450.fm - Journal n°1 de la Franc-maçonnerie

De notre confrère suisse letemps.ch – Par Xavier L.

Les parlementaires conservateurs veulent contraindre les députés francs-maçons à révéler leur identité. En Valais, le conflit est ouvert depuis plus d’un siècle

Transparence Les conservateurs veulent obliger les élus à déclarer leur loge

Cette guerre est plus que centenaire

Dans le Chablais, de curieuses affiches apparaissent dans les lieux publics.

« Notre démocratie est menacée par trop de politiciens et magistrats francs-maçons. »

Très remonté, l’homme qui les pose entend dénoncer des personnalités qu’il soupçonne d’appartenir à la franc-maçonnerie. Coïncidence du calendrier, le parlement valaisan vote cette semaine sur une modification du règlement du Grand Conseil. Elle exige des députés qu’ils inscrivent au registre des liens d’intérêt leur appartenance à une loge maçonnique ou à un club de services.

Pour rencontrer les francs-maçons valaisans, il faut se rendre dans les cafés discrets du Chablais vaudois. « L’homme qui pense librement dérange les puissants », explique un initié. L’Eglise leur a déclaré la guerre en 1738. Sept ans plus tard, la Diète valaisanne décrétait que « le citoyen convaincu d’appartenance à la franc-maçonnerie sera [it] déchu de ses droits civiques », et promettait une «bonne récompense» aux délateurs. Pour Robert Giroud, auteur de Deux cent cinquante ans de franc-maçonnerie à Bex, il n’y a donc rien d’étonnant à ce que la première loge valaisanne ait été fondée dans le canton de Vaud. L’historien soutient que «la franc-maçonnerie a toujours eu mauvaise presse par méconnaissance». En 1908, pour Le Nouvelliste, « c’est le rôle du journaliste de montrer à tous l’ignominieuse bêtise de cette lèpre qui ronge et avilit ». Quatre ans plus tard, l’évêque de Sion reprend les propos du pape Léon XIII. Il écrit que la franc-maçonnerie «travaille à la ruine de l’Eglise et à la perte éternelle des âmes». Lors des élections au gouvernement de 1945, une circulaire anonyme prétend que le candidat radical est franc-maçon. Dans l’intervalle, le Valais, comme la Suisse, a rejeté l’initiative du fasciste Arthur Fonjallaz qui visait à interdire les loges maçonniques.

Aujourd’hui, alors que Vaud et Genève abritent respectivement 30 et 20 loges, le Valais en compte trois, qui ont essaimé à partir de Bex. Celles de Saint-Maurice et Martigny ont été fondées à la fin des années 60, et celle de Sion en septembre dernier, après de nombreux échecs. Suivant l’obédience de la Grande Loge suisse Alpina, elles sont exclusivement masculines. Une quatrième, mixte, se trouve non loin de Saint-Maurice. Selon Maurice Badoux, bibliothécaire de la loge Vérité et progrès, une centaine de Valaisans sont aujour­d’hui «des initiés». Pour l’historien Robert Giroud, ils sont près de 300, et ce sont surtout « des cols blancs », fonctionnaires, assureurs et entrepreneurs.

La franc-maçonnerie entretient toujours des relations compliquées avec les ministres du culte. « C’est parce que les loges invitent à dépasser les clivages religieux », explique Maurice Badoux, tout en reconnaissant que le discours de l’Eglise s’est adouci au fil des ans. Pour Pierre-Yves Maillard, vicaire général du ­diocèse de Sion, « le secret et l’ésotérisme sont difficilement compa­tibles avec l’Eglise ». Pour François-Xavier Amherdt, professeur de théologie à l’Université de Fribourg, « leur conception relativiste de la vérité pose problème », mais « un catholique n’est plus excommunié s’il devient franc-maçon ». Seul l’abbé Henry Wuilloud, supérieur de la Fraternité Saint-Pie X, soutient que ­

« celui qui fait partie de la secte franc-maçonnique est toujours excommunié ».

Dans les milieux conservateurs, on prête beaucoup d’influence aux francs-maçons, et on prétend même qu’ils auraient choisi un juge cantonal. Le coprésident de l’UDC valaisanne, Cyrille Fauchère, pense que «la discrétion constitue la force de ce réseau». Ancien garde du pape, le chercheur en histoire est devenu spécialiste de la question, et il se méfie de ces «frères» dont «on a l’impression qu’ils n’existent pas, alors qu’ils ont du pouvoir». Pour Maurice Badoux, les loges valaisannes sont insignifiantes, « politiquement et économiquement ». Il estime que l’UDC répète les fantasmes éculés du XVIIIe siècle, pour « imposer sa pensée unique ».

