir au public en 1954, marquant un tournant dans l’histoire de la demeure.

Le Clos Lucé est classé au titre des monuments historiques par la liste de 1862. L’ouverture au public entraîne de nouvelles modifications des espaces afin de mieux accueillir un grand nombre de visiteurs. En 2017, les propriétaires décident de supprimer les salons du XVIIIe siècle, pourtant classés monuments historiques, pour recréer des décors supposés se rapprocher de ceux qui auraient existé à l’époque de Léonard de Vinci. Toutefois, aucune description précise des espaces occupés par Léonard, ni de mobilier d’origine, n’a été conservée. Cette intervention fait l’objet d’un signalement de la Direction régionale des Affaires culturelles auprès du procureur de la République.

Description du château aujourd’hui

Le château du Clos Lucé est situé au cœur d’un parc de 7 hectares, traversé par l’Amasse, un petit affluent de la Loire. Sa façade en briques roses et pierres blanches, pratiquement inchangée depuis la Renaissance, témoigne de son histoire. Un ancien chemin de ronde subsiste encore de cette époque. Certaines pièces du château ont été réaménagées aux XXe et XXIe siècles pour évoquer celles du XVIe siècle, telles qu’elles auraient pu être à l’époque de Léonard de Vinci, bien qu’aucune description précise ne soit disponible. Les visiteurs peuvent découvrir une chambre, une cuisine, un atelier imaginaire (où est exposée une reproduction de son cheval sculpté par un artiste contemporain), ainsi que la salle du Conseil, l’oratoire d’Anne de Bretagne et la chambre de Marguerite de Navarre.

La chambre où Léonard de Vinci mourut, ainsi que celle de Marguerite de Navarre, ont été restaurées en 2011 et décorées avec des meubles et objets d’époque, provenant de diverses sources. Elles sont situées au premier étage du château.

Quarante maquettes, réalisées par IBM à partir des dessins de Léonard de Vinci, sont exposées dans quatre salles du sous-sol. Des animations en 3D permettent de comprendre le fonctionnement des inventions de Léonard et de les voir s’animer.

Le parc abrite un pigeonnier, construit au XVe siècle par Estienne Le Loup, bailli d’Amboise, qui comptait environ 1 000 niches pour pigeons. En 2003, Jean Saint Bris a mis en place un parcours culturel dans le parc, avec des bornes sonores et 20 machines géantes inspirées des croquis de Léonard. Un jardin met en avant les travaux de l’artiste sur les plantes, ainsi qu’un pont à deux niveaux, réalisé d’après l’un de ses croquis.

En 2021, deux nouvelles galeries consacrées aux travaux de Léonard dans les domaines de l’architecture et de la peinture ont été ouvertes au public dans un ancien bâtiment industriel de 500 m², réhabilité pour l’occasion. Un nouvel espace multimédia expérimental permet aux visiteurs de « survoler » les machines volantes de Léonard au-dessus du Palais royal de Romorantin, reconstitué en 3D.

Dans la culture populaire

Dans la bande dessinée Le Guide ou le Secret de Léonard de Vinci (tome 18 de la série Les Aventures de Vick et Vicky) de Bruno Bertin (Éd. P’tit Louis, 2012), un ouvrier travaillant dans une chambre du Clos Lucé en 1954 découvre une petite boîte de métal dissimulée dans un mur. À notre époque, un groupe d’enfants venus en Touraine pour préparer un exposé tombe par hasard sur cette boîte. L’intrigue se déroule dans les lieux emblématiques d’Amboise, le château d’Amboise et le château du Clos Lucé, et sert de cadre à la découverte de Léonard de Vinci, de la ville d’Amboise et de son patrimoine historique. La bande dessinée a également été adaptée en roman jeunesse par Eve-Lyn Sol (Éd. P’tit Louis, 2013).

