Le titre, La Terre Sainte et les Lieux Saints, rend hommage à Michael Baigent, co-auteur de The Holy Blood et The Holy Grail et de nombreux autres ouvrages. Il était le rédacteur en chef de Freemasonry Today à l’époque où il s’appelait « La voix indépendante de la franc-maçonnerie ».
Cette série en quatre parties examinera les aspirations et activités « maçonniques » concernant la Terre Sainte et les Lieux Saints ; les leitmotivs incluent : le pèlerinage, la prophétie, le tourisme, l’exploration, la colonisation et l’empire. Et « ramener la franc-maçonnerie au lieu de sa naissance »
Le titre, La Terre Sainte et les Lieux Saints , est un hommage à feu Michael Baigent, co-auteur de Le Saint Sang et Le Saint Graal et de nombreux autres livres.
Il était le rédacteur en chef de Freemasonry Today lorsque celui-ci s’appelait « La voix indépendante de la franc-maçonnerie ».
Cette série en quatre parties examinera les aspirations et activités « maçonniques » concernant la Terre Sainte et les Lieux Saints ; les leitmotivs incluent : le pèlerinage, la prophétie, le tourisme, l’exploration, la colonisation et l’empire. Et « ramener la franc-maçonnerie au lieu de sa naissance »
Partie 1 : Introduction et Les Hauts Degrés.
Partie 2 : La Grande Loge Américaine et le Grand Touriste Américain.
Partie 3 : La tournée maçonnique américaine et l’exploration impériale anglaise.
Partie 4 : L’explorateur militaire maçonnique et le touriste pathétique maçonnique.
Introduction et les Hauts Degrés
Simon Montefiore a d’éminents ancêtres maçonniques. Dans son ouvrage Jérusalem : La Biographie , il suggère que Jérusalem a « souffert d’un intérêt intense, la ville la plus surveillée au monde et la seule ville au monde que tout le monde veut posséder ».
La Mappa Mundi médiévale représente Jérusalem au centre du monde connu, ce qui est peut-être approprié pour la ville la plus recherchée et la plus combattue de la planète.
Carte de Jérusalem montrant les quartiers de la vieille ville – avec les territoires chrétiens, juifs, arméniens [chrétiens] et musulmans. Par (WT-en) Jpatokal sur Wikivoyage anglais
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Chacune des trois principales religions révélées possède une tradition prophétique basée sur Jérusalem et son Temple. Les différents prophètes et leurs interprètes ont des points de vue divergents sur le programme des « derniers temps ».
La destruction de Jérusalem en 70 après J.-C. a conduit au judaïsme devenu portable (diaspora) et basé sur la Torah plutôt que sur le Temple.
Cela a également conduit le christianisme à couper son cordon ombilical avec le judaïsme.
À l’exception de l’Interrègne français médiéval, à partir du siège et de l’occupation de 637 après J.-C., Jérusalem faisait partie d’un califat jusqu’en 1917.
Avec l’autorité de Preston, il a été suggéré que, « il y a 300 ans, la franc-maçonnerie représentait et exprimait les opinions politiques et religieuses d’un groupe central en son centre ».
Cela a certainement été le cas et l’est certainement resté depuis, même si les gens se sont adaptés pour survivre.
La connaissance des aspects politiques et religieux pertinents serait essentielle pour comprendre les aspirations maçonniques en Terre Sainte.
« En ce qui concerne les lieux de pèlerinage chrétiens en Terre Sainte, il s’agissait de savoir qui détenait quelles clés des portes de l’église de la Nativité à Bethléem et de l’église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. »
– Kevin Shillington, Charles Warren : l’ingénieur royal à l’ère de l’Empire .
Les églises de la Nativité et du Saint-Sépulcre sont peut-être la priorité des francs-maçons qui étaient/sont chrétiens ; cependant, pour la plupart des membres des francs-maçonneries, il y a l’attrait de trouver des vestiges du Temple du Roi Salomon (KST) et d’identifier les marques des maçons sur ses pierres. Mais le KST a-t-il jamais été construit ? Si oui, était-ce selon la nomenclature biblique ? Et où pourrait-on trouver des vestiges, sous le Dôme du Rocher, sous la Cité de David ou ailleurs ?
Tout cela doit être considéré dans le contexte de la critique biblique supérieure de l’après-Lumières et du milieu du XIXe siècle, dans des termes tels que :
(i) la nature de l’inspiration biblique;
(ii) comment les livres de la Bible ont été sélectionnés;
(iii) l’exactitude de la traduction ; et,
(iv) l’exactitude historique.
Compte tenu de l’aurore de doutes suscitée par l’émergence de la géologie et de la biologie évolutionniste, certains ont jugé souhaitable/nécessaire une « confirmation » scientifique du contenu biblique.
Apparemment, cela remet en question le concept même de la foi comme étant « la preuve des choses qu’on ne voit pas ».
En ce qui concerne les aspirations maçonniques en Terre Sainte, la Bible et les francs-maçonneries seront examinées plus en détail dans les parties 2 à 4.
Les Hauts Degrés
Sous menace d’excommunication, l’encyclique de 1738, In eminenti apostolatus specula , interdit aux catholiques romains d’être francs-maçons.
En 1751, la Providas Romanorum fut publiée pour soutenir et confirmer – comme des raisons justes et sérieuses l’exigent – .
Pour être efficaces, les encycliques devaient être lues dans les églises ; si elles n’étaient pas lues et pour ceux qui ne fréquentaient pas les lieux où elles étaient lues, elles étaient sans effet direct.
Malgré les encycliques, la franc-maçonnerie s’est développée en Europe et a donné sa nouveauté, peut-être plus aléatoirement que déterminée, comme en témoigne la superfluité ingérable des « degrés supérieurs ».
Portrait du pape Pie VI, Giovanni Angelo Braschi (1717-1799)
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En 1773, le prédécesseur du pape Pie VI avait supprimé « définitivement et irrévocablement » (sic) l’ordre des Jésuites ; en 1814, il fut rétabli.
Peut-être qu’au cours de son pontificat (1775-1799), le savant Pie VI a utilisé sub rosa l’organisation jésuite.
Peut-être qu’In Eminenti n’avait pas été aussi efficace que prévu, surtout dans l’arrière-cour du Vatican dans ce qui allait devenir, grâce au leadership maçonnique, la République italienne unifiée.
Pie VI a-t-il employé une tactique d’infiltration et d’assimilation pour placer la franc-maçonnerie sous le contrôle de l’Église et si oui, par quelle meilleure voie que par les degrés supérieurs maçonniques chrétiens ?
La Rose Croix avait adopté un certain symbolisme papal et sous ses auspices vagues, il existe des preuves qu’en 1788, à Avignon, en France, un Ordre de David et Jonathan et un Ordre de Jésus-Christ ont été fusionnés.
Cela aurait-il pu être une tentative d’assimiler la franc-maçonnerie au contrôle de l’Église ?
En 1803, cette fusion était un Ordre sous administration de la Rose Croix aux Pays-Bas et envers lequel d’autres Chapitres, y compris peut-être les Chevaliers de Jérusalem et les Chevaliers bienfaisants de la Ville Sainte , avaient des obligations.
Les chapitres devaient « payer une contribution afin que tôt ou tard ledit Ordre puisse acquérir la possession du Saint-Sépulcre à Jérusalem, du lieu saint de Sainte-Catherine sur le mont Sinaï [au pied du mont Horeb dans le désert du Sinaï] et d’autres lieux saints en Palestine ».
[ AQC Vol. 5.) Voir la troisième partie de cette série pour une réflexion sur l’exploration de Jérusalem par le Vénérable Maître fondateur du Quatuor Coronati.]
Si l’acquisition de possession de « lieux saints » était la politique de la Rose Croix :-
Par qui et selon quel processus la décision a-t-elle été prise ?
À quelles fins spécifiques les contributions devaient-elles être destinées ?
De qui ces sites auraient-ils été acquis ?
Par quels moyens la possession aurait-elle été acquise ?
A cette époque, les événements en Europe, en Terre Sainte et dans les francs-maçonneries sont prioritaires en réponse à la Révolution française et aux guerres napoléoniennes. En 1799, Napoléon souhaite « venir en personne à Jérusalem pour planter l’arbre de la Liberté à l’endroit même où le Christ a souffert et que le premier soldat français tombé dans l’attaque soit enterré au Saint-Sépulcre ».
Quel genre de déclaration était-ce ?
Il a écrit à :
« la nation des Juifs, héritiers légitimes de la Palestine mais privés par la conquête et la tyrannie… de prendre le patrimoine d’Israël et d’y rester en tant que dirigeant ».
Mais il fallait d’abord que le port d’Acre soit acquis et possédé par Napoléon.
Napoléon menant le siège du port d’Acre 1799 (Artiste inconnu – PD-ART)
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Acre était défendue par une force multinationale de guerriers musulmans dirigée par Ahmet Jazzar Pacha , seigneur de guerre de la Palestine ottomane.
Les batailles et le siège d’avril-mai 1799 échouèrent et Napoléon se retira en Égypte.
Pacha avait été aidé par la marine britannique qui avait capturé des navires de guerre français et tourné son artillerie de siège contre les troupes assiégeantes françaises. Musulmans et chrétiens s’unirent contre Napoléon !
Cette initiative navale britannique avait été menée par le commodore non-conformiste, impulsif et autoproclamé, Sir Sidney Smith ; « le plus brillant des chevaliers ».
C’était un franc-maçon enthousiaste ; le plus incroyable et pourtant le plus approprié, c’est qu’en 1838, il devint Grand Maître de tous les Templiers. (Ça ne s’invente pas !)
La tente du grand vizir. La figure principale est celle du vizir, vu en train d’appliquer son sceau sur le firman qui autorisait les Britanniques à entrer à Jérusalem. (De gauche à droite) Sir Sidney Smith, le lieutenant Bower, M. Spurring et M. Spilsbury 1799, pendant la défense de l’Empire ottoman contre le général Bonaparte
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Même Napoléon n’a pas pu prendre possession de la Terre Sainte et des Lieux Saints ; pourtant, les francs-maçons, les loges, les ordres et les juridictions aspiraient encore à le faire : dans quel but, par qui ou quelles en étaient les forces motrices ?
Dans la deuxième partie, nous examinerons les enquêtes menées par une Grande Loge américaine dans les années 1820, « pour découvrir si des vestiges de maçonnerie ancienne peuvent être découverts en Palestine et dans les pays voisins ».
Quelle pourrait être la différence entre les « vestiges de la maçonnerie antique » et les vestiges du judéo-christianisme antique ?
La deuxième partie s’intéressera également à un franc-maçon américain, bien qu’en retard dans ses abonnements, et au long récit de voyage de sa visite en Terre Sainte en 1867, qu’il décrit comme « le récit d’un voyage d’agrément… seulement le récit d’un pique-nique ».
Malgré cette modestie, ce livre est resté pendant cent cinquante ans un des livres de voyage les plus vendus au monde. (la suite… 2/4)
Article de Gerald Reilly
Gerald Reilly a été initié en 1995 à la Loge 2063 du Prieuré de St Osyth. Essex. Angleterre (UGLE).
Il est membre fondateur de Allthingsmasonic de Josh Heller et a co-écrit avec Josh « Le Temple qui ne dort jamais » (Cornerstone Books, 2006). Il s’engage dans le développement de la franc-maçonnerie électronique.
Un article sur l’éducation mystique d’Albert Pike, son expérience et son héritage dans la franc-maçonnerie, paru dans The Master Mason – mai 1925.
« J’ai achevé un monument plus durable que l’airain, et plus sublime que l’élévation royale des pyramides, que ni l’averse défaillante, ni le vent du nord inutile, ni une succession innombrable d’années, ni la fuite des saisons, ne pourront démolir. » -HORACE.
