05/12/26 – Politica Hermetica sonde les batailles de l’invisible

Des chansons de geste à la clandestinité de l’Occupation, des derviches aux astrologues de la Belle Époque, la guerre n’a jamais cessé de hanter les voies de l’invisible. Le samedi 5 décembre 2026, l’association Politica Hermetica consacre son XLII^e colloque international au thème « Guerre, ésotérisme et politique », à l’Institut national d’histoire de l’art, rue Vivienne, à Paris. Six chercheurs, une journée, et une question qui nous concerne au premier chef, celle de savoir ce que les traditions initiatiques font du fracas des armes, et ce que le fracas des armes fait d’elles.

Quand l’invisible entre en guerre

La guerre est une vieille compagne de l’ésotérisme. Elle habite ses récits fondateurs, de l’archange Michel terrassant le dragon aux chevaliers en quête du Graal. Elle structure ses symboles, l’épée, le glaive flamboyant, la lance. Elle a souvent fourni aux mystiques leur vocabulaire le plus intime, puisque le combat spirituel se dit d’abord dans la langue des batailles.

L’histoire en montre aussi le revers. Le revers, c’est la « guerre occulte », cette expression qui a servi aux polémistes de la fin du XIX^e siècle et de l’entre-deux-guerres à désigner une prétendue conjuration des juifs, des francs-maçons et des occultistes contre l’ordre chrétien. Elle a donné son titre, en 1936, à un livre d’Emmanuel Malynski et de Léon de Poncins, que Julius Evola traduisit ensuite en italien. Le revers, ce sont aussi les années noires, quand la loi de Vichy du 13 août 1940 dissout les « sociétés secrètes » et pousse les ordres initiatiques dans la clandestinité.

Entre ces deux pôles, le combat intérieur et le combat réel, la propagande et la résistance, le XLII^e colloque de Politica Hermetica dessine un parcours de neuf siècles. Les francs-maçons, dont le rituel fait déposer les métaux à la porte du temple et dont l’histoire porte la cicatrice des persécutions du siècle passé, ont toutes les raisons de s’y intéresser de près.

Quarante ans de laboratoire

Fondée en 1985, l’association Politica Hermetica s’est donné pour objet d’éclairer les rapports entre l’ésotérisme et « le politique », sur le terrain exigeant de l’histoire des idées. Ses fondateurs venaient d’horizons divers, l’historien de l’Action française Victor Nguyen, les historiens de l’ésotérisme Jean-Pierre Laurant et Jean-Pierre Brach, Jean Saunier, Étienne Kling et Francis Bertin. Le sociologue Émile Poulat, grand historien du catholicisme et de la laïcité, présida le 25 octobre 1986, à l’École pratique des hautes études, en Sorbonne, le deuxième colloque, consacré à « Métaphysique et politique » chez René Guénon et Julius Evola.

Quarante et un colloques plus tard, la méthode n’a pas varié. Chaque année, à Paris, une journée réunit des universitaires et des chercheurs indépendants, français et étrangers, autour d’un thème transversal, puis les communications deviennent les actes d’une revue annuelle. L’association est animée par Jean-Pierre Laurant, qui a longtemps enseigné l’histoire des courants ésotériques à l’École pratique des hautes études, et par Jean-Pierre Brach, directeur d’études à l’EPHE, avec Jérôme Rousse-Lacordaire pour les publications. Entre deux colloques, elle organise des conférences au couvent de l’Annonciation, rue du Faubourg-Saint-Honoré, comme celle de Paul Paoloni sur un cas d’abus politique des hauts grades maçonniques, le Kadosh, en mars 2025, ou celle de Damien Karbovnik sur le développement personnel, en mars 2026.