De notre confrère thesquaremagazine.com – Par Gerald Reilly

(Retrouver l’article 2/4 d’hier)

Cette série en quatre parties examinera l’aspiration et l’activité « maçonniques » concernant la Terre Sainte et les Lieux Saints ; les leitmotivs incluent : le pèlerinage, la prophétie, le tourisme, l’exploration, la colonisation et l’empire. Et, « ramener la franc-maçonnerie à son lieu de naissance »

Partie 1 : Introduction et Les Hauts Degrés envisageait la possibilité que les degrés supérieurs chrétiens soient un moyen par lequel l’Église pourrait assimiler et contrôler les francs-maçonneries. Il a été noté qu’un ordre maçonnique aspirait à « acquérir la possession du Saint-Sépulcre à Jérusalem… » ; on a examiné comment cette décision a été prise et jusqu’où l’Ordre pourrait aller pour atteindre cet objectif. À la même époque, même Napoléon n’a pas réussi à prendre possession de la Terre Sainte ! 

Deuxième partie : La Grande Loge Américaine et l’American Grand Tourist ont étudié l’aspiration de la Grande Loge du Maine à «… vérifier si des vestiges de l’ancienne maçonnerie peuvent être découverts en Palestine ». Ils ont également examiné le récit scandaleux du Fr. Mark Twain sur sa visite en Terre Sainte, qu’il a décrit comme « le récit d’un voyage d’agrément… le récit d’un pique-nique ».   

Partie 3 : Le touriste maçonnique américain et l’exploration impériale anglaise.

Partie 4 : L’explorateur militaire maçonnique et le touriste pathétique maçonnique.

Chaque partie cherchera à identifier l’intérêt, l’aspiration et l’activité maçonniques de la Terre Sainte avec des leitmotivs : pèlerinage, prophétie, tourisme, exploration, colonisation et empire. Et les aspirations à « ramener la franc-maçonnerie au lieu de sa naissance ».

La tournée du franc-maçon américain et l’exploration impériale anglaise.

En 1529, l’Empire ottoman atteint les portes de Vienne. Il se contracte ensuite avec les empires européens en quête d’expansion et d’influence vers le sud et l’est.

Chaque empire a-t-il aspiré à inclure la Terre Sainte dans ses « frontières définies » ?

Après la guerre de Crimée et avec une grande prescience, l’ édition du 12 mai 1860 du New York Times rapportait que « la situation de la Turquie [Empire ottoman] était alarmante pour la paix du monde lorsque le tsar Nicolas invita l’Angleterre à rédiger avec lui le dernier testament de l’homme malade de l’Europe ».

Tout au long du siècle 1814-1914, la politique étrangère britannique aspirait à équilibrer les empires continentaux européens et russes afin de garantir qu’aucun empire ne soit en mesure de dominer l’un ou l’ensemble des autres.

Cela n’a pas empêché la Grande-Bretagne, avec le plus grand empire de l’histoire, de chercher à l’étendre, « toujours plus large et plus large » ! 

Le touriste maçonnique américain… Rob Morris était un franc-maçon très coloré, innovant et énergique.

Cependant, son hétérodoxie et son apparente auto-promotion ont assuré sa notoriété et son impopularité ; en particulier, suite à la fondation de l’Étoile orientale co-maçonnique et de ses « Conservateurs », une tentative de créer une juridiction maçonnique panaméricaine et globale, ce à quoi la plupart des Grandes Loges d’État s’opposaient.

Le récit de voyage de Morris, La franc-maçonnerie en Terre Sainte ou les traces des bâtisseurs d’Hiram, est préfixé ainsi :

« Cependant, au moment de la parution du présent volume [avril 1872], une mesure est en cours, avec les meilleures perspectives de succès, pour organiser la Loge Salomon à Jérusalem sous les auspices américains. »

Le 17 février 1873, c’est la GL du Canada qui autorise la Loge Mère Royale Salomon N° 293, « pour travailler à Jérusalem et ses environs ».

Peut-être que le manque d’intérêt des USA GL est dû à la reprise de la guerre civile et à l’éloignement de tout ce qui était « Morris ».

Les raisons qui ont poussé Morris à visiter la Terre Sainte en 1868 ne pouvaient pas être plus éloignées de celles de Mark Twain.