« D’une certaine manière, il me semble que l’esprit d’un écrivain est dans ses livres, et s’ils ne sont pas lus, il y est emprisonné comme le corps d’un vieux roi d’Égypte dans son sarcophage. » – ALBERT PIKE : Bulletin officiel IX, p. 22.
Il est bien connu de tous les étudiants de la maçonnerie que les degrés du rite écossais de la franc-maçonnerie pour la juridiction méridionale des États-Unis sont, plus ou moins, teintés des doctrines occultes de la cabale juive et des enseignements hermétiques et rosicruciens, sans parler des principes du néo-platonisme et des autres écoles mystiques de philosophie.
Le Rite attribue cela, dans une certaine mesure, à ses anciens rituels français, mais plus particulièrement au génie du général Albert Pike, qui était un étudiant profond de la Kabbale et bien versé dans les systèmes religieux et philosophiques de l’Orient. Les Védas et le Zend-Avesta étaient des livres ouverts pour lui, et non les « volumes mélancoliques et reliés en fer des Mages ». Il était le réviseur et le transformateur des anciens rituels français obscurs, qui nous sont parvenus du Rite de la Perfection et d’autres sources continentales. Dans de nombreux cas, être réécrits. Pour chacun d’entre eux, il a préparé des conférences qui se distinguent par leur profonde érudition et la beauté de leur expression. Parlant de ce « Maître des Voiles », l’ancien Grand Commandeur Moore, 33e, dans un éloge funèbre prononcé il y a quelques années à la Maison du Temple, à Washington D.C., a dit :
C’était Albert Pike, le Maçon, qui, par l’alchimie divine de l’amour de ses semblables, a transmuté toutes ses possessions mentales en l’or pur de la sagesse, de la poésie, du patriotisme et de la loi, et les a incorporées dans nos Rituels de Rite Écossais tels qu’ils ont été révisés et spiritualisés par lui.
C’était son Grand Œuvre – son Magnum Opus – comme il l’appelait. En 1853, six ans avant d’être élu Grand Commandeur, il commença son travail sur les Rituels dans sa maison de Little Rock. Nous avons, dans nos archives, une lettre de lui au Dr Albert G. Mackey, le célèbre érudit maçonnique, et Secrétaire Général du Conseil Suprême, dans laquelle il disait clairement qu’il travaillait alors sur les Rituels, et qu’il essayait de les spiritualiser. Et cela a continué à être l’un des principaux objectifs de la franc-maçonnerie tout au long de sa vie. Dans son « discours », prononcé devant le Conseil suprême lors de sa session de 1860, il a dit que quatre ans avant cette date, un comité rituel avait été nommé ; que, bien qu’il n’eût alors que trente-deuxième, il y fut nommé ; que le comité ne s’était jamais réuni et qu’il avait, lui-même, révisé les Rituels du quatrième au trente-deuxième degré, et avait imprimé son travail au profit du Conseil suprême pour un coût de 1 200 dollars pour lui-même.
Les rituels du rite écossais sont en effet des monuments durables au génie de Pike, plus durables que l’airain et plus sublimes que l’élévation royale des pyramides. Le général Pike a vu dans la maçonnerie ce que beaucoup n’ont pas vu. Dans une lettre à Robert Gould, le célèbre historien maçonnique, le 28 janvier 1888, il dit qu’il collectionne depuis quelque temps les anciens ouvrages hermétiques et alchimiques, afin de découvrir quel rapport leurs symboles avaient avec la franc-maçonnerie. Il affirma que l’Équerre et le Compas, le Triangle, l’Équerre Oblongue, les Trois Grands Maîtres, l’idée incarnée dans le Mot de Substitution, l’Aigle à Deux Têtes du Rite Ecossais, le Soleil, la Lune et le Maître de la Loge étaient tous dérivés de sources hermétiques et rosicruciennes. Il a écrit ce qui suit :
Je ne peux pas concevoir quoi que ce soit qui aurait pu inciter Ashmole, Mainwaring et d’autres hommes de leur classe à s’unir à une loge de maçons en activité, si ce n’est que, comme les alchimistes, les hermétistes et les rosicruciens n’avaient aucune association propre en Angleterre ou en Écosse, ils ont adhéré aux loges maçonniques afin de se rencontrer sans être soupçonnés. et je suis convaincu que ce sont les hommes qui ont hérité de leur doctrine qui ont apporté leurs symboles dans la maçonnerie, mais ont gardé pour eux les significations hermétiques. C’est à ces hommes que nous devons, je crois, le degré de Master. Le mot de substitution signifie « l’énergie créatrice du Père » – le Démiurgos et Hiram, je pense, a été fait le héros, parce que son nom ressemblait à Hermès, « Le Maître de la Loge » ; le Verbe Divin (le Thot égyptien), le Mercure des Alchimistes.
Je ne pense pas qu’il puisse y avoir beaucoup de doute à ce sujet, et j’ai écrit en entier mes notions concernant notre symbolisme, faisant un livre manuscrit d’environ 200 pages, et je l’ai déposé là où il restera en sécurité ; et croyant avoir montré comment la maçonnerie est devenue spéculative, m’étant au moins satisfait, je suis content.
Le livre manuscrit mentionné ci-dessus, qui est la propriété du Conseil suprême du rite écossais ancien et accepté pour la juridiction sud des États-Unis, s’intitule « Le symbolisme des degrés bleus de la franc-maçonnerie », copié et illustré pour l’auteur par le frère Edwin B. Macgrotty, 33d, qui était un expert avec la plume et le crayon. Le livre est relié en bleu marocain et inscrit au dos Esoterika. Il porte la date de Washington, D.C., 1888. Il y a plus de trente-huit manuscrits maçonniques d’Albert Pike dans la bibliothèque du Conseil Suprême sous clé, bien sûr, et très prisés. L’enquête d’Albert Pike sur les origines de la maçonnerie est très intéressante pour l’étudiant de l’occultisme, du néoplatonisme, de la Kabbale et du rosicrucianisme. Il y a en la possession du Conseil Suprême une correspondance intéressante entre le général Pike et les chefs du mouvement rosicrucien dans ce pays et en Angleterre.
Pike, revêtu des décors maçonniques de Grand Commandeur du Rite écossais ancien et accepté.
Il est intéressant de noter que Pike était l’adepte en chef et l’archimagus de la Societas Rosicruciana d’Amérique et qu’il a écrit un rituel pour l’Ordre. Cependant, il finit par se retirer de l’organisation, probablement par manque de temps à consacrer à son travail. Il n’y a pas si longtemps, ce rituel est entré en possession de la bibliothèque du Conseil Suprême. Le manuscrit s’intitule : Societas Rosicruciana. Rerum publicarum unitarum Americae. Règlements et rituels. Il s’agit d’un volume de 114 pages, dont soixante-trois pages sont de la main de Pike, et les autres sont de la main de William Morton Ireland, 33d, à un moment secrétaire général du Conseil suprême, juridiction du Sud. À la fin de la liste des règlements se trouve ce qui suit : « Au Collège suprême, le 29 mai 1880. Les précédents Regulae sont adoptés, Albert Pike, IX, Chief Adept et Archimagus ; William Morton Ireland, IX, mage et substitut junior.
La plupart des manuscrits d’Albert Pike se trouvent dans la bibliothèque du Conseil suprême, écrits à la plume d’oie. En plus des traductions du Rig-Veda, le général Pike fit les études orientales suivantes : « Ancient Faith and Worship of the Aryans, as Incorpored in the Vedic Hymns », 1872-73 ; « Commentaires sur la Kabbale », 1873 ; « La théosophie irano-aryenne contenue dans le Zend-Avesta », 1874 ; « Lectures on the Arya », 1873, et « Vocabulaires of Sanskrit Words ».
La « Théosophie Irano-Aryenne », récemment publiée par le Rite Écossais, sous la direction éditoriale du Frère Marshall W. Wood, 33d, est un ouvrage de la plus haute importance pour les érudits. Il est publié sous le titre de Foi et doctrine irano-aryennes telles qu’elles sont contenues dans le Zend-Avestas, 1924.
Albert Pike, explorateur, soldat, juriste, poète, philosophe et franc-maçon, est né à Boston, Mass., le 29 décembre 1809, Il a reçu son éducation dans les grammar schools de Newburyport, Mass. ; dans une académie à Framingham, dans le Massachusetts, et à l’université Harvard, mais il n’obtint pas de diplôme de l’université. Il enseigna pendant un certain temps dans le Massachusetts, puis partit en tant que pionnier dans le Grand Ouest. Il finit par s’installer à Little Rock, dans l’Arkansas, où il rédigea une série d’articles politiques dans le Little Rock Advocate, sous le nom de plume de « Casca ». Ces articles attirèrent tellement l’attention qu’on lui offrit et accepta un poste de rédacteur au sein de l’Advocate. En 1833, il est élu secrétaire adjoint du Conseil de la législature territoriale de l’Arkansas, étudie le droit et est admis au barreau en 1834. En 1835, il acheta l’Advocate, mais trouvant que l’édition et la gestion du journal interféraient avec sa pratique du droit, il le vendit.
En 1846, il lève un escadron de cavalerie qu’il commande avec le grade de capitaine et sert vaillamment dans la guerre du Mexique. Il fut admis au barreau de la Cour suprême des États-Unis en 1849. Il était considéré comme une autorité en matière de droit romain et a traduit les Pandectes en anglais. Lorsque la guerre entre les États-Unis éclata en 1861, il fut nommé brigadier-général dans l’armée confédérée et placé au commandement du territoire indien. En 1864, il démissionne de son poste dans l’armée pour accepter une place à la Cour suprême de l’Arkansas. Après la fin de la guerre de Sécession, il se rendit à Memphis, dans le Tennessee, où il pratiqua le droit et rédigea un journal du matin. En 1868, il s’installa à Washington, D.C., où il vécut les trente-trois dernières années de sa vie. Il meurt le 22 avril 1891, à l’âge de 82 ans, et est enterré au cimetière d’Oak Hill, à Washington, D.C. Une belle statue en bronze, réalisée par le sculpteur italien Trentanove, a été érigée à sa mémoire en 1901 par le Conseil suprême. Il est situé non loin de la maison ; c’est là qu’il a vécu pendant tant d’années à Washington, où il est mort. Le général Pike est représenté debout, un livre dans la main droite. À la base du piédestal de granit se trouve une deuxième figure représentant le génie de la franc-maçonnerie, tenant haut la bannière du rite écossais.
Albert Pike fut fait maçon à Little Rock, en Arkansas, en 1850. Il a occupé des postes éminents dans tous les corps du rite d’York, mais c’est dans le rite écossais qu’il a fait sa plus grande renommée et a laissé son monument le plus durable. Il reçut les degrés de rite écossais, de la quatrième à la trente-deuxième année, inclusivement, à Charleston. S.C., 20 mars 1853 ; fut nommé inspecteur général honoraire le 25 avril 1857. à la Nouvelle-Orléans, Louisiane, et membre actif du Conseil suprême, juridiction sudiste, le 20 mars 1858. Le général Pike fut nommé Grand Commandeur Souverain par intérim le 2 janvier 1859, poste qu’il occupa jusqu’à sa mort. Le juge Hallum, dans son « Biographical and Pictorial History of Arkansas », 1887, Vol. 1, l’appelle « Albertus Magnus – Albert the Great !
Bien des années avant sa mort, le général Pike avait prononcé ces paroles significatives :
Quand je serai mort, je souhaite que mon monument soit construit dans les cœurs et les mémoires de mes frères du rite écossais ancien et accepté.
Albert Pike est assurément enchâssé dans le cœur et l’esprit de ses frères. À chaque banquet de rite écossais, les participants se lèvent et boivent un toast silencieux à sa mémoire. Un service commémoratif en l’honneur d’Albert Pike est organisé à chaque réunion du Conseil suprême à Washington, le plus jeune membre actif du corps prononçant le discours à cette occasion.