Une revue, une bibliothèque

La revue Politica Hermetica est née avec les actes du colloque de 1986, publiés en 1987 aux éditions L’Âge d’Homme, à Lausanne, sous le titre Métaphysique et politique. René Guénon, Julius Evola. Elle a ensuite rejoint le catalogue de L’Harmattan. Ses titres composent une véritable bibliothèque de l’ésotérisme politique, de Secret, initiations et sociétés modernes (n° 5, 1991) aux volumes consacrés à la maçonnerie et à l’antimaçonnisme, au complot, à l’astrologie et au pouvoir ou encore à la géopolitique. Les livraisons récentes croisent l’ésotérisme avec l’action politique (n° 37, 2023), la littérature (n° 38, 2024) et l’économie (n° 39, 2025). La revue publie aussi des études et des comptes rendus, et plusieurs anciens numéros sont téléchargeables gratuitement sur le site de l’association.

Autour de la revue gravitent quelques livres qui en disent long sur l’esprit de la maison. En 2007, Jean-Pierre Brach et Jérôme Rousse-Lacordaire ont réuni des Études d’histoire de l’ésotérisme en hommage à Jean-Pierre Laurant (Cerf). En octobre 2025, Élisabeth de Pusy La Fayette et Jean-Pierre Laurant présentaient Victor Nguyen sur le Chemin de Paradis, hommage au cofondateur disparu. 450.fm avait par ailleurs présenté l’an dernier le XLI^e colloque, consacré à l’ésotérisme et au colonialisme.

Le programme du 5 décembre

Matinée, à partir de 9 h 30

• Dominique de Courcelles, « Religion, prophétisme, esthétique dans quelques récits guerriers du Moyen Âge, XI^e-XV^e siècles »
• Thierry Zarcone, « Les soufis et la guerre : du champ de bataille à la symbolique des armes »
• Nicole Jacques-Lefèvre, « De la violence meurtrière à l’énergie salvatrice. Figures et significations de la guerre dans Le Crocodile de Louis-Claude de Saint-Martin »

Après-midi, à partir de 14 h 30

• Gilles Bucherie, « F.-Ch. Barlet. Astrologie, géopolitique et cycles »
• Emmanuel Kreis, « Théorie et pratique de la guerre occulte »
• Serge Caillet, « Alexandrie d’Égypte : un mouvement de résistance initiatique sous l’Occupation (1940-1944) »

Dominique de Courcelles, la chartiste des chevaliers et des mystiques

Ouvrir la journée revient à Dominique de Courcelles, et le choix a du sens. Née à Paris en 1953, archiviste-paléographe sortie de l’École nationale des chartes et conservateur du patrimoine, elle s’est formée auprès de Michel Mollat du Jourdin, de Jacques Monfrin et d’Yves-Marie Bercé avant de séjourner à la Casa de Velázquez, de 1983 à 1986. Docteur ès lettres de l’École des hautes études en sciences sociales en 1988, sous la direction du philosophe Louis Marin, avec une thèse sur les goigs, ces cantiques catalans, et sur l’écriture de la mort, titulaire d’une maîtrise de théologie de l’Institut catholique de Paris, elle est directrice de recherche au CNRS, rattachée à l’École normale supérieure.

Son œuvre se tient à la croisée de l’histoire des idées, de la mystique et de la création artistique, avec un tropisme hispanique et catalan assumé. Spécialiste de Raymond Lulle, à qui elle a consacré La Parole risquée de Raymond Lulle, entre le judaïsme, le christianisme et l’islam (Vrin) puis le volume collectif Les Formes laïques de la philosophie (Brepols, 2018), elle a aussi travaillé sur Ausiàs March, sur le roman de chevalerie Tirant lo Blanch, sur Thérèse d’Avila et Jean de la Croix, comme sur Augustin, Montaigne et Port-Royal. Citons Augustin ou le génie de l’Europe (Lattès, 1995), Montaigne au risque du Nouveau Monde (Brepols, 1996), Langages mystiques et avènement de la modernité (Champion, 2003) et Écrire l’histoire, écrire des histoires dans le monde hispanique (Vrin, 2009).