Il a récolté 9 000 $ (165 000 $ aujourd’hui) auprès de sponsors maçonniques pour financer sa « mission particulière ».

Il prétendait « ne pas jouer au touriste » mais plutôt « s’engager dans un travail d’exploration » ; bien que ni le théodolite, ni le sextant, ni la truelle ne figuraient dans sa liste d’objets de voyage.

Il avait promis de rembourser ses sponsors en nature.

« Je considère que tous les emblèmes d’origine biblique ou divine sont la propriété maçonnique.

J’ai dressé une liste de spécimens de Terre Sainte, ceux que la fraternité était la plus susceptible d’apprécier, ceux que je devrais valoriser le plus, en termes d’illustrations bibliques et maçonniques, un catalogue regroupant des spécimens.

« Réaliser des collections complètes d’objets illustrant les traditions maçonniques et les coutumes bibliques, qui seront distribuées généreusement aux contributeurs à mon retour, selon des plans préalablement établis. »

Grand Tour ou Grand Larceny ? Une déclaration de mission de Rob Morris peut être construite à partir de :-   

• Sa conviction était que « une grande partie des francs-maçons américains étaient des chrétiens de profession qui acceptaient que la Bible était d’une authenticité divine, contrairement aux francs-maçons infidèles français et allemands ». (Infidèles ? Ils croyaient que la franc-maçonnerie était au service de l’humanité plutôt qu’au service de la religion !)
• Son désir, «… de visiter la mère patrie de la franc-maçonnerie pour confirmer que l’unité maçonnique est basée sur la foi abrahamique et d’examiner la condition de l’institution maçonnique dans le pays de sa naissance ». (Voir la partie 2 et l’aspiration similaire de la GL du Maine. Si « l’unité maçonnique est basée sur la foi abrahamique », quel est le rôle du reste de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament dans les francs-maçonneries « régulières » ?)
• Son affirmation selon laquelle «… les Saintes Écritures sont les livres d’instruction de la Loge et qu’une connaissance parfaite de la Terre Sainte est nécessaire pour une connaissance parfaite des Saintes Écritures ». (L’amélioration/l’avancement maçonnique consiste à tendre vers un idéal, mais sans jamais l’atteindre : une « connaissance parfaite » de quoi que ce soit est quelque peu improbable.)  
• Son affirmation selon laquelle « les francs-maçons manquant de connaissances bibliques », il avait besoin de « … publier ses voyages pour montrer que la trame et le tissu des traditions maçonniques sont vrais et prouver que les figures du modèle sont réelles et authentiques ». (Cette série cherche à comprendre s’il existe un besoin maçonnique de vérifier « scientifiquement » la Bible.)   

Morris a écrit : « La colonie américaine près de Joppé [établie pour attendre la Seconde Venue, voir la partie 2] est entièrement démantelée.

J’ai découvert que quatre des colons qui étaient là à mon arrivée en mai étaient membres de l’ordre maçonnique…

La colonie du Maine à Joppa a de nouveau été entendue.

Ils sont maintenant au nombre de vingt-cinq et sont dans un état de béatitude, suite au départ de leur chef, Adams.

Morris a dû expliquer qu’il ne serait pas possible, comme promis, de rapporter du KST des pierres portant les marques des maçons.

« … bien que le Temple de Salomon ait complètement disparu de la terre, ses fondations demeurent pourtant… la plate-forme, la colline, le monticule érigé artificiellement pour servir de base à la sublime structure…

Nous pensions avoir également une certaine connaissance du mont Sion, mais les explorateurs les plus récents et les plus éminents ont émis des doutes à ce sujet et nient que la Sion moderne corresponde à l’ancienne.

« Sion » fait référence à la Cité de David et « le mont Sion » à la partie inférieure du mont Moriah sur laquelle se trouve la Cité de David.

Certains archéologues suggèrent que « le monticule érigé artificiellement » – le sommet nivelé du mont Moriah connu sous le nom de mont du Temple – a été construit plus tard qu’à l’époque de Salomon.