Albert Pike était essentiellement un érudit. Il connaissait bien les classiques, traduisit plusieurs langues modernes et, dans sa vieillesse, acquit l’hébreu et le sanskrit. Il appréciait pleinement la philosophie sous-jacente des Védas et du Zend-Avesta et cherchait à relier l’Orient à l’Occident. Les degrés du rite écossais, tels qu’il les interprète, peuvent être appelés une étude des religions comparées. Ses traductions et commentaires du Rig-Veda, de la Kabbale, etc., attendent encore d’être publiés. Les étudiants peuvent les consulter, mais pas les prendre à la bibliothèque du Rite. Espérons qu’ils finiront par être disponibles pour le monde entier, car, comme l’a dit Pike :
L’esprit d’un écrivain est dans ses livres, et s’ils ne sont pas lus, il y est emprisonné comme le corps d’un vieux roi d’Égypte dans son sarcophage.
Il y a quelques années, le Frère George Fleming Moore, 33e, a publié dans le New Age Magazine, certaines parties du vaste « Matériaux pour l’histoire de la franc-maçonnerie en France et ailleurs sur le continent européen, de 1718 à 1859 ».
Dans la bibliothèque laissée par Albert Pike se trouvent un certain nombre de livres sur l’occulte, écrits par « Eliphas Levi » (Alphonse Louis Constant), qui dans les années soixante-dix n’ont pas été traduits en anglais. Lévi était peut-être le plus grand des mystiques et cabalistes français. Le général Pike emprunta considérablement à Levi dans ses diplômes de « Chevalier du Soleil » et de « Prince du Secret Royal ». La doctrine de l’équilibre, que Pike élucide à ce dernier degré, est obscurément évoquée dans le Zohar. Lévi, dans son interprétation de la Kabbale, dit que « la science de l’équilibre est la clé de la science occulte. Les forces déséquilibrées périssent dans le vide. Albert Pike illustre magnifiquement le mystère de la balance dans son ouvrage Morals and Dogma (pp. 838-61). Le Mystère de l’Équilibre est le secret de l’Équilibre Universel qui existe dans l’univers entre les énergies et les forces conflictuelles, qu’elles soient mentales ou physiques. Pike dit :
La sympathie et l’antipathie, l’attraction et la répulsion, sont des contraires dans l’âme des hommes et dans l’univers des sphères et des mondes ; et de l’action et de l’opposition de l’un contre l’autre résultent l’Harmonie et ce mouvement qui est la Vie de l’Univers et de l’Âme.
La Kabbale – les symboles, les paroles sacrées et la doctrine ésotérique – qui a tant influencé les degrés du rite écossais, représente la théosophie des Juifs. Joseph Jacobs dit dans ses Contributions juives à la civilisation :
Il contient en lui-même tous les éléments mystiques des cultures par lesquelles le judaïsme est passé : les extases de la Bible Théophane, le néo-platonisme d’Alexandrie et le soufisme des Arabes.
Le mot Cabale signifie « recevoir ». c’est une doctrine mystique et religieuse transmise par transmission orale ou tradition. Il a été décrit comme un système de cosmogonie illustrant le lien entre Dieu et l’homme ; un système basé dans une large mesure sur les nombres comme la philosophie pythagoricienne ; une métaphysique subtile qui traite de la nature de Dieu et de ses émanations, voilées de symboles, souvent par un énorme figuier d’un caractère emblématique.
Lorsque Jérusalem fut prise par Titus, le fils de Vespasien, et que le second temple fut détruit, de nombreux habitants de la ville sainte fuirent les Romains victorieux et cherchèrent refuge dans les montagnes voisines. Parmi eux se trouvait le rabbin Simon Ben Jochai, qui avait été condamné à mort par le général romain. Selon la tradition, il vécut douze ans dans une grotte, semblable à un ermite, où il reçut la visite d’un groupe de fidèles disciples. Il avait constamment des visions extatiques comme tous les mystiques. Il communiqua les doctrines occultes, transmises oralement par les patriarches des temps anciens, à son fils Rabbi Eliezer et à son secrétaire, Rabbi Abba, qui les mirent par écrit pour la première fois. De ce matériau a été construit par la suite le célèbre Zohar, ou splendeur. Ce livre, avec la Sepher Jetzirah et le Commentaire des Dix Sephiroth, constitue le corps et la doctrine des enseignements cabalistiques.
Jacobs dit :
Le Zohar a probablement été rédigé au XIIIe siècle, mais il contient des traces de souches beaucoup plus anciennes de la doctrine mystique. Il a attiré l’attention d’hommes comme Raymond Lully, Picus de Mirandula, et on en trouve même des traces chez Dante. Mais son effet principal sur la pensée européenne a eu lieu à l’époque de la Réforme, lorsqu’il a servi à fournir au protestantisme cet élément mystique qui avait été le principal attrait dans les anciennes formes de foi. En combinaison avec un renouveau du pythagorisme, il a séduit Reuchlin et Cornelius Agrippa ; en relation avec la nouvelle étude de la nature, elle a affecté Paracelse, Carden, Van Helmont et Robert Fludd, ainsi que, on peut ajouter, le reste des platoniciens de Cambridge ; dans la mesure où Luther était philosophe, il tirait sa philosophie de la Kabbale, avec une touche de gnosticisme et une coloration de manichéisme, et en cela il a été suivi par Melancthon. Les grands mystiques allemands, comme Weigel et Jacob Boehme, étaient également cabalistiques dans leurs grandes lignes. De même que le catholicisme avait cherché à tempérer les mystères divins par le rationalisme de Maïmonide, le protestantisme, à son tour, modifia ses tendances rationalistes en recourant au mysticisme de la Kabbale.
La Cabale est divisée en deux parties :
L’aspect pratique ;
le théorique.
Le premier traite des amulettes et des talismen, et n’a aucune valeur pour l’étudiant en philosophie. La seconde est divisée en dogmatique et littérale. La Cabale Dogmatique est une exposition de la théosophie et de la philosophie rabbiniques : la Cabale littérale est la science qui enseigne une méthode mystique d’explication des choses sacrées par un usage particulier des lettres des mots, et une référence à leur valeur. Le Livre du Zohar, qui est le grand représentant de la Kabbale dogmatique, commence par poser la Cause Première comme En Soph, l’infini, l’illimité, demeurant dans « la simplicité et l’indifférenciation de l’unité parfaite ». Par l’acte de la Volonté Suprême, l’univers jaillit de l’essence divine en une série d’émanations, qu’on appelle les séphiroth. Lewis Spence dit dans son Encyclopédie de l’Occultisme :
La doctrine du sephiroth est sans aucun doute la plus importante que l’on puisse rencontrer dans les pages de la Kabbale. Pour justifier son existence, la Divinité devait devenir active et créative ; Il y est parvenu par l’intermédiaire des dix sephiroth ou intelligences qui émanaient de lui comme des rayons procédant d’un luminaire. Le premier séphiroth ou émanation était le désir de se manifester, et celui-ci contenait neuf autres intelligences ou sephiroth, qui émanent à leur tour l’une de l’autre – la seconde de la première, la troisième de la seconde, et ainsi de suite. Celles-ci sont connues sous le nom de Couronne Sagesse, Intelligence, Amour, Justice, Beauté : Fermeté, Splendeur, Fondement et Royaume.
De la jonction de paires de séphiroth se sont formées d’autres émanations : ainsi, de la Sagesse et de l’Intelligence procédaient l’Amour ou la Miséricorde, et de la Miséricorde et de la Justice, la Beauté. Les sephiroth sont également symboliques de l’homme primordial et de l’homme céleste, dont l’homme terrestre est l’ombre. Ils forment trois triades qui représentent respectivement des qualités intellectuelles, morales et physiques :
la première, la sagesse, l’intelligence et la couronne ;
le second, Amour, Justice et Beauté ;
la troisième, Fermeté, Splendeur et Fondation.
Le tout est entouré ou lié par le Royaume, le neuvième sophiroth. Chacune de ces triades symbolise une portion du corps humain : la première, la tête ; le deuxième, les bras ; le troisième, les jambes. Il faut comprendre que, bien que ces sephiroth soient des émanations de Dieu, ils restent une portion et représentent simplement différents aspects de l’Être Unique.
La cosmologie kabbalistique postule quatre mondes différents, dont chacun forme un système séphirique d’une décennie d’émanations, qui ont été vérifiées de la manière suivante : le monde des émanations ou l’homme céleste, une émanation directe de l’En Soph. C’est de là que naît le monde de la création ou le monde briatique de la nature pure, mais pas aussi spirituel que le premier. De là se forme le monde de la formation ou le monde yetsiratique, encore moins raffiné, qui est la demeure des anges. Enfin de ceux-ci émane le monde de l’action ou de la matière. Mais l’univers était incomplet sans la création de l’homme : l’Adam céleste, c’est-à-dire le dixième sephiroth créa l’Adam terrestre, dont chaque membre du corps correspond à une partie de l’univers visible. La forme humaine, nous dit-on, est façonnée d’après les quatre lettres qui constituent le tétragramme juif, Yod-he-vau-he… La Kabbale déclare que ces doctrines ésotériques sont contenues dans les écritures hébraïques, mais ne peuvent pas être perçues par les non-initiés ; Cependant, ils sont clairement révélés aux personnes spirituelles.
Les dix séphiroth, représentés dans l’ordre de leur ascension du plus bas au plus haut, de la Fondation à la Couronne, présentent une certaine ressemblance avec les échelles symboliques des divers systèmes d’initiation, par exemple, l’échelle brahmanique des mystères hindous ; l’Échelle de Mithra des Mystères Perses ; et l’Échelle de Kadosh et l’Échelle de Jacob des Mystères Maçonniques.
Le Zohar n’est pas facile à lire. Il est plein d’obscurités. Il n’était pas destiné à la hoi polloi1 mais pour les initiés. Le langage utilisé est hautement figuratif et ne doit pas être pris au pied de la lettre. Albert Pike, dans ses Morales et Dogmes, consacre une place considérable à la Kabbale. Il dit (page 764) :
De l’avis des kabbalistes, tous les individus sont contenus dans les espèces, et toutes les espèces dans les genres, et tous les particuliers, dans un Universel, qui est une idée, abstraite de toute considération des individus ; pas un agrégat d’individus ; mais, pour ainsi dire, un Ens, une Entité ou un Être, idéal ou intellectuel, mais néanmoins réel ; avant tout individu, les contenant tous, et à partir duquel ils ont tous évolué successivement.
Si cela vous décontente, réfléchissez que, en supposant que la théorie soit correcte, que tout était originellement dans la Divinité, et que l’Univers est sorti de Lui, et n’a pas été créé par Lui à partir de rien, l’idée de l’Univers, existant dans la Divinité avant son écoulement, doit avoir été aussi réelle que la Divinité elle-même. Toute la race humaine, ou l’humanité, par exemple, existait alors dans la Divinité, non pas distinguée en individus, mais comme une unité d’où devait s’écouler le multiple.
Tout ce qui est actuel doit aussi avoir été possible d’abord, avant d’avoir l’existence actuelle ; et cette possibilité ou potentialité était pour les cabalistes un véritable Ens. Avant l’évolution de l’Univers, il devait exister potentiellement, le tout entier, avec tous ses individus, inclus dans une seule Unité. C’était l’Idée ou le Plan de l’Univers, et cela devait être formé. Il devait émaner de la Divinité Infinie, et être de Lui-même, bien que non de Son Soi même.