Le prix de la critique Serra d’Or a salué en 2013 ses travaux lulliens. Elle est membre de l’Institut d’Estudis Catalans et de la Reial Acadèmia de Bones Lletres de Barcelone, ainsi que de l’Académie hispano-américaine des sciences, des arts et des lettres de Mexico, et elle a été élue en 2004 au Collège international de philosophie. Détail savoureux, elle a animé de 2005 à 2015, à l’INHA même, un séminaire consacré aux humanismes, aux mystiques et aux cosmologies. Elle y revient pour lire les récits guerriers du Moyen Âge à la lumière du prophétisme et de l’esthétique, sur un arc qui va de la chanson de geste aux derniers feux de la chevalerie. Le terrain lui est familier, puisque Lulle lui-même a écrit un Livre de l’ordre de chevalerie et n’a cessé de méditer la croisade.

Thierry Zarcone, directeur de recherche au CNRS, lui succédera avec « Les soufis et la guerre : du champ de bataille à la symbolique des armes

Nicole Jacques-Lefèvre et la guerre du Philosophe inconnu

La troisième communication de la matinée nous conduit au cœur du XVIII^e siècle illuministe, avec la meilleure des guides. Nicole Jacques-Lefèvre, qui a longtemps signé ses travaux du nom de Nicole Jacques-Chaquin, a été l’une des figures majeures de la recherche en Lettres à l’ENS de Fontenay-Saint-Cloud dans le dernier quart du XX^e siècle, et elle a enseigné la littérature du XVIII^e siècle à l’université Paris X-Nanterre. En 2017, ses collègues et ses anciens élèves lui ont offert des mélanges, « Raconter d’autres partages ». Littérature, anthropologie et histoire culturelle (ENS Éditions).

Son premier continent est celui de la démonologie. Avec Maxime Préaud, conservateur au Cabinet des estampes de la Bibliothèque nationale, elle a fondé en 1990 l’équipe « Histoire critique de la sorcellerie », après avoir édité dès 1982 le Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons de Pierre de Lancre, le juge qui mena la chasse aux sorcières du Labourd. Nous lui devons notamment l’édition, avec Maxime Préaud, du traité de Jean de Nynauld sur la lycanthropie, les actes du colloque Le Sabbat des sorciers (1993) et une Histoire de la sorcellerie démoniaque. Les grands textes de référence (Champion, 2020). Elle a créé en 1998 le laboratoire Li Di Sa, consacré à la littérature et aux discours du savoir.

Son second continent porte un nom, Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), le Philosophe inconnu. Elle lui a consacré une monographie de référence, Louis-Claude de Saint-Martin, le Philosophe inconnu. Un illuministe au siècle des Lumières (Dervy, 2003), elle a présenté sa correspondance avec Nicolas Kirchberger (Éditions de la Tarente) et elle a publié en 2025, chez Hermann, Le Mot et le Verbe, plus de cinq cents pages sur le langage et la parole poétique dans l’œuvre du théosophe d’Amboise.

Le Crocodile est l’objet le plus étrange de cette œuvre. Publié en 1799, l’an VII de la République, comme l’« œuvre posthume d’un amateur des choses cachées », ce « poème épico-magique en 102 chants » raconte une guerre du bien et du mal survenue sous le règne de Louis XV, en mêlant la prose et les vers, le merveilleux et l’allégorie. L’ancien secrétaire de Martinès de Pasqually, reçu chez les Élus Coëns avant de préférer la voie intérieure, y transpose dans le registre du merveilleux sa lecture de l’histoire, lui qui voyait dans la Révolution une image en réduction du Jugement. Passer de la « violence meurtrière » à l’« énergie salvatrice », comme y invite le titre de la communication, c’est toucher au cœur de la pensée martiniste, pour laquelle le vrai combat se livre dans l’homme lui-même.