Si le Temple du Roi Salomon a jamais été construit, peut-être que l’affirmation de Morris selon laquelle tous les vestiges avaient été « effacés de la terre » était grandement exagérée : les gens cherchaient et cherchent peut-être encore au mauvais endroit.

Il a écrit;

« Toutes les parties s’accordent à dire que le Temple se trouvait quelque part dans un endroit rectangulaire, appelé par les noms de Haram et Moriah et que le mont des Oliviers se trouvait sur tout ou partie d’une colline indiquée sur la carte. »

Malgré la foi abrahamique et la « Première et Sainte Loge », Morris a décidé que la franc-maçonnerie a commencé avec la construction du KST, et que « les premiers francs-maçons étaient Salomon, roi d’Israël ; Hiram, roi de Tyr ; et Hiram l’architecte ».

Si le Temple a été construit, où aurait-il pu se trouver ? Dans une extension nord de la Cité de David, au sud du Mont du Temple, juste en dessous de l’actuelle mosquée Al Aqsa ?

Morris est revenu aux États-Unis chargé d’objets de Terre Sainte ; il est peu probable que l’un d’entre eux ait pu être considéré comme une preuve de l’existence de la franc-maçonnerie ancienne ; cependant, peut-être les sponsors étaient-ils satisfaits de souvenirs de vacances.

La source de Gihon fournissait une source d’eau naturelle à la Cité de David, mais pas jusqu’à la zone autour de l’église du Saint-Sépulcre pour laquelle l’héritière de Coutts Bank était obligée de financer l’approvisionnement en eau des pèlerins assoiffés.

Ceux qui boivent de cette eau n’auront-ils plus jamais soif ?

……et l’exploration impériale anglaise.  

Pour pallier le manque d’eau potable pour les pèlerins, une élite londonienne – au sein de laquelle la franc-maçonnerie anglaise était très bien représentée – forma en 1864 la Société de secours en eau de Jérusalem.

Pour une étude nécessaire, Angela Burdett-Coutts a contribué à hauteur de 500 £ (70 000 £ aujourd’hui).

Les relevés fournissent une base pour la planification militaire ; sans surprise, le gouvernement britannique les a soutenus.

Les Royal Engineers ont été chargés de fournir leur expertise pour entreprendre une Ordnance Survey (notez la connotation militaire du terme « artillerie ») dirigée par le capitaine Charles Wilson RE

La coopération des autorités de Jérusalem avec ce projet a conduit à la création en 1865 du Palestine Exploration Fund (PEF) à propos duquel, comme l’a écrit Rob Morris….

« John Bull, plébéien, ne peut rien faire sinon à l’ombre du trône et sur le chemin de la noblesse. [Quelle perspicacité ! La franc-maçonnerie a-t-elle participé à ce processus ?]

C’est pourquoi il fut jugé bon et heureux de s’assurer que la reine d’Angleterre soit nommée « patronne » du Fonds d’exploration de la Palestine, ainsi que des noms tels que les ducs d’Argyle et de Devonshire, les comtes de Carnarvon, Derby, Russell, Zetland (ce dernier étant alors Grand Maître des Francs-Maçons) et Shaftesbury, les évêques de Londres, Oxford, Ely et Ripon, les doyens de Saint-Paul, Westminster, Christ’s Church et Canterbury, et une foule de fonctionnaires mineurs, soixante-dix-huit en tout, pour constituer le comité.

Le Dôme du Rocher et la mosquée Al-Aqsa ont été construits sur le sommet « nivelé » du mont Moriah, connu sous le nom de Mont du Temple et, pour les musulmans, Haram.

Mais bien avant cela, la Cité de David était située sur une partie inférieure du mont Moriah, représenté comme le mont Sion.

C’était le point le plus élevé pour lequel il y avait une source d’eau naturelle, la source de Gihon.

Ceci a très probablement déterminé l’emplacement de la colonie fortifiée d’origine qui est devenue plus tard la Cité de David. 

Par qui et quand le sommet du mont Moriah a-t-il été nivelé ? Il semblerait qu’il soit presque aussi élevé que celui de la Cité de David : il s’agit d’un gigantesque projet de génie civil, peut-être improbable avant l’époque romaine.  