En ce qui concerne les sephiroths ou émanations, le général Pike écrit ce qui suit :
Ce n’étaient pas seulement des attributs de la Divinité non manifestée, non seulement Lui-même dans sa limitation, mais Ses manifestations réelles, ou Ses qualités rendues apparentes comme des modes ; et c’étaient aussi des qualités de la Nature Universelle – Spirituelle, Mentale et Matérielle, produites et rendues existantes par l’écoulement de Lui-même.
Dans la vision de la Kabbale, Dieu et l’Univers étaient Un ; et dans le One General, en tant que type ou source, ont été inclus et impliqués, et à partir de là ont évolué et sont sortis, le multiple et tous les détails. Où commence l’individualité ?…
L’arbre en est un ? mais ses feuilles sont une multitude, elles tombent avec les gelées et tombent sur ses racines, mais l’arbre continue toujours à croître, et de nouvelles feuilles reviennent au printemps. La race humaine n’est-elle pas l’arbre, et les hommes individuels ne sont-ils pas les feuilles ? Comment expliquer autrement la force de la volonté et de la sympathie, et la dépendance d’un homme à chaque instant de sa vie vis-à-vis des autres, si ce n’est par l’unité de la race ? Les liens qui unissent toutes les choses créées sont les liens d’une seule Unité, et l’univers entier est Un, se développant dans le multiple.
Certains écrivains ont déclaré que la Cabale attribue des caractères sexuels à la Divinité même, mais Pike nie catégoriquement cette hypothèse. Il dit :
Il n’y a aucune justification pour une telle affirmation, nulle part dans le Zohar ou dans tout commentaire à ce sujet. Au contraire, toute la doctrine de la Kabbale est basée sur la proposition fondamentale que la Divinité même est infinie, partout étendue, sans limitation ni détermination, et donc sans aucune conformation d’aucune manière. Afin de commencer le processus de création, il était nécessaire pour Lui, tout d’abord, de créer un espace vacant en Lui-même. À cette fin, la Divinité, dont la Nature s’exprime approximativement en le décrivant comme Lumière remplissant tout espace, sans forme, sans limites, se contracte de tous côtés à partir d’un point en lui-même, et réalise ainsi un espace quasi vacant, dans lequel il ne reste qu’un vêtement de sa Lumière ; et dans cet espace circulaire ou sphérique, il imite ses émanations, des portions de sa lumière ou de sa nature ; Et à certains d’entre eux, des caractéristiques sexuelles sont symboliquement attribuées.
L’Infini se limite d’abord en se déversant sous la forme de la Volonté, de la détermination à agir. Cette Volonté de la Divinité, ou Divinité en tant que Volonté, est Kether, ou la « Couronne », la première sephira. Toutes les autres émanations y sont incluses. C’est une nécessité philosophique.
Le général Pike procède ensuite à la définition et à l’élaboration de tous les autres sephiroths avec leurs implications philosophiques. La conférence sur le « Chevalier du Soleil, ou Prince Adepte » (28d), telle qu’elle est contenue dans la Morale et le Dogme, est le véritable rituel hermétique du Rite. Le Conseil suprême de Belgique met un accent particulier sur cette abscons. mais beau degré, qui va au fondement du gnosticisme, de la cabale et de l’hermétisme. Pour une exposition savante de la cosmogonie cabalistique, l’étudiant est renvoyé à l’Encyclopédie juive.
Une caractéristique intéressante du Zohar est sa théorie d’une création et d’une destruction préalables de mondes, ressemblant quelque peu à la doctrine hindoue de l’expiration et de l’inspiration de Brahma. Tout, lui aussi, doit retourner à la source d’où il émane. Le Zohar dit :
Toutes les choses dont ce monde est composé, esprit aussi bien que corps, retourneront à leur principe et aux racines d’où elles procédaient.
Le Zohar montre à quelles hauteurs sublimes l’imagination humaine peut s’élever.
La Kabbale postule la préexistence de l’âme et de ses incarnations répétées, mais cette doctrine particulière ne fait pas partie de l’enseignement maçonnique. La franc-maçonnerie enseigne l’immortalité de l’âme, mais ne dogmatise pas sur le sujet.
J’aimerais m’étendre sur la Sepher Zetzirah, ou « Livre de la Création », mais l’espace me le permet. Qu’il dis-le qu’il s’agit de la philosophie des chiffres et des lettres. La Cyclopédie royale maçonnique dit :
Le but de ce livre est d’exposer un système par lequel l’univers peut être méthodiquement vu, montrant à partir du développement systématique de la création, et de l’harmonie visible dans ses parties, qu’il doit provenir du Créateur unique et unique. L’ordre et la correspondance corrélative de ces parties sont prouvés par l’analogie qui existe entre les choses visibles et les signes de la pensée par lesquels les hommes sont capables de dénoter, de communiquer et de perpétuer la sagesse à travers le temps. Du fait que l’auteur inconnu a également employé les lettres de l’alphabet hébreu dans un double sens, ce livre a également reçu le nom de Les Lettres, ou Alphabet du Patriarche Abraham. Il y a 22 lettres dans l’alphabet hébreu, et 10 nombres fondamentaux, ce sont les trente-deux voies de la sagesse secrète – l’alphabet étant utilisé au sens numérique.
Le traité s’ouvre par la déclaration suivante :
Par 32 chemins de sagesse secrète, l’Éternel, le Seigneur des armées… a créé le monde au moyen des nombres. le langage phonétique et l’écriture.
Le nombre fondamental dix est divisé en une tétrade et un hexade, et à partir de ceux-ci se montre l’évolution progressive du monde à partir de rien. La Substance Divine seule a d’abord subsisté, avec l’idée créatrice et la Parole articulée comme l’Esprit Saint, identique à la Substance Divine. C’est pourquoi l’Esprit du Dieu vivant est à la tête de toutes choses, représenté par le chiffre un. De cet Esprit émanait tout le Cosmos, etc.
Les trente-deux degrés du Rite, de l’Apprenti Entré au Prince du Secret Royal, symbolisent-ils les « trente-deux chemins de la sagesse secrète », avec le 33e et dernier degré comme Grand But de l’Initiation ? Qui sait!
La Kabbale est l’efflorescence des écoles mystiques d’Alexandrie, et en tant que telle a été dûment appréciée par le général Pike, mais il est allé plus loin que ce système théosophique des Juifs dans sa quête de l’origine des grands symboles religieux, lorsqu’il a formulé le Prince du Secret Royal ou Trente-deuxième Degré du Rite. Il se tourna vers l’Orient, vers les hautes terres de l’Asie, où la race aryenne vécut environ 1400 ans avant Jésus-Christ et où, descendant ensuite vers les plaines, divisa et conquit le monde. Une partie de ce peuple caucasien a émigré vers ce qui est maintenant appelé la Perse et est connue sous le nom d’Irano-Aryens ; l’autre division a envahi l’Inde et est connue sous le nom d’Indo-Aryens. Des Irano-Aryens sont sortis nos Européens modernes. Les anciens Aryens étaient une race de guerriers robustes, mais ils avaient parmi eux des prêtres, des prophètes et des philosophes, qui cherchaient à percer les mystères de l’univers.
Frère Frederick H. Bacon, 33d, dans une dissertation intéressante sur la maçonnerie de rite écossais, (New Age, octobre 1922, p. 589) :
Dans leurs hymnes ou védas, ils cherchaient à déclarer leurs idées sur les divinités qui gouvernaient le monde. Ils ont formé de bonne heure l’idée que les puissances divines étaient de la nature d’une trinité. La première trinité était représentée par les trois divinités, Agni, Ushas, Mitra ; le feu, l’aurore, et l’étoile du matin qui était le héraut du soleil. Au fil du temps, la seconde trinité lui succéda. La Lumière Divine, dans laquelle résidait la Sagesse Divine, s’est répandue comme le Verbe Divin. On voit ici que les deux derniers sont des manifestations de la première. Ahura était la lumière. Les attributs divins sont les émanations ou puissances d’Ahura. Ces puissances ou émanations, sept en tout, étant des manifestations de la puissance divine, étaient divisées en celles du ciel – quatre – qui étaient considérées comme masculines parce qu’elles étaient génératrices, et celles de la terre – trois – qui étaient considérées comme féminines, parce que productives.
La tête à trois visages est un symbole de la divinité trinitaire de Zarathoustra et de Pythagore ; l’étoile à cinq branches représente Ahura. Les différentes formes du triangle et les nombres mystiques 3, 5, 7 et 9 sont représentés par les lumières et les symboles. La foi aryenne était que l’intellect des hommes grands et bons s’élevait à leur mort vers le ciel et devenait des étoiles… La vie, la lumière et l’intellect ne faisaient qu’un pour les Indo-Aryens, et la même idée est restée avec nous. En Dieu était la vie, et la vie était la lumière des hommes. La Lumière Divine dans l’esprit est l’intellect et la connaissance, et est la Lumière Maçonnique.
Dans les phénomènes naturels des saisons, de la naissance, de la vie et de la mort, les anciens voyaient se manifester toutes ces puissances divines. Ils représentaient les ténèbres comme l’ennemi et l’ennemi de la lumière… Les Hébreux suivent l’ancienne doctrine aryenne des nombres et des figures sacrés, et beaucoup d’anges et de formes de culte de la foi hébraïque ne sont que les successeurs naturels des personnes de l’ancien culte aryen.
Nous ne comprenons pas clairement les anciennes doctrines aryennes ni ce que signifiaient leurs symboles mystiques et leurs nombres, mais Ahura-Mazda contenait les deux autres personnes, Mainyu (la Sagesse Divine) et Vohumano (le Verbe Divin) ; Ainsi, un est trois et trois sont un. La trinité est symbolisée par le chiffre sacré neuf ou trois fois trois.
Le grand interprète de la foi irano-aryenne était Zarathoustra, grand prêtre et prophète, dont l’intellect puissant était capable de percer le voile de matière qui obscurcissait l’esprit primitif (et obscurcit le nôtre dans une large mesure), et de contempler la raison divine qui se trouve derrière tous les phénomènes. Ses doctrines religieuses sont incarnées dans le Zend-Avesta.
Albert Pike dit (Irano-Aryan Faith and Doctrine, etc.) :
Je pense qu’il apparaîtra que, tandis que l’esprit indo-aryen atteignait lentement la conception d’une nature supérieure à celle de l’adoration des étoiles… Zarathoustra est passé du culte du feu à celui d’une source infinie de lumière et de vie, contenant en elle-même un intellect infini et une bienfaisance infinie aussi trame que puissance ; et à la conception philosophique de l’action divine par émanations, personnifiant ses attributs et ses puissances, et par laquelle seul le Dieu infini a été révélé.
« Nous voyons dans les hymnes védiques », dit Max Müller, « la première révélation de la Divinité, la première expression de surprise et de suspicion, la première découverte que derrière ce monde visible et périssable, il doit y avoir quelque chose d’invisible, d’impérissable, d’éternel ou de divin. »
Et alors les philosophes n’adoraient plus le soleil comme une divinité, ni la flamme sacrée comme une incarnation de Dieu ; mais Agni et Ahura-Mazda sont devenus des symboles de l’Éternel. Selon les anciens sages, Dieu s’est déployé ou s’est révélé de trois manières. En Lui était l’intellect ou la Sagesse divine, et le Verbe ou la Pensée qui, une fois prononcée, s’est répandue comme l’univers et s’est incarnée dans l’humanité. Selon Zarathoustra, le mental ou l’Esprit de l’homme est un rayon de la grande lumière primordiale et doit donc être immortel et indestructible. Une portion de la Divinité est incarnée ou individuée en chacun de nous. Nous sommes les temples du Dieu vivant.