Ce vendredi, le Grand Conseil débattra d’un règlement qui pourrait contraindre les élus francs-maçons à s’afficher. Selon différentes sources consultées par Le Temps, un seul député valaisan est membre d’une loge. Le chef de groupe de l’UDC n’y croit pas. Pour Charles Clerc, «les francs-maçons valaisans sont plus discrets, mais tout aussi nombreux qu’ailleurs». En 2003, Oskar Freysinger avait déposé une motion similaire qui ciblait les magistrats. C’est la quatrième fois en douze ans que le parlement s’intéresse aux francs-maçons sur une proposition de l’UDC.

Le PLR dénonce une atteinte à la sphère privée. Pour son chef de groupe, Christophe Claivaz, «si on veut chasser les sorcières, il faut aussi obliger les députés à annoncer leur appartenance à des organisations telles que l’Opus Dei ou la Fraternité Saint-Pie X, qui représentent des réseaux d’intérêts plus puissants». Pour Grégory Logean, membre de la fraternité, «Ecône n’a rien d’un réseau d’intérêts». Le député UDC affirme que son parti n’est pas «en croisade contre les francs-maçons» et que «le PLR tente d’occulter un vrai débat sur la transparence». Son collègue Cyrille Fauchère convient que «ce n’est pas un hasard si la proposition émane de politiciens qui ont une solide éducation chrétienne». Et explique que «les loges concurrencent l’Eglise en réfléchissant aux destinées de l’humanité».

Avec le soutien des démocrates-chrétiens, ce règlement pourrait bien être adopté par un parlement majoritairement conservateur. «Il sera inapplicable et contraire au droit», s’insurge le PLR, qui rappelle que «l’appartenance à une loge est par définition secrète». Même l’UDC en convient, «le bureau du Grand Conseil n’aura pas les moyens d’enquêter ou d’infliger des sanctions». Mais «les tricheurs démasqués devront assumer d’avoir trompé le citoyen».

En 2007, la Cour européenne des droits de l’homme a jugé illégal d’obliger les élus francs-maçons à déclarer leur appartenance à une loge. Elle statuait sur un règlement similaire proposé dans la région du Frioul, en Italie, et elle a condamné «une ingérence dans le droit à la liberté d’association».

«En réfléchissant aux destinées de l’humanité, les loges concurrencent l’Eglise»

De notre confrère belge levif.be – Par Olivier Rogeau

Bridé dans sa carrière, Freud a adhéré à la franc-maçonnerie en 1897. Un ouvrage de 2012 éclaire quarante années de fidélité discrète au B’nai B’rith.

La plupart de ses biographes ont préféré l’ignorer, et parfois le taire : Sigmund Freud (1856-1939) était franc-maçon. En 1897, à l’âge de 41 ans, il adhère à la loge « Wien », fondée dans la capitale austro- hongroise. Marié, père de trois enfants, le pionnier de la psychanalyse est, à l’époque, un médecin isolé et dépressif, bridé dans sa carrière hospitalo- universitaire et dans ses recherches. C’est aussi, en cette fin du xixe siècle, un homme sans illusions : il estime que l’assimilation des Juifs n’est plus possible dans son pays, où se répand à nouveau un climat d’antisémitisme.

Jusqu’à sa mort, quarante-deux ans plus tard, Freud restera fidèle à sa loge, qui dépend de l’association maçonnique juive B’nai B’rith. Il y trouvera un soutien moral et une audience : à de nombreuses reprises, il y présente ses travaux. Ainsi, ses deux premières conférences, en décembre 1897, sont consacrées au rêve – la « voie royale qui mène à l’inconscient » – et à son interprétation. Encouragé par le succès rencontré, il défendra le même travail quelques jours plus tard à l’université de Vienne. Mais trois auditeurs seulement peupleront les bancs de l’amphithéâtre !