Outre la promesse d’un approvisionnement en eau, comment s’est nouée la coopération avec les autorités de Jérusalem ? Parmi les deux familles dirigeantes de la région, on trouve Pacha [voir partie 1] et Effendi ; toutes deux avaient des membres de leur famille qui dirigeaient les francs-maçonneries de la région.

Il existe un niveau de confiance manifestement bienveillant entre les francs-maçons, bien justifié ; cette confiance a facilité le progrès humain par l’intermédiaire des agences gouvernementales, des entreprises et de la société civile. 

À cette époque, la « science » (ou plutôt la méthodologie scientifique) et la « foi » étaient toutes deux, chacune à leur manière, sous le choc de la publication en 1859 de L’ Origine des espèces de Darwin.

Peut-être que la PEF faisait partie d’une « riposte » ? Si la « science » peut mettre en doute la Bible, peut-être la « science » peut-elle la vérifier ? Même si le texte « Or la foi est une ferme assurance des choses qu’on espère, une preuve de celles qu’on ne voit pas » indique que la preuve « scientifique » n’est ni nécessaire ni appropriée pour l’acceptation des vérités bibliques.

Les objectifs déclarés du PEF étaient « une enquête inductive… appliquant les règles de la science à l’exploration de « l’archéologie, de la géographie, de la géologie et de l’histoire naturelle de la Terre Sainte ».

Malgré « l’exploration », « la science » et « l’induction », le PEF a exprimé « son intérêt pour le pays dans lequel les documents de notre foi ont été écrits ».

Cela indique une raison d’être pour prouver que la Bible était vraie.

Les relevés topographiques du capitaine Wilson sont restés une référence pendant des décennies ; il est devenu directeur de la Palestine Pilgrims’ Text Society et, de 1901 à 1905, président du PEF. 

Une personne ne peut pas jouer au football et au baseball en même temps ; il faut nécessairement choisir l’un ou l’autre.

Pourquoi ? Parce que les règles sont différentes. La méthodologie scientifique a ses règles, la révélation basée sur la foi a ses règles.

Ils sont différents et donc les deux ne peuvent pas être joués par la même personne en même temps, ils sont incommensurables. Notez bien que les deux ne se rencontreront jamais.

La quatrième partie examinera un exemple maçonnique d’exploration de Jérusalem ; et malheureusement, d’un touriste maçonnique pathétique.  

Toutes les images sont la collection personnelle de l’auteur. 

Lire la Suite et Fin…

Article de Gerald Reilly

Gerald Reilly a été initié en 1995 à la Loge 2063 du Prieuré de St Osyth. Essex. Angleterre (UGLE). 

Il est membre fondateur de Allthingsmasonic de Josh Heller et a co-écrit avec Josh « Le Temple qui ne dort jamais » (Cornerstone Books, 2006). Il s’engage dans le développement de la franc-maçonnerie électronique.

Lauréat du prix Norman B Spencer, 2016.

De notre confrère thesquaremagazine.com – Par Gerald Reilly

Le titre, La Terre Sainte et les Lieux Saints, est un hommage à feu Michael Baigent, co-auteur de Le Saint Sang et Le Saint Graal et de nombreux autres livres. Il était le rédacteur en chef de Freemasonry Today lorsque celui-ci s’appelait « La voix indépendante de la franc-maçonnerie ».

(Retrouver l’article 1/4 d’hier)

Cette série en quatre parties examinera les aspirations et activités « maçonniques » concernant la Terre Sainte et les Lieux Saints ; les leitmotivs incluent : le pèlerinage, la prophétie, le tourisme, l’exploration, la colonisation et l’empire. Et « ramener la franc-maçonnerie au lieu de sa naissance »

Partie 1 : Introduction et Les Hauts Degrés  a envisagé la possibilité que les degrés supérieurs chrétiens soient un moyen par lequel l’Église pourrait assimiler et contrôler les francs-maçonneries.