Dieu, selon les Indo-Aryens, est le Créateur, le Conservateur et le Destructeur ou l’Absorbeur de l’univers. Les sages hindous déclarent que le cosmos est un parmi tant d’autres. Quand Brahma expire, pour ainsi dire, les mondes sortent, ils sont soutenus pendant des éons de temps, et lorsque le grand souffle est retiré, les mondes sont réabsorbés dans l’essence divine. Chez les adeptes de l’Inde, le symbole de la Divinité est le mot mystique Aum, parfois orthographié et prononcé Om. « Un brahmane, dit Menu, qui commence et termine un chapitre sur les Védas, doit toujours se répéter la syllabe « Om ».
Ce monosyllabe trilittéral sacré est peut-être le plus ancien nom de la Divinité connu de l’homme. Son origine est inconnue. Brahma, dit-on, a extrait des Védas les trois lettres qui forment le mystérieux monosyllabe. Chez les Surfis de Perse, la prononciation du mot Aum représente le processus créatif : l’entrée et l’écoulement du grand souffle. Prononcez la lettre A (ah) ; C’est une note soutenue indicative de l’être. Prononcez maintenant la lettre U (oo) ; et vous avez le souffle coupé. Prononcez ensuite la lettre M (um), et le souffle est interrompu.
Voici, voyez-vous, un superbe symbole de l’idée de la création des mystères de l’Inde et de la Perse. La syllabe sacrée Aum est cachée dans les noms de Brahma, Vishnu et Siva, et dans le nom irano-aryen de Dieu, Ahura-Mazda. Ses lettres forment les initiales d’Agni, Ushas, Mitra. Il a été perpétué chez les Égyptiens par le mot Amon, et est caché dans de nombreuses paroles sacrées maçonniques.
Mercredi 16 octobre 2024 à 11h00 au Square Samuel PATY – PARIS
Cérémonie organisée par le Grand Orient de France et le Collectif Laïque National, en présence de dignitaires des Obédiences maçonniques et de présidents d’associations laïques.
Cérémonie mercredi 16 octobre 2024 à 11h00 Square Samuel PATY à Paris
Samedi 19 octobre 2024 à 17h00 devant le collège du Bois d’Aulne – CONFLANS-SAINTE-HONORINE
Cérémonie organisée par le Collectif Laïque National et la Loge du Grand Orient de France, Les Sept Frères d’Héliopolis.
Cérémonie samedi 19 octobre 2024 à 17h00
1 Place René Picard à Conflans-Sainte-Honorine
La République, un idéal humaniste et universaliste Samedi 19 octobre 2024 à 9h00 – VILLEURBANNE
Conférence publique, organisée dans le cadre des Chantiers de la République, avec le concours des Loges maçonniques Idéal laïque, Asile du Sage et Espérance et Fidélité de Lyon et Villeurbanne, en présence de Nicolas PENIN, Grand Maître du Grand Orient de France.
Intervenants :
Philippe FOUSSIER, Ancien Grand Maître du GODF, Vice-Président d’Unité laïque
Karan MERSCH, Philosophe
La République, un idéal humaniste et universaliste
Conférence publique samedi 19 octobre 2024 à 9h00
Temple TOLSTOÏ 2 rue Edouard Aynard à Villeurbanne
4e ÉDITION
Salon du Livre Maçonnique de Nantes
Samedi 19 et dimanche 20 octobre 2024 dès 9h30 – CARQUEFOU
Deux journées animées par des modérateurs pour répondre et initier aux principes de la Franc-Maçonnerie, des dédicaces avec les auteurs, la présence d’éditeurs et de libraires.
Ce quatrième Salon du Livre Maçonnique de Nantes s’organise autour de thématiques qui sollicitent l’Art, l’Histoire et les Symboles : dimensions explorées par la Franc-maçonnerie, qui donneront lieu à des échanges, à des conférences, à des découvertes. Mais aussi ce sont des occasions privilégiées de dialoguer, d’échanger avec de nouveaux auteurs, de découvrir de nouvelles bandes dessinées, d’écouter de la musique…
Salon du Livre Maçonnique de Nantes Samedi 19 et dimanche 18 octobre 2024 dès 9h30
Le Tertre 2 impasse du Tertre à Carquefou
HOMMAGE
Hommage à Dominique BERNARD
Dimanche 20 octobre 2024 à 11h00 devant le lycée Gambetta-Carnot – ARRAS
Cérémonie organisée par le Collectif Laïque National et les Loges du Grand Orient de France, Conscience et L’Arbre à Pierres.
Cérémonie dimanche 20 octobre 2024 à 11h00 Lycée Gambetta-Carnot, 25 Boulevard Carnot à Arras
CONFÉRENCE PUBLIQUE
Les inégalités scolaires – Jeudi 24 octobre 2024 à 19h00 – PARIS
Conférence publique organisée par le Grand Orient de France dans le cadre des Chantiers de la République, en présence de Nicolas PENIN, Grand Maître du Grand Orient de France et d’une délégation du Conseil de l’Ordre.
Intervenants :
Jean-Paul DELAHAYE, Inspecteur général de l’Education Nationale honoraire, ancien directeur général de l’enseignement scolaire
Élise HUILLERY, Professeure des universités à l’Université de Paris Dauphine-PSL
Les inégalités scolaires – Conférence publique jeudi 24 octobre 2024 à 19h00
Grand Orient de France 16 rue Cadet à Paris
15e ÉDITION
Rencontres Culturelles Maçonniques Lyonnaises
Samedi 16 et dimanche 17 novembre 2024 dès 10h00 VILLEURBANNE
Ouverte à tous les publics, cette manifestation rassemble des libraires et éditeurs d’ouvrages maçonniques, 30 auteurs qui dédicaceront leurs ouvrages et une exposition « le Petit Léonard décodé » du dessinateur de bandes dessinées François Boucq. Durant ces 2 jours, 8 conférences et tables rondes sur des thématiques diverses. Le samedi soir, un concert de jazz. Le dimanche à 13h aura lieu une rencontre libre entre visiteurs et Francs-Maçons.
Rencontres Culturelles Maçonniques Lyonnaises Samedi 16 et dimanche 17 novembre 2024 dès 10h00
CCVA de Villeurbanne 234 cours Émile Zola à Villeurbanne
Détails :
Les samedi 16 et dimanche 17 novembre 2024 auront lieu, au CCVA – Villeurbanne, les Rencontres Culturelles Maçonniques Lyonnaises, ouvertes à tous les publics. Cette manifestation rassemblera des libraires et éditeurs d’ouvrages maçonniques, 30 auteurs qui dédicaceront leurs ouvrages et une exposition « le Petit Léonard décodé » du dessinateur de bandes dessinées François Boucq. Durant ces 2 jours, 8 conférences et tables rondes sur des thématiques diverses. Le samedi soir, un concert de jazz. Le dimanche à 13h aura lieu une rencontre libre entre visiteurs et Francs-Maçons afin d’échanger sur toutes les questions que chacun se pose, relatives à la Franc-Maçonnerie.
Retrouvez tous les renseignements sur les conférences, tables rondes et les intervenants, les auteurs et leurs ouvrages, l’exposition et le spectacle, ainsi que toutes les informations pratiques sur le site :
Conférence publique, organisée par la Loge Liberté et Progrès à Granville, de Philippe FOUSSIER, ancien Grand Maître du Grand Orient de France.
La Franc-maçonnerie, un combat humaniste Conférence publique samedi 16 novembre 2024 à 20h00
Salle du Hérel Boulevard des Amiraux à Granville
ÉDITION 2024
Salon du livre maçonnique de Limoges
Samedi 23 novembre 2024 dès 10h00 – LIMOGES
Conférences, dédicaces, rencontres…
Salon du livre maçonnique de Limoges Samedi 23 novembre 2024 dès 10h00
Bibliothèque Francophone Multimédia 2 Place Aimé Césaire à Limoges
Détails
Conférences, dédicaces, rencontres…
Les conférences :
10h30 : Foire aux questions sur la Franc-maçonnerie par Francis FRANKESKI 14h00 : Le Franc-maçon est-il un original ? par Jacques CARLETTO 16h00 : Être franc-maçon en 2024 par René RAMPNOUX
Auteurs, dessinateurs et philosophes de renom autour du thème : « Par-delà le chaos, l’Espérance »
Les 23 & 24 novembre 2024 – Espaces Vanel à Toulouse
Le Salon Maçonnique de Toulouse proposera, tout au long du week-end, des conférences autour de thèmes divers en lien avec la philosophie et les valeurs maçonniques mais également des tables rondes pour débattre de questions dites « de société ».
Pour Bernard BOS, Commissaire du Salon : « Véritable Fête de la Franc-Maçonnerie régionale, ce Salon ouvert à tous, francs-maçons ou non, est un lieu de partage, de réflexion et d’échanges » .
Animées par des auteurs ou intellectuels, francs-maçons ou non maçons, elles permettront aux visiteurs de porter un regard différent sur l’histoire et la culture maçonniques, de s’informer ou de réfléchir sur les questions profondes qui traversent notre époque.Deux libraires partenaires présenteront des ouvrages liés aux thèmes abordés et des livres de référence sur la Franc-maçonnerie et son histoire. Un espace signature permettra des échanges avec les auteurs et la dédicace d’ouvrages.
« Allons, par-dessus les tombeaux, en avant ! »écrivait Goethe. La 8e édition traitera plus particulièrement, de la nécessaire espérance face au chaos d’une époque troublée par les crises écologique, économique, sociale, humanitaire, urbanistique…Une espérance qui ne consiste pas à se réfugier derrière des certitudes, religieuses, doctrinales ou encore des « prêt-à-penser » médiatiques mais bien à s’envisager à la lumière de connaissances pluridisciplinaires, de modes de pensée différents et d’un nouvel imaginaire. En d’autres termes, c’est une invitation à modifier sa perception du monde pour en devenir un acteur utile et porteur des valeurs humanistes.
Et Bernard BOS de compléter : « Le thème de cette année se veut résolument optimiste et confiant en un avenir qu’il nous incombe de construire, où le « vivre ensemble » ne serait plus seulement un concept, mais une réalité. Nous, francs-maçons, pensons qu’un monde plus humain est possible et nous y travaillons ».
« La tradition n’est pas de refaire ce que les autres ont fait, c’est de retrouver l’esprit qui a fait les grandes choses et qui en ferait d’autres en d’autres temps » (Paul Valery). Entre tradition et modernité, à couvert et pourtant bien ancrée « dans le monde », rejetant les dogmes et les conforts de pensée, la Franc-Maçonnerie continue d’interroger ce qui fut et ce qui sera.
« Au programme : 10 conférences, des intervenants majeurs de la pensée contemporaine, des tables-rondes, le forum des Grands Maîtres des Obédiences maçonniques présentes. Mais aussi des lectures, des temps musicaux et un spectacle mettant à l’honneur Léo FERRE, une exposition de dessins de presse de JIHO ».
Parmi les thématiques historiques abordées : « la tolérance et le cosmopolitisme des Lumières », avec Antoine LILTI (professeur du Collège de France), « la République indivisible » avec Jacqueline LALOUETTE (historienne) ou « la jeunesse de la République de Jean ZAY » avec Olivier LOUBES (professeur d’histoire).
Le Salon, c’est aussi un voyage dans l’univers maçonnique. Outre le forum des Grands Maîtres et Grandes Maîtresses, Jacky BENA et Henri SYLVESTRE évoqueront « les maçons en terre d’Islam » et le symbolisme maçonnique sera présenté par Pierre MOLLIER et Yves SAEZ.
Sujets prégnants dans l’actualité, nous interrogerons les notions de migrations, d’exil, d’accueil avec une table ronde qui abordera la notion, à réinventer, de l’hospitalité avec la philosophe Marie-José MONDZAIN.
Pour compléter le programme de cette édition 2024, une désormais traditionnelle séquence Polar maçonnique accueillera Jacques RAVENNE (auteur). Lectures et musiques autour de la Méditerranée apporteront une note d’ailleurs à ces deux jours qui se termineront par un concert pour faire redécouvrir un des plus grands artistes de la chanson française, Léo Ferré.