Gilles Bucherie, sur les traces de F.-Ch. Barlet

L’après-midi s’ouvre sur une figure que l’histoire avait presque effacée. Gilles Bucherie s’intéresse depuis de longues années au mouvement occultiste de la Belle Époque, et plus particulièrement à Albert Faucheux (1838-1921), qui publiait sous le nom de F.-Ch. Barlet. Diplômé de l’École pratique des hautes études pour une étude sur la vie et l’œuvre de Barlet, occultiste partagé entre science, astrologie et religion au tournant des XIX^e et XX^e siècles, il a donné dès 2014 à la revue Politica Hermetica (n° 28) un premier article sur la sociologie de son auteur de prédilection. Il a publié ensuite F.-Ch. Barlet. Fragments d’une histoire secrète (Alcor, 2022), première étude d’ensemble, fondée sur des documents en grande partie inédits.

Membre de l’équipe de la Bibliothèque littéraire Jacques-Doucet, Gilles Bucherie est aussi l’auteur du premier essai consacré à l’historien des sciences occultes René Alleau, René Alleau et l’écriture philosophale (Selena, 2022). Il a contribué au volume Rêveur définitif (Venus d’ailleurs, 2023) sur l’œuvre graphique d’Alleau et participé aux travaux collectifs consacrés à Stanislas de Guaita.

Barlet mérite l’attention. Représentant pour la France de la Fraternité hermétique de Louxor, actif dans la Société théosophique, membre du premier Suprême Conseil de l’Ordre martiniste fondé autour de Papus en 1891 et de l’Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, proche du marquis Saint-Yves d’Alveydre, le théoricien de la synarchie, il passait aux yeux des occultistes pour le plus savant d’entre eux. Son Occultisme de 1909 proposait une classification générale des sciences cachées, et il fit paraître en 1910 un Véritable almanach astrologique. Lire l’histoire des nations à la lumière des cycles astraux, c’était, pour une partie de cette génération, chercher à déchiffrer la marche du monde. C’est sur ce terrain que se situe la « géopolitique » de Barlet.

Emmanuel Kreis, ou l’histoire du complot prise au sérieux

Pour les lecteurs de 450.fm, Emmanuel Kreis n’est pas un inconnu. Historien, docteur de l’École pratique des hautes études (section des sciences religieuses), il a soutenu en 2011, sous la direction de Jean-Pierre Brach, une thèse devenue une somme, Quis ut Deus ? Antijudéo-maçonnisme et occultisme en France sous la III^e République, publiée en 2017 aux Belles Lettres en deux volumes et près de 1 300 pages, avec le soutien de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah.

L’ouvrage retrace la genèse d’un amalgame. À la fin du Second Empire, le polémiste Henri-Roger Gougenot des Mousseaux associe juifs, francs-maçons et occultistes dans une prétendue collusion contre le monde chrétien. La formule chemine dans la littérature catholique contre-révolutionnaire, se trouve captée par les propagandistes antisémites, sombre dans le discrédit avec la mystification de Léo Taxil, puis renaît en 1912 avec la Revue internationale des sociétés secrètes d’Ernest Jouin, curé de Saint-Augustin, dont la devise donne son titre au livre. Quis ut Deus ?, « Qui est comme Dieu ? », c’est le cri de l’archange Michel contre le dragon, et c’est aussi le sens de son nom en hébreu.

Emmanuel Kreis a aussi réuni chez CNRS Éditions une anthologie, Les Puissances de l’ombre. Juifs, jésuites, francs-maçons, réactionnaires… La théorie du complot dans les textes, qui remonte aux sources du conspirationnisme, de la Révolution française aux lendemains de Vichy. Il a contribué au volume collectif Les Formes contemporaines de l’antimaçonnisme (Éditions de l’Université de Bruxelles, 2019, en accès libre). Il poursuit ses recherches au Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (CNRS-EPHE) et compte parmi les animateurs de la revue Politica Hermetica. Son sujet du jour, « Théorie et pratique de la guerre occulte », promet de mettre à nu une notion qui n’a jamais tout à fait désarmé.