Il a été noté qu’un Ordre maçonnique aspirait à « acquérir la possession du Saint-Sépulcre à Jérusalem… » ; la manière dont cette décision a été prise et la mesure dans laquelle l’Ordre pourrait aller pour atteindre cet objectif ont été examinées.

A la même époque, même Napoléon ne parvenait pas à prendre possession de la Terre Sainte ! 

Partie 2 : La Grande Loge Américaine et le Grand Touriste Américain.

Partie 3 : La tournée maçonnique américaine et l’exploration impériale anglaise.

Partie 4 : L’explorateur militaire maçonnique et le touriste pathétique maçonnique.

La Grande Loge Américaine et le Grand Touriste Américain.

Chaque partie cherchera à identifier et à expliquer l’intérêt, l’aspiration et l’activité de la « Terre Sainte maçonnique » avec des leitmotivs : pèlerinage, prophétie, tourisme, exploration, colonisation et empire. Également, l’aspiration à « ramener la franc-maçonnerie au lieu de sa naissance ».

En 1813, les Grandes Loges anglaises des Anciens et des Modernes s’unirent « Au nom de Dieu, Amen ».

Pourquoi pas au nom de TGAOTU, SMIB ? Étant donné les antécédents déistes de la Grande Loge d’Angleterre et les préférences déistes du Grand Maître émergent de l’Union, comment aurait-il pu comprendre « Au nom de Dieu, Amen » ? Comment cette formulation a-t-elle influencé les objectifs et les relations naissantes de l’UGLE ? Comment les juridictions d’origine anglaise l’ont-elles compris alors et maintenant ? 

La Grande Loge Américaine….

En 1820, le Maine obtint le statut d’État et la juridiction maçonnique fut consacrée.

Le sceau de la GL du Maine représentait l’étoile polaire (du Nord) de l’État dirigeant sa lumière directrice sur la Bible ouverte au chapitre 8 du 1er Livre des Rois (le roi Salomon et la mise en service du Temple) et sur l’équerre et le compas.

L’État nouvellement né avait « un concitoyen et un franc-maçon distingué à sa tête » ; ayant reçu l’incorporation, la GL « a reconnu son allégeance à l’État ».

Le discours de consécration affirmait que « le fondement de la franc-maçonnerie est posé dans le culte pur du vrai Dieu et dans la préservation de son nom et de sa parole… chaque degré jette davantage de lumière sur la nature et les attributs du vrai Dieu… la Sainte Bible est la pierre angulaire principale sur laquelle la superstructure de la franc-maçonnerie est érigée ».

Il a été décidé que « … des crédits seront prélevés sur ses fonds pour… une œuvre véritablement maçonnique : la traduction, l’impression et la distribution des Saintes Écritures ».

Il serait intéressant de savoir;

(i) la compréhension maçonnique du terme « le vrai Dieu » ; et

(ii) s’il existe une œuvre maçonnique légitime qui n’est pas l’œuvre de Dieu ? 

La Grande Loge du Maine estimait que « toutes les histoires authentiques de l’ordre concordent pour attribuer l’origine de la franc-maçonnerie aux âges patriarcaux ». Mais en ce qui concerne ceux qui présidaient la Première Grande Loge, « les âges patriarcaux » se situaient bien avant la construction du Temple du Roi Salomon (KST).

Et dans le cas des deuxième et troisième Grandes Loges, bien avant le Nouveau Testament. Dans l’exercice de ses fonctions et de son autorité diocésaine, les soixante-six livres des Saintes Écritures, à savoir l’Ancien et le Nouveau Testament, furent sélectionnés au IVe siècle après J.-C. par Athanase, évêque d’Alexandrie.

Apparemment, les trois premières Grandes Loges n’étaient pas fondées sur les « Saintes Écritures » : les francs-maçons qui ne sont pas influencés par le Nouveau Testament sont-ils des francs-maçons ou des « unter-meitzen », membres d’une fraternité inférieure ? 

La GL du Maine a décidé de former « … un comité pour instituer les enquêtes qui leur sembleront opportunes afin de déterminer si des vestiges de l’ancienne maçonnerie peuvent être découverts en Palestine et dans les pays adjacents, et quel est l’état actuel de la maçonnerie dans ces pays ».