Créé en 2009, le Salon du livre et de la culture maçonniques de Toulouse est une manifestation culturelle gratuite et ouverte à tous.
Elle est organisée par l’Institut Toulousain d’Etudes Maçonniques (ITEM) avec les principales Obédiences maçonniques dans un but d’extériorisation.
Elle reçoit le soutien de la Mairie de Toulouse, du Conseil départemental de la Haute-Garonne, du Conseil Régional Occitanie et fait l’objet d’un partenariat avec les librairies DETRAD (Paris) et Ombres Blanches (Toulouse). La dernière édition, qui s’est tenue en 2022, a rassemblé plus de 2000 visiteurs faisant de cet événement toulousain une référence nationale.
A propos de l’Institut Toulousain d’Études Maçonnique (ITEM)
L’association loi 1901, siégeant rue de l’Orient à Toulouse, créée en 1999, compte cette année 800 adhérents maçons de toutes Obédiences représentées en région. Ses objets principaux sont la valorisation et la conservation du patrimoine maçonnique régional. Dans le cadre de ses activités d’extériorisation de l’Ordre maçonnique, l’ITEM organise tous les deux ans le Salon Maçonnique de Toulouse. Cette manifestation, unique en France, est gratuite et ouverte à tous les publics.
9:45 – 11:15 « Tolérance et cosmopolitisme : l’autre humanisme des Lumières » intervenant Antoine LILTI, modérateur Gérard SOULIER
11:30 – 12:45 « La République indivisible, réalité ou utopie », intervenante Jacqueline LALOUETTE, modérateur Olivier LOUBES
12:00 – 13:00 Cérémonie d’inauguration du salon avec les représentants des collectivités territoriales et les Grands Maîtres et Grandes Maîtresses présents
14:00 – 15:15 « Jeunesse de la République de Jean ZAY » intervenant Olivier LOUBES, modérateur Jacques ROCHEFORT
14:30 – 15:45 Forum des Grands Maîtres, animé par Dominique DELPIROUX
16:00 – 17:15 « Le complot maçonnique, entre mythe et réalité », intervenant Jacques RAVENNE, modérateur Dominique DELPIROUX
16:15 – 17:30 « André Gorz, pensée critique et humanisme», intervenant Willy GIANINAZZI, modérateur Jacques ROCHEFORT
17:30 – 18:45 « La Franc-Maçonnerie en terre d’Islam dans le bassin Méditerranéen », intervenants Jacky BENA et Henri SYLVESTRE, modératrice Claudine CASSAN
Dimanche 24 novembre
10:00 – 11:15 « Contre les fake news, le vaccin de la culture scientifique », intervenants Pascal MARCHAND et Jean-Benoît MEYBECK, modérateur Jean-Louis MORLIGHEM
11:30 – 13:00 « Accueillir, envers et contre tout », intervenante Marie-José MONDZAIN, modératrice Anne TOUSCHE
14:00 – 15:15 « Les outils maçonniques pour affronter le chaos du monde », intervenant Pierre MOLLIER, modérateur Yves SAEZ
15:15 – 16:30 « Avec des mots et des notes : de l’errance à l’espérance en Méditerrannée », lectures de Gilles LACOSTE et Jean-Louis MORLIGHEM avec les musiciens Camille HUMEAU à la clarinette et Jean-Marc PADOVANI au saxophone
16:45 – 17:45 Concert « Poètes… vos papiers ! Léo Ferré », saxophone et arrangemeents Jean-Marc PADOVANI, chant Eric PEREZ, accordéon Alain BRUEL, contrebasse Julien DUTHU
Parmi nos intervenants :
Antoine Lilti
Professeur au Collège de France. Il est né en 1972. Ancien élève de l’École normale supérieure, agrégé d’histoire, il soutient en 2003 à l’université Panthéon-Sorbonne, sous la direction de Daniel Roche, une thèse intitulée : « Le Monde des salons. Sociabilité et mondanité à Paris au XVIIIe siècle ». Il enseigne comme maître de conférences à l’ENS Ulm, puis comme directeur d’études à l’EHESS à partir de 2011. De 2006 à 2011, il dirige la rédaction de la revue Annales Histoire, sciences sociales. Depuis 2013, il dirige la collection « L’épreuve de l’histoire », aux éditions Fayard.
Ses travaux portent sur l’histoire sociale, culturelle et intellectuelle des Lumières. Il a d’abord étudié les pratiques de sociabilité des élites aristocratiques et lettrées, puis s’est attaché à montrer l’émergence, au XVIIIe siècle, d’une forme nouvelle de reconnaissance, la célébrité, liée aux mutations de l’espace public et des identités individuelles. Depuis, son travail s’est élargi aux héritages multiples des Lumières depuis la Révolution française.
Depuis 2022 il est professeur au Collège de France, titulaire de la chaire « Histoire des Lumières XVIIIe/XXIe siècle ; il a dirigé deux colloques dans cette institution prestigieuse, sur cette thématique : « Les Lumières multiples » en 2023 et en 2024 « Les Lumières médiatiques ».
Jacqueline LALOUETTE
autrice, historienne. Membre de l’Institut Universitaire de France. Professeur émérite de l’Université de Lille et membre senior honoraire de l’Institut universitaire de France. Jacqueline Lalouette est spécialiste d’histoire politique, religieuse et culturelle ; de la libre-pensée, de l’anticléricalisme, et de la laïcité.
Ses champs d’étude les plus récents s’appliquent à la statuaire publique – notamment « Un peuple de statues.La célébration sculptée des grands hommes », livre paru en 2018, et « Les statues de la discorde », paru en 2020 ; et à la République – « L’Identité républicaine de la France.Une expression, une mémoire, des principes », paru en 2023. Son travail à paraître s’adresse aux symboles constitutionnels de la France.
Jacqueline Lalouette a obtenu le prix littéraire de la Maçonnerie française en 2005 pour « La Séparation des Églises et de l’État. Genèse et développement d’une idée.1789-2005 » et le prix Bordin de l’Académie des sciences morales et politiques en 2011 pour « Jours de fêtes. Jours fériés et fêtes légales dans la France contemporaine ». En 2024, l’Académie française lui a décerné le Grand Prix Gobert pour « L’Identité républicaine de la France. Une expression, une mémoire, des principes et pour l’ensemble de son œuvre ».
(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent le 1er et le 15 de chaque mois.)
Dans une récente émission de France-Culture[1], Robert Maggiori signalait l’étrange proximité des mots latins Hostis, hostĭs, et Hospes,hospitis, le premier signifiant : ennemi, et le second : hôte, vocables dont les assonances résonnent encore dans les comportements d’hostilité et d’hospitalité. Ce même lien un peu trouble, il le retrouvait dans le terme de rival, emprunté au latin rivalis qui est, certes, le « rival en amour[2] » mais, à proprement parler, le « riverain autorisé à faire usage d’un cours d’eau », rivalis dérivant de rivus : « cours d’eau ».
Robert Maggiori au Salon du livre de Paris lors du débat De la justice… ou ce qui l’empêche. (Crédit : Georges Seguin)
C’est ainsi que le journaliste-philosophe proposait d’imaginer « deux individus qui prennent de l’eau au fleuve : ils peuvent le faire de façon coopérative (…) ou contrarier l’action de l’autre ». En effet, les « rivaux », sur les bords d’un même fleuve, peuvent, soit s’offrir l’hospitalité, soit se regarder en ennemis. Comme sont proches alors, d’un côté, la malveillance voire la guerre et, de l’autre, l’assistance voire la solidarité !
Et c’est là le cœur de ma réflexion d’aujourd’hui car le mot : Hostis, a d’abord désigné l’étranger, celui qui est d’un autre pays, puis l’ennemi, celui contre qui l’on se bat et, comme on le sait, le sens s’est plus lourdement fixé sur la seconde acception. Rien de curieux à cela, quand on parcourt l’histoire humaine, n’est-ce pas ? Tout aussi bien, Hospes renvoyait à l’origine à celui qui accueille l’étranger, de là le fameux hospitium, qui recouvrait, dans l’Antiquité gréco-romaine, les devoirs sacrés de l’hospitalité envers tout étranger, quelle que fût sa condition. Étrange étranger tout de même, dans les perceptions ambivalentes que nos civilisations n’ont cessé d’en avoir. Curieusement aussi, plus tard, la notion d’hôte s’est mise à varier, selon les contextes, de l’actif au passif, de celui qui reçoit à celui qui est reçu.
Le Tigre à Batman (Turquie). (Crédit : Dûrzan cîrano)
Quand, plus haut, avec Robert Maggiori, nous avons souligné combien le fleuve irrigue le sens premier de rival, mon imaginaire a rebondi en deux directions : il s’est tout de suite orienté vers ce bassin baigné par le Tigre et l’Euphrate qu’on appelle la Mésopotamie, étymologiquement le pays d’entre les deux fleuves[3], et plus largement vers cette région moyen-orientale où se déchaînent encore aujourd’hui des guerres fratricides, sachant que toutes les guerres sont fratricides par définition, pour peu que nous persistions à considérer que tous les hommes sont frères. Au demeurant, la question de l’alimentation en eau reste un enjeu du conflit actuel, les fleuves traversant les pays ou marquant les frontières. C’est ainsi que m’est spontanément revenue à l’esprit une seconde évocation qui se déroule à l’époque biblique, près des gués du Jourdain : cet épisode nous est rapporté au Livre des Juges 12:4-6, où les Guiléadites utilisent le mot schibboleth[4], pour distinguer leurs ennemis éphraïmites parmi les fuyards, ces derniers se trompant dans la prononciation de la lettre shin. En écorchant ce mot, ils en faisaient le dernier de leur vie. Or c’est ce mot qui sert encore de mot de passe à un degré bien connu de nos rites. Sans doute pour anticiper sur la funeste gravité d’une communication imméritée des grades… Mais, c’est une autre histoire et elle nous entraînerait trop loin.
Revenons au début de notre propos où cette notion d’hospitalité contrebalançait celle d’hostilité, en taquinant leur fond commun : leur référence primordiale à l’étranger. Comment, dès lors, finir cette chronique sans porter notre interrogation, parmi les Officiers de la Loge, sur la fonction d’Hospitalier parfois appelé, selon les rites, Élémosinaire et qui, du reste, va bien au-delà d’un rôle d’aumônier, s’imposant avec tact et en toutes circonstances comme gardien de la fraternité ? L’Hospitalier cherche à comprendre et à soulager les difficultés des frères, parfois celles qu’ils éprouvent entre eux, pouvant les éloigner de la fréquentation des temples. Les Hospitaliers illustrent alors le sens du verbe latin Hostio, is, ire, qui veut dire égaliser, au sens de : rendre uni, rétablir le niveau, mais aussi, tant qu’il s’agit de gens de bonne compagnie, au sens de : rendre la pareille – sachant que tout est à craindre quand s’emparent d’une telle expression des revanchards belliqueux… La réciprocité, quel idéal et quelle malédiction !
[1] Dans l’émission « Avec philosophie », consacrée le lundi 7 octobre 2024 à « L’ennemi : la richesse d’un mot ». On peut écouter en ligne ou télécharger son contenu audio numérique en cliquant ici.
[2] Sens déjà présent chez Térence, Eunuchus, 354, cité dans le Gaffiot.
[3] Du grec ancien Μεσοποταμία , Mesopotamía, composé de μέσος , mésos (« entre, au milieu de ») et de ποταμός , potamós (« fleuve »).
[4] En cet endroit, le seul qui ne soit jamais traduit et qui signifie tantôt « épi » ou « branche » (Genèse 41:76, Job 24:24, Zacharie 4:12), tantôt « flot » ou « torrent » (Psaumes 69:27).