Serge Caillet et les compagnons d’Alexandrie

La journée s’achève sur une page d’histoire qui touche directement la franc-maçonnerie. Serge Caillet est l’un des meilleurs connaisseurs de l’histoire de l’occultisme et des sociétés initiatiques du XVIII^e au XX^e siècle. Depuis près de quarante ans, ses livres balisent ce territoire, La Franc-maçonnerie égyptienne de Memphis-Misraïm (première édition en 1988, reprise chez Dervy en 2003), Arcanes et rituels de la maçonnerie égyptienne (Trédaniel), Monsieur Philippe, l’Ami de Dieu (Dervy, 2000), L’Ordre rénové du Temple (1997), Sâr Hiéronymus et la FUDOSI, Les Sârs de la Rose-Croix, La Franc-maçonnerie swedenborgienne ou Les Sept Sceaux des élus coëns. Il a présenté des textes de Martinès de Pasqually et de Dom Pernety, publié avec Xavier Cuvelier-Roy des entretiens sur le martinisme, Les Hommes de désir (Le Mercure dauphinois, 2012), et il tient depuis 2007 le « Bloc-notes d’un historien de l’occultisme ».

Deux de ses livres préparent directement sa communication, Robert Ambelain, le théosophe clandestin et Les Compagnons d’Alexandrie (Éditions de la Tarente, 2020), préfacé par Pierre Mollier, où il rassemble les figures qui ont maintenu l’héritage de l’hermétisme alexandrin dans les rites de Memphis-Misraïm au XX^e siècle.

L’histoire est connue dans ses grandes lignes, beaucoup moins dans ses détails. Après la loi du 13 août 1940, la franc-maçonnerie est interdite. Robert Ambelain (1907-1997), initié en 1939 dans la loge parisienne « La Jérusalem des vallées égyptiennes », reçu compagnon puis maître lors d’une tenue clandestine dans un camp de prisonniers d’Épinal, en juin 1940, se voit confier par de hauts dignitaires du Rite de Memphis-Misraïm et du Rite écossais rectifié, parmi lesquels Georges Bogé de Lagrèze et Camille Savoire, la mission de maintenir le rite dans l’ombre. À son domicile du square du Limousin, dans le XIII^e arrondissement, se réunit deux fois par mois la loge « Alexandrie d’Égypte ». Le jeune Robert Amadou y est reçu apprenti le 6 juin 1943 et devient le bras droit d’Ambelain. Autour de la loge gravitent l’Ordre martiniste, l’Église gnostique et le réveil des Élus Coëns, tous proscrits par Vichy. Les sources divergent sur la date exacte de la fondation, 1942 ou 1943, et c’est précisément le travail de l’historien que de démêler témoignages et légendes.

Le prix de la fidélité fut parfois terrible. Le grand maître de Memphis-Misraïm, Constant Chevillon, fut assassiné par des miliciens à Lyon en mars 1944. Parler de « résistance initiatique », comme le fait Serge Caillet, c’est poser une question qui dépasse l’anecdote, celle de savoir ce que signifie transmettre quand la transmission elle-même devient un délit. Les lecteurs retrouveront sur 450.fm la dernière interview de Robert Ambelain.

Infos pratiques

• Samedi 5 décembre 2026, séance du matin à 9 h 30, séance de l’après-midi à 14 h 30
• Institut national d’histoire de l’art, salle Walter Benjamin, 2 rue Vivienne, 75002 Paris
• Renseignements auprès de l’association, à l’adresse politicahermetica@gmail.com, et sur le site politicahermetica.wordpress.com
• La revue Politica Hermetica paraît aux éditions L’Harmattan

Qui est comme Dieu ?

Le cri de l’archange a servi de bannière aux pourfendeurs des loges. Il résonne pourtant autrement dans les temples, où l’épée flamboyante garde le seuil sans jamais frapper le frère. Le 5 décembre, rue Vivienne, six chercheurs montreront que la guerre traverse les traditions initiatiques de part en part, comme récit, comme symbole, comme soupçon et comme épreuve. Saint-Martin l’avait compris, lui qui plaçait au cœur de l’homme le véritable champ de bataille. Les sœurs et les frères qui savent que la lumière se conquiert d’abord sur leurs propres ténèbres trouveront dans cette journée de quoi nourrir leur travail.

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