Quelle différence, s’il y en a une, peut-être existe-t-il entre les « vestiges de la maçonnerie ancienne » et les vestiges de l’ancien judéo-christianisme ? Une fois reçu, le rapport du Comité a été lu et il a été ordonné qu’il soit versé au dossier où, semble-t-il, il est resté intact.

Si l’on avait découvert « l’état actuel de la Franc-Maçonnerie dans ces pays », à quoi aurait pu servir cette information ? 

Liés ou non et comme sous l’influence du franc-maçon révérend GJ Adams, des promesses de dons et de l’argent furent collectés dans le Maine pour financer l’établissement, en Palestine, d’une colonie chrétienne sous sa présidence.

Le 11 août 1867, cent cinquante-sept citoyens, un sous-ensemble de mormons, embarquèrent sur le Neillie Chapin de Jonesport, dans le Maine (siège de la Loge toscane n° 106) à destination de Joppé, en Palestine, où ils fondèrent une colonie pour attendre la Seconde Venue.

Dans une rare conjonction, ni Mark Twain [voir ci-dessous] ni Rob Morris [voir la partie 3] n’étaient amoureux du révérend Adams en tant que leader du peuple en général, ou de son projet de colonisation en particulier.

Il existe plusieurs théories concernant la seconde venue du Christ, dont certaines tournent autour de la reconstruction physique du KST sur son site d’origine. [Voir la partie 1.]

Comment les affirmations selon lesquelles des vestiges du KST ont été découverts seront-elles « dignes d’acceptation » ?

Si de telles affirmations sont faites, à quoi serviront ceux qui attendent et planifient la Seconde Venue ?

Espérons qu’ils continueront la tradition de « l’attente » vieille de deux mille ans.

Est-ce qu’il y a des francs-maçonneries engagées dans la reconstruction physique du KST ?

…et le grand touriste américain

Du Polar Star GL du Maine à un frère du Polar Star Lodge, Missouri.

Malgré son bref soutien juvénile à la Confédération, Samuel Langhorne Clemens (alias Mark Twain) était d’origine presbytérienne et « d’esprit libre ».

Sa « politique » pourrait être comparée à celle des Whigs/Radicaux anglais, fondateurs de la Grande Loge d’Angleterre, qui ne recherchaient qu’un rôle minimum pour l’Église et l’État ; et que les deux ne devraient jamais se rencontrer.

Twain était certainement le frère Voltaire américain ; chaque fois qu’il observait des formes d’absurdité ou d’hypocrisie humaines, il les ridiculisait avec une indignation « injuste » mais éloquente. 

Mark Twain – Photo prise par AF Bradley à New York, 1907

IMAGE LIÉE : wikimedia Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

Apparemment, son pacte de mariage empêchait toute progression maçonnique, mais ses sentiments et ses écrits continuaient à trouver un écho dans la franc-maçonnerie (dommage qu’il n’ait pas payé ses cotisations de loge).

« Un franc-maçon, toujours un franc-maçon » ; alors qu’il était dans la région, le frère Clemens (alias Mark Twain) a fait fabriquer un maillet de maître à partir des « cèdres du Liban » et l’a envoyé à sa loge Polar Star n° 79, à Saint-Louis. 

Malgré l’intérêt de l’employeur et le soutien financier pour le voyage, on ne voit pas très bien pourquoi Twain aspirait à participer à « l’excursion très médiatisée en Europe… La Terre Sainte… La Grèce et les points d’intérêt intermédiaires ».

Mais, écrivait-il, « Qui pourrait lire le programme de l’excursion sans avoir envie de faire partie du groupe ? » Cependant, l’excursion devint pour lui une nécessité… 

« Peu de temps après, un programme supplémentaire fut publié, stipulant que la collection d’hymnes de Plymouth serait utilisée à bord du navire.

J’ai alors payé le solde de mon billet d’avion. (Voltaire, ronge ton frein !) 