Voici le passage en cause : « Les hommes de Galaad battirent ceux d’Éphraïm et leur coupèrent la retraite en occupant les gués du Jourdain menant à Éphraïm. Quand l’un des fuyards d’Éphraïm voulait traverser la rivière, les hommes de Galaad lui demandaient s’il venait d’Éphraïm. S’il répondait : « Non », ils lui ordonnaient de prononcer le mot Shibboleth. S’il disait : « Sibboleth », parce qu’il n’arrivait pas à le prononcer comme eux, ils le saisissaient et l’exécutaient près des gués du Jourdain. Quarante-deux mille hommes d’Éphraïm périrent en cette circonstance. »
Sinistre décompte qui n’est pas sans rappeler le nombre des victimes, qui s’élève à plus de quarante mille morts de tous âges et de toutes conditions, qu’a provoqué, dans la bande de Gaza, au cours de cette année d’épouvante, le massacre d’environ 1200 personnes, essentiellement des civils et majoritairement des festivaliers, en ce seul jour abominable du 7 octobre 2023. Il y a quelque cinquante ans déjà, mon regretté professeur René Girault nous demandait de ne jamais enregistrer les lugubres statistiques de l’Histoire, sans nous représenter que les chiffres recélaient, à chaque unité, un destin brutalement interrompu.
« Le Mythe d’Hiram : une spiritualité pour le troisième millénaire ? »
Revisitons, avec Jean-Louis Lemaitre, un mythe d’avenir : le mythe d’Hiram
Égypte, Perse, Grèce, ces différentes civilisations ont toutes, comme nous le savons, développé une tradition initiatique inspirée par un mythe fondateur. Le mythe d’Hiram, dont les auteurs avaient accès à une profonde connaissance initiatique, place le troisième degré du Rite Écossais Ancien et Accepté sous un éclairage particulier, en lui conférant une dimension conceptuelle et symbolique très forte.
Certes, le troisième degré peut être lu d’une façon aussi bien exotérique qu’ésotérique, selon le degré d’approfondissement initiatique de son interprète ; mais, il n’en exerce pas moins, en toute hypothèse, une action disruptive dans le cheminement progressif du nouveau maître auquel il fait apparaître, par une rupture à la fois soudaine et éclairante, les bases profondes d’une spiritualité constamment renouvelée.
En effet, le récipiendaire est invité à redoubler d’une vigilance riche en paradoxes pour affronter, avec lucidité et en toutes circonstances, les temps actuels et futurs d’une humanité dont il doit, à la fois, indéfiniment assumer et construire le destin, dans le pacte solidaire qu’il a avec sa propre espèce, c’est-à-dire dans son engagement indissoluble pour l’Un comme pour le Tout.
Tel est le propos que poursuivra, samedi 19 octobre, le Très Cher Frère Jean-Louis Lemaitre, de la Grande Loge de France, dans une conférence en ligne proposée gracieusement aux Frères et Sœurs Maîtres de toutes Obédiences, par l’Académie maçonnique Paris, qui nous communique l’invitation suivante vous permettant de vous inscrire aux conditions indiquées :
Dans le cadre de son cycle de conférences mensuelles, intitulé pour l’année 2024-2025 : « Ésotérismes et Initiations »,
L’Académie maçonnique Paris vous invite à écouter et à questionner en ligne, Samedi 19 octobre 2024 à 10 heures 30, le T⸫ C⸫ F⸫ Jean-Louis LEMAITRE, Maître maçon de la Grande Loge de France depuis 1992 – Ancien Grand Trésorier de la Grande Loge de France sur le sujet suivant :
« Le Mythe d’Hiram : une spiritualité pour le troisième millénaire ? »
Cette conférence se tient gratuitement en distanciel via un webinaire Zoom, sous réserve que, comme Sœur ou Frère de quelque Obédience que ce soit, vous soyez titulaire du grade de maître et vous inscriviez au moyen du lien ci-dessous :
Un an déjà que la guerre fait rage sur le territoire de Gaza. A l’horreur du terrorisme, l’assassinat et la détention des otages, ont succédé les crimes de guerre et la mort de plus de 40.000 personnes dont une majorité de femmes et d’enfants.
Toutes les tentatives de la communauté internationale pour imposer un cessez-le-feu ont échoué. Aujourd’hui le conflit s’étend aux pays voisins faisant craindre un embrasement qui entraînerait des répercussions mondiales.
Pour éviter le pire, il est urgent que la communauté internationale par l’intermédiaire des Nations Unies et du Conseil de Sécurité exige un cessez le feu immédiat, la libération de tous les otages et le respect des décisions prises précédemment quant à la fin de l’occupation illégale de territoire, la reconnaissance du droit à exister d’Israël et la création d’un état palestinien viable.
Dans l’immédiat, s’appuyant sur les décisions de la Cour internationale de justice, nous pensons que tous les Etats, doivent cesser toutes livraisons d’armes aux belligérants.
Pour la Grande Loge Mixte Universelle obédience maçonnique, porteuse des valeurs de laïcité, d’universalité, militante pour passer de la culture de la guerre à la culture de la paix, la constitution de deux états laïques est souhaitable pour garantir une paix durable.
Pour la Grande Loge Mixte Universelle, tout recours à la guerre est un échec de la civilisation et le seul chemin possible vers la paix passe par la construction d’une coalition qui rétablira le dialogue conduisant à la réconciliation entre Israéliens et Palestiniens.
Bernard Dekoker-Suarez Grand Maitre de la Grande Loge Mixte Universelle
De notre confrère cronista.com – Santiago Acevedo, Rédacteur en chef d’El Cronista México
C’est ainsi que fonctionne le Grand Temple de la Franc-Maçonnerie Argentine. Quelle est son histoire, ses symboles et son architecture expliqués par l’un de ses maîtres maçons. La Grande Loge d’Argentine des Maçons Libres et Acceptés, GLALAM, ouvre les portes de son Grand Temple dans le quartier Balvanera de Buenos Aires à toutes les personnes intéressées et attirées par la Franc-maçonnerie et le mystère qui l’entoure car étant l’un des plus anciens secrets de la société. dans l’histoire.
Selon les archives mentionnées par la Grande Loge, la franc-maçonnerie est arrivée en Argentine en 1795 sous le nom de « Loge de l’Indépendance », suivant les coutumes maçonniques de la Grande Loge générale écossaise de France.
Actuellement, il existe plus de 500 loges dans le pays qui appartiennent à la Grande Loge d’Argentine des maçons libres et acceptés, sous la direction du Grand Maître Pablo Lázaro, qui est devenu le plus jeune franc-maçon à atteindre le 33e degré. Ce statut a été occupé par de grandes figures telles que Bartolomé Mitre, Domingo Faustino Sarmiento et Leonardo N. Alen, entre autres héros notables.
Peut-on visiter le temple maçonnique de Buenos Aires sans appartenir à une loge ?
Oui, depuis deux ans maintenant, la Grande Loge d’Argentine des Maçons Libres et Acceptés a ouvert ses portes à toutes les personnes intéressées à en savoir plus sur la Franc-Maçonnerie, la signification de certains de ses symboles les plus caractéristiques et l’histoire fascinante de son architecture et de son architecture. débuts en Argentine. Pour les curieux de la Franc-Maçonnerie et des secrets qui l’entourent, il est important de savoir que la visite du Temple de la Grande Loge a lieu depuis deux ans.
En raison de son succès, Juan Bautista Tinguelli, maître maçon de GLALAM, a précisé que la fréquence des visites a augmenté et qu’il y a désormais plus de jours disponibles. Les visites ont lieu les mardis et jeudis de 17h à 18h jusqu’à la fin de l’année. La visite guidée spéciale du Temple a lieu une à deux fois par mois ; cependant, les dates peuvent varier, il faut donc faire attention aux communications officielles via leur site internet ou les réseaux sociaux.
À quand la prochaine visite guidée spéciale de la franc-maçonnerie argentine ?
La prochaine visite du Temple de la Franc-maçonnerie argentine aura lieu le 19 octobre à 14h30, pour une durée de deux heures. Vous devez réserver à l’avance en écrivant à tours@masoneria-argentina.org.ar, où vous recevrez des informations détaillées sur les coûts.
Concernant les visites dominicales de novembre et décembre, les dates ne sont pas encore fixées, mais la Grande Loge vous informera en temps utile par ses canaux officiels.
« Les gens ordinaires se sentent motivés à visiter le Grand Temple de GLALAM en raison de leur curiosité et de leur recherche d’informations sur l’institution, son histoire et sa symbologie « , a commenté le Maître Maçon, qui a souligné les raisons qui poussent les gens à assister massivement à ces visites.
Que puis-je voir lors de la visite du Grand Temple de la Franc-Maçonnerie ?
La visite offre un accès exclusif à tout le Temple, y compris le bureau de la Grande Maîtrise ou du Grand Respect, en passant par le secteur dédié à Saint Martin. De plus, vous aurez la possibilité de vous asseoir dans le lieu où se déroulent les réunions des loges argentines et les rites d’initiation.
Les visiteurs peuvent voir le bâtiment historique et le noyau de la franc-maçonnerie argentine. Vous pourrez admirer la fresque murale qui représente l’Energie Universelle Vous visiterez le Grand Temple avec son plafond peint représentant la lumière et l’obscurité. Ils découvriront les symboles maçonniques, tels que la boussole et le triangle, le cercle et l’œil qui voit tout. Ils apprendront l’histoire de la franc-maçonnerie argentine et de ses personnalités importantes. Vous verrez le visage et le nom de tous les Grands Maîtres de la Loge Argentine. Ils découvriront l’évolution architecturale et symbolique du bâtiment. Ils participeront à une visite guidée avec la possibilité de poser des questions et de prendre des photos
Où se situe la loge maçonnique de Buenos Aires ?
Le Grand Temple de la Grande Loge d’Argentine des Maçons Libres et Acceptés est situé dans le quartier Balvanera, rue Tte
Un fait fascinant : il s’agit d’un des bâtiments piliers de la franc-maçonnerie argentine, créé en 1872 par Charles Henry Pellegrini, père de Carlos Pellegrini, président argentin entre 1890 et 1892. Ce bâtiment est considéré comme le plus ancien édifice public en activité dans toute la ville. de Buenos Aires.
Quels autres événements la franc-maçonnerie argentine organise-t-elle des portes ouvertes ?
L’un des grands événements qui nous permet de nous rapprocher de la Franc-maçonnerie est la Nuit des Musées. « Dans notre cas, le Grand Temple ouvre ses portes gratuitement une fois par an à ceux qui souhaitent le visiter « , a déclaré Juan Bautista Tinguelli.
Par ailleurs, des conférences ou « rencontres blanches » ouvertes au grand public sont organisées, où sont abordés des sujets qui traversent toutes les sociétés. « Nous avons la participation de spécialistes et d’historiens qui parlent de héros, d’éducation, entre autres sujets « , a déclaré le maître maçon.
Tous ces événements sont annoncés à travers les réseaux sociaux et le site Internet de la Grande Loge d’Argentine des Maçons Libres et Acceptés. « Le public est invité ouvertement et la plupart des activités sont gratuites », souligne le Maître Maçon.
Texte de Pierre Pelle Le Croisa – Illustrations de François Morel.
L’ÉLOGE DE LA FOLIE.
Le roi du banquet m’a traité de fou, et il a bien raison. Y a-t-il du vin et des viveurs sans un peu de folie ?
Faisons-en l’éloge, ce mécréant ne connaît rien à notre culte :
Vous me prenez pour un fou ? Vous ne pensez pas si bien dire ! C’est fête aujourd’hui. Et comme dans toute fête, les fous mènent la danse ! Ah, mes amis ! Comme avec plaisir je vous retrouve. Je savais bien que vous étiez trop fous, c’est-à-dire trop sages, pour ne pas être de mon avis ! Et maintenant donc, auditeurs très… comment dirais-je ?… auditeurs très fous ?… pourquoi pas ? c’est le titre le plus honorable que la Folie puisse donner à ses initiés… Vous êtes des initiés, n’est-ce pas ?