« De quoi le conforter dans le choix d’un auditoire choisi », remarque Jean Fourton, auteur de Freud franc-maçon, un ouvrage dont nous vous proposons les « bonnes feuilles ». Lui-même membre du B’nai B’rith – et du Grand Orient de France depuis 1958 -, Fourton a été clinicien psychanalyste, disciple du psychiatre français Jacques Lacan et membre de l’Ecole freudienne de Paris. Son livre est le fruit d’une recherche dans les bibliothèques du B’nai B’rith et dans les archives freudiennes de Washington, désormais accessibles au grand public.

Extraits

Le rituel d’initiation

Vient le jour de 1895 où Edmund Kohn propose à son ami etpatient désespéré de le parrainer pour qu’il entre au B’naiB’rith ; ainsi sortira-t-il de son isolement. Il était normal àl’époque de patienter le temps d’une longue enquête. C’esttoujours le cas aujourd’hui. Il s’agit d’éloigner les candidatsinspirés par l’ambition, l’agressivité, la curiosité, l’infiltration.L’initiation de Freud aura lieu 2 ans après sa demande, le 29septembre 1897, à la loge « Vienne » […]. Il n’y a déjà plus àl’époque de rituel d’intimidation ou de bizutage de l’impétrantau B’nai B’rith. L’institution n’a jamais été très preneuse deces humiliations phobogènes d’un autre âge qui seraient unhéritage des pratiques médiévales appartenant aux Compagnonset que l’on a retrouvées en certaines obédiences maçonniques.Mais quelque chose de l’ordre d’une castration symbolique,ou plutôt d’une totémisation, dans les limites territorialesde l’institution, fonctionne.

Relié aux frères par une corde

Précisons que l’on demande généralement tout juste à l’impétrant, »à la gloire et sous la protection du Très-Haut », d’entrerdans la loge entouré de deux frères et relié à eux parune corde. Cette corde matérialise le lien d’intégration etde solidarité du nouveau venu. Paradoxalement, ce sera historiquementpour Freud un lien de plus et non une aliénation,pour découvrir et mettre en paroles sa conceptualisation del’inconscient et de la psychanalyse, discipline clinique,école de l’amour et de la liberté. La loge est un lieu de paroleréglementé. Sa créativité aurait pu s’en trouver assourdie, maisc’est un paradoxe, certains liens ont une fonction libératrice[…].

Psychanalyse et franc-maçonnerie

Beaucoup d’auteurs se sont fait piéger à établir des similitudesentre psychanalyse et franc-maçonnerie. Que l’on fasse sa proprecure psychanalytique et la différence surgit tout de suiteà la conscience. Nombre d’obédiences ont pour objet de chercher »la » vérité, alors que l’analyse donne à un sujet lapossibilité de découvrir la sienne. Jung qui fut également francmaçon,mais à l’Alpina, obédience suisse souvent protestante,défendait la théorie d’un inconscient universel, projetant ainsile sien et faisant de lui Dieu. Une telle conviction peut fairepartie d’un épisode dans une cure inachevée. Il semble en effetque Jung soit tombé du divan de Freud quelques mois avantl’arrivée, ce qui ne diminue en rien l’esthétique de son propos[…].

La place des femmes en loge

Il interviendra en 1901 au sujet des buts du B’nai B’rith et,un an plus tard, on l’entendra sur le rôle de la femme dansla vie de la loge. Il faut dire qu’à l’époque les femmes sont fréquemmentau centre des discussions et qu’il n’est pas toujoursfacile qu’elles se trouvent une place. Par exemple, en1902, un texte de Paul Möbius intitulé La Faiblesse d’espritdes femmes (sic) sera inscrit pour étude approfondie à l’ordredu jour de la deuxième loge de Vienne qui s’appelleHarmonie (Eintracht). Freud viendra visiter cette loge soeurqu’il a d’ailleurs contribué à fonder et il interviendra massivementdans le débat […]. En principe, il prendra plutôt laparole sur des sujets qui font partie de ses travaux en cours,ou de travaux qu’il va publier. Par exemple, le 9 février 1900,il donne une conférence, à laquelle les dames sont invitées enloge, sur la Psychologie de l’enfant que l’on retrouve aussisous le titre La Vie mentale de l’enfant. La même année, le 24avril, il parle de Fécondité, roman d’EmileZola qu’il avait classé parmi un choix de dixbons livres, en réponse à une enquête d’éditeur[…].

Freud Franc-maçon, par Jean Fourton,éditions Lucien Souny.