Le récit de voyage à succès mondial de Twain, The Innocents Abroad: The New Pilgrim’s Progress, a été publié en 1869. « Nouveau » indique quelque chose de complètement différent de l’original de Bunyan ; pas un pèlerinage mais plutôt, comme le décrit Twain, « … le récit d’un voyage d’agrément… le récit d’un pique-nique ».

Il poursuivit : « Il faut voyager pour apprendre. Chaque jour, maintenant, de vieilles phrases bibliques qui n’avaient jamais eu de signification pour moi auparavant, prennent un sens. »

Cependant, toute association entre « signification » et orthodoxie serait grandement exagérée.

Panorama de Jaffa – Félix Bonfils v. 1880 – Domaine public

À Joppa [alias Jaffa], Twain trouva un reste de colons du Maine dans un état de dénuement ; un compagnon de voyage paya le rapatriement de quarante âmes, et il écrit : « Nous avons laissé à Jaffa, M. Adams, sa femme et quinze malheureux qui non seulement n’avaient pas d’argent mais ne savaient pas où se tourner ou où aller. »

Mont du Temple –  Par Andrew Shiva / Wikipedia, CC BY-SA 4.0

Certaines cartes de Jérusalem représentent un emplacement présumé du KST. Souvent sur le mont du Temple, soit à l’emplacement du Dôme du Rocher, soit entre celui-ci et la mosquée Al-Aqsa.

L’affirmation de son guide selon laquelle les vestiges sous la mosquée Al-Aqsa étaient ceux du KST a été décrite par Twain comme « une imposture et une fraude ».

Dans l’archéologie contemporaine, un débat fondamental fait rage : le KST a-t-il été construit et si oui, où ? Aucun vestige consensuel n’a encore été découvert.  

Une citation de The Innocents Abroad illustre la dérision de Twain envers l’absurdité et l’hypocrisie : 

Les voilà, là-bas, tous les soirs à huit heures, priant pour que le vent soit favorable – alors qu’ils savent aussi bien que moi que c’est le seul navire qui va vers l’est à cette époque de l’année, mais qu’il y en a mille qui viennent vers l’ouest – ce qui est un vent favorable pour nous est un vent contraire pour eux – le Tout-Puissant souffle un vent favorable pour mille navires, et cette tribu veut qu’il le fasse tourner pour en accueillir un – et c’est un bateau à vapeur en plus ! Ce n’est pas du bon sens, ce n’est pas une bonne raison, ce n’est pas du bon christianisme, ce n’est pas de la charité humaine ordinaire. Adieu à ces bêtises !

Apparemment, de nombreuses cases n’ont pas été cochées. Malgré les cyniques Innocents Abroad, Jérusalem est rapidement devenue le centre du pèlerinage, de l’exploration et du tourisme du monde entier, ainsi que des aspirations maçonniques et impériales ! (Voir Neil A. Silberman, Digging for God and Country: Exploration, Archaeology and the Secret Struggle for the Holy Land 1799-1917. )

Dans la troisième partie, nous examinerons le récit de voyage en Terre Sainte d’un franc-maçon du genre Pilgrim’s Progress de Bunyan ; en réalité, le progrès d’un pèlerin maçonnique.

Mais nous le ferons en gardant à l’esprit les réminiscences de Twain : « Nous aimons les vieux voyageurs. Nous aimons les entendre jacasser, radoter et mentir. »

De même, et en contraste, on envisagea la possibilité d’une Société d’exploration de Jérusalem parrainée par la monarchie et un Grand Maître ; elle serait administrée et soutenue par des francs-maçons et enverrait sur le terrain des francs-maçons professionnels, militaires, des « explorateurs ». (Lire la suite de cette série de 4 articles)

Article de Gerald Reilly

Gerald Reilly a été initié en 1995 à la Loge 2063 du Prieuré de St Osyth. Essex. Angleterre (UGLE). 

Il est membre fondateur de Allthingsmasonic de Josh Heller et a co-écrit avec Josh « Le Temple qui ne dort jamais » (Cornerstone Books, 2006). Il s’engage dans le développement de la franc-maçonnerie électronique.

Lauréat du prix Norman B Spencer, 2016.