Oui, répondent mes auditeurs d’une seule voix, en levant leur verre.
Ainsi, sachez-le, il n’y a point de meilleur rôle auprès des grands que celui de fou. Longtemps il y a eu le fou du roi en titre ; en aucun cas il n’y a eu en titre le sage du roi. J’en conclus que celui qui serait sage n’aurait point de fou ; et que celui qui a un fou n’est pas sage. Mais s’il n’est pas sage, il est fou ; et peut-être, fût-il roi, le fou de son fou. Qu’en pensez-fou ? Euh… vous ?
En avant les armes[1] ! Buvons ! s’exclament les convives en chœur.
L’APPEL AU SECOURS.
Le Symposiarque me regarde par en dessous. Il se penche vers son voisin de droite et lui glisse à l’oreille :
Il est en train de gâcher notre banquet d’ordre !
Ça, c’est sûr !
Alors, ça y est ? Tu les as eus ?
Qui ?
Les flics !
Oui.
Quand est-ce qu’ils arrivent ? Ça urge, maintenant !
Il y a un car de police dans le coin. Ils ne vont plus tarder.
Tant mieux ! Il est temps !
Il est bon à enfermer !
Mais qu’est-ce qu’on s’amuse ! corrige l’un des convives.
Encore ! encore ! insistent les autres en frappant sur la table du plat de la main.
LA FÊTE DES FOUS.
Mon public me porte. Je m’échauffe :
Ah, mes amis ! Vous m’applaudissez ! Vous m’avez reconnu : je suis Bacchus. Je ne m’offense point du surnom de fou que vous me donnez – car ce surnom me vient de ce qu’étant assis à la porte du temple, les laboureurs me barbouillaient souvent de vin doux et de figues nouvelles. Vous l’avez compris : c’est par les jeux et les plaisirs de la folie qu’on peut me rendre un culte qui me soit agréable.
– Barbouillons-le ! Barbouillons-le ! entonnent mes hôtes dans une belle unanimité.
Un autre homme à licou coloré, à l’autre bout de la table, s’offusque :
Eh, là ! C’est moi le Couvreur ! C’est moi qui suis à la porte du temple ! Pas lui !
Alors barbouillons le Couvreur ! Barbouillons le Couvreur ! hurlent les convives.
Non ! Ce n’est pas ce que je voulais dire ! se rétracte l’intéressé.
Je ne veux pas de votre place, malum[2] ! rétorquais-je aussitôt. Je suis Bacchus, le roi de la fête ! Alors, compagnons d’agapes, francs-buveurs, barbouillez-vous. Et soyez assez sages pour être fous !
Aux fous-sages, buvons !
Parfait feu[3] ! Buvons ! Buvons tout ! surenchérit le Couvreur qui craint que la menace de barbouille soit mise à exécution.
L’AGAPEUR.
Le Vénérable essaye de reprendre la main. Il saisit sa coupe : « Que ce vin que nous buvons réchauffe nos cœurs et répande notre amour fraternel[4]. »
Ah, qu’il est bon ! Celui-là, c’est du merum[6], un vin pur ! Pas comme celui que j’ai bu juste avant, il y a deux jours, et qui m’a fait mal à la tête…
Il sort d’une cuite et il repart pour une autre ? s’exclame un invité.
Mais c’est un ivrogne ! complète un deuxième.
Un vrai agapeur ! relance un troisième.
Comme nous !… remarque un comparse, déjà pris de boisson.
Alors, il est des nôtres ! Il a bu son vin comme les autres ! chantonnent les quatre en chorus, quelque peu éméchés.
Oui, je suis des vôtres – répondis-je en remplissant à nouveau mon verre et en le vidant d’un trait -. Il est bien tard d’épargner sur le tonneau quand le vin est à la lie. Il est tiré, il faut le boire !
– Alors, buvons ! Buvons tout ! reprennent mes francs-buveurs en asséchant leurs verres.
Reposez vos armes, mes Frères ! s’interpose timidement le Symposiarque, qui tente de s’entremettre dans les échanges. Mais il n’est pas écouté.
[1]Armes : Les armes sont les verres (rituels des banquets d’ordre).
[3]« Feu ! » :Il y a trois types de feu : le petit feu (les Frères boivent le tiers du verre), le grand feu (les Frères boivent les deux tiers du verre) et le parfait feu (les Frères vident le verre) [« Rituel du banquet d’ordre » du « rite Français »].
[4]« Que ce vin que nous buvons réchauffe nos cœurs et répande notre amour fraternel » : Cette phrase est tirée du « Rituel des travaux de table du solstice d’hiver » du « Rite Écossais Ancien et Accepté »).
[5]Nectar : C’est la boisson des dieux de l’Olympe.
[6]Merum : Le merum qualifie le vin pur par rapport au vin coupé d’eau, pour les Romains.
C’est une question qui nous est souvent posée par des profanes intrigués de nous savoir membre d’une loge. C’est très délicat d’y répondre, car il est difficile d’imaginer une réponse identique pour toutes celles et tous ceux qui ont été initiés.
Les réponses que je vous livre n’engagent donc que moi !
Initié dans une loge qui pratique le rite écossais ancien et accepté que j’ai suivi jusqu’au chapitre ; les contraintes professionnelles m’ayant obligé à déménager, j’ai ensuite appartenu à une loge qui fonctionne au Rite Français dit Groussier. Un changement d’hémiphère m’a amené à être fondateur d’une loge qui avait choisi le rite ancien et primitif de Memphis Misraïm. Le hasard a voulu que je n’ai jamais appartenu à une loge mixte. Tout cela pour évoquer les influences rituelles que j’ai subies.
De cette expérience personnelle, la franc-maçonnerie m’a appris cinq réflexions que je vous soumets.
A – Intégrer le droit à l’erreur dans la compréhension de l’autre
Etre franc-maçon c’est appartenir à une loge maçonnique. Ce que nous apporte la franc-maçonnerie provient de ce vécu dans la ou les loges que nous fréquentons ou que nous avons fréquenté ! Ce vécu constitue le secret maçonnique qui nous façonne peu ou prou !
Dans le cadre de ce vécu nous approchons d’autres membres de la loge ; de cette proximité naîtra des influences qui nous transformerons.
Après plus de 45 ans de vie maçonnique, je dirai que le premier apport important que cette démarche maçonnique m’a donné concerne l’apprentissage du droit à l’erreur !
Ce droit à l’erreur c’est d’abord le constat de mes propres erreurs et en particulier l’erreur de vouloir être exigeant !
C’est aussi l’erreur que l’on perçoit a posteriori dans une attitude, un comportement ou une réflexion émise lors d’une tenue soit par moi-même soit par un membre de la loge, un visiteur ou un officier.
Quoiqu’on dise, entende ou voit, la démarche maçonnique nous apprend à ne pas répondre, à ne pas polémiquer et à accepter, en espérant qu’un jour viendra où nous saurons rectifier !
Ce droit à l’erreur est la base de la nécessaire bienveillance qui doit imbiber nos rapports humains d’une part entre francs-maçons dans la loge, mais aussi en dehors du temple avec quiconque !
Je suis convaincu que cette compréhension du droit à l’erreur m’a permis d’une part de ne pas succomber à la tentation de la démission et d’autre part de dépasser les inévitables imperfections que l’on peut rencontrer afin de persister dans l’effort du travail personnel pour éclairer les zones sombres du vécu humain que je ne connaissais pas !
B – Apprendre à maîtriser les pulsions de violence
C’est le deuxième bienfait de la franc-maçonnerie ! Fondamentalement, la franc-maçonnerie est pacifiste ! Or l’être humain possède des pulsions de violence ! La franc-maçonnerie nous apprend à maitriser cette violence qui est aux bords de nos lèvres ou de notre main selon qu’il s’agisse de violence verbale ou physique. Le rituel maçonnique dans son contenu aborde ce difficile apprentissage ! On peut d’ailleurs s’étonner le succès qu’ont eu les loges militaires !
Remarquons que c’est un sujet rarement abordé ! Saluons le numéro 7 (juin 2024) de la Revue Sisyphe de la Grande Loge Mixte de France consacré à « La franc-maçonnerie en guerre contre la violence – Préserver un héritage de paix »
Cette maîtrise de la violence que nous apprend le rituel maçonnique à partir du 3ème degré mériterait d’être mise en exergue car elle répond exactement à une préoccupation universelle !
C’est pour maîtriser les pulsions de violence que l’on ne doit pas polémiquer en loge ! En loge on ne dialogue pas ! Chacun, chacune, apporte une pierre à la réflexion ! Donner un avis sur une contribution n’a aucun sens si ce n’est celui de s’opposer ce qui est le propre de la vie profane !
C – Comprendre l’importance d’une gouvernance collective
La loge maçonnique fonctionne, par une filiation invisible, sur le modèle de la tribu archétypique avec une différence fondamentale : alors que la tribu archétypique concède l’autorité à un chef du clan majoritaire, la gouvernance d’une loge maçonnique se conçoit sur le modèle collectif du collège des officier-e-s.
Avouons que c’est très rarement appliqué ! Comme dans le monde profane, dans de nombreuses loges le ou la Vénérable est issu-e du clan majoritaire et fonctionne avec les pleins pouvoirs ou presque !
Par absence de formation et aussi par faiblesse, la gouvernance des loges pêche par la médiocrité de la facilité.
Comprendre l’importance d’une gouvernance collective spécifique à la démarche maçonnique permet de mieux aborder la problématique de la place de la franc-maçonnerie dans la société profane !
Aujourd’hui, les obédiences recrutent pour faire du chiffre ! Ce recrutement est orienté vers les loges qui les gèrent avec toute la bonne volonté qu’il est possible mais sans ligne de conduite mûrement réfléchie.
Cette situation aboutit à un paradoxe : une demande toujours forte mais un taux d’abandon également fort qui fait qu’au total c’est la stagnation qui prime !
D – La franc-maçonnerie nous apprend la vertu de l’humilité et de la pauvreté !
Dès l’entrée dans le cabinet de réflexion, le (ou la) candidat-e à l’initiation est invité-e à réfléchir sur la condition de l’existence humaine.
Toutes les références à la réussite sociale sont présentées sous l’angle négatif de la prétention, de l’autosatisfaction et de la vanité.
On pourra me rétorquer que cela n’a pas empêché les dorures et le decorum qui trônent ici ou là, sans parler de la jouissance manifeste, observée parfois, à se prévaloir de qualités matérielles !
Apprendre l’humilité c’est accepter de n’être que peu de chose individuellement mais de pouvoir prétendre à faire beaucoup collectivement.
C’est l’humilité, la simplicité et la pauvreté qui peuvent prétendre apporter la Paix et la Sagesse dans la société !
Bien sûr il s’agit d’une intention qui nous est proposée mais qui, à ce jour, n’a pas encore été réalisée.
E – Cinq valeurs qui permettent de « s’orienter » dans ce monde si difficile
La démarche maçonnique nous invite à répandre dans le monde profane ce que nous pouvons apprendre en loge.
A mon humble avis, cinq valeurs peuvent rentrer dans ce processus de transmission :
La bienveillance
La liberté de conscience
La recherche spirituelle
Le respect d’une éthique irréprochable,
Le développement de la Fraternité Universelle.
Que cela soit dans notre vie personnelle ou professionnelle, au milieu d’amis ou en voyage à l’étranger, ces valeurs qui découlent de la démarche maçonnique peuvent aider celles et ceux qui les adoptent à vivre dans l’Harmonie.
Voilà ce que j’explique à celles et ceux qui me demandent ce que la franc-maçonnerie m’a apporté.
