Tu as aimé l’école, ou l’université ?
Alors profite de tes tenues
mais réfléchis

Je suis stupéfait quand je compare une tenue maçonnique à une classe française, celle que nous avons connue quand nous étions enfants. Tout ce qui s’est passé, lors de notre scolarité, dans notre enfance et, en partie, dans notre adolescence, nous a façonnés Ne pas s’étonner si une tenue reproduit plusieurs traits d’une salle de classe. Et que telle obédience propose une université et une académie maçonnique. Le moule est en airain !
Quand la tenue maçonnique est arrivée en France, elle a vite été transformée avec les caractéristiques de notre pays. Pour le meilleur et pour le pire. Il reste que ces modifications ont fait des rites de ce style français une véritable Voie initiatique Or ce n’est pas ce que je pense de la maçonnerie anglo-saxonne, gelée en 1813 , coincée dans le vieux texte fondateur et vieilli de James Anderson.
Pour le meilleur, nous avons ajouté le plateau de l’Orateur, la circumambulation, le tableau de loge, les planches…ce qui me fait dire que notre Voie est susceptible de survivre à l’effondrement socio-écologique annoncé par les scientifiques. Mais à condition de se réformer. 
Car elle traîne encore le pire : des pratiques et une méthode d’enseignement, oui je dis bien d’enseignement, complètement obsolètes. Mais comme nous avons été formatés à l’école, nous nous posons même pas la question de ce qu’elle a fait de nous. Du moins pour-la plupart d’entre nous qui ne sommes pas des réformateurs fougueux de la pédagogie de l’Éducation nationale. Mais c’est un autre sujet.
Remarquons quand même que l’enseignement, la pédagogie du temps jadis (L’instituteur sous la IIIème République, par exemple) fut une fierté de la France ; le modèle s’ancra si bien dans notre pays qu’on ne peut s’empêcher d’y souscrire toujours ! Et ces phares de l’humanité que nous, Maçons, prétendons être répètent inlassablement les mêmes schémas pédagogiques. Démonstration avec une tenue maçonnique de style français ;
Le « Connais-toi toi-même ». ? Il nous est de plus en plus recommandé. Fort bien . Alors commençons par ce qui nous a formés et, à partir de là, prenons du recul sur les méthodes d’éducation. Pourquoi ? Jeunes, nous ingurgitions sans, évidemment à cet âge, les remettre en cause. Le modèle devint la base de nombre de nos valeurs et le socle caché de plusieurs de nos comportements. Et, entre autre, dans notre fameuse «’transmission » maçonnique que nous chantons sur tous les toits ! Et qui se déroule, en bonne partie, selon le modèle de l’enseignement scolaire.
Prenons des exemples très concrets, loin de ces premières grandes déclarations. Ils s’observent dans 90% des loges de style français. (Elles peuvent être hors de France)

• Le maître, dans l’école, est juché sur l’estrade . Pourquoi ? Pour voir tous les élèves. Tiens donc : le Vénérable est lui aussi hissé sur une estrade mais on en rajoute : de trois marches., c’est encore plus fort. D’ailleurs le nombre 3 ne s’impose-t-il pas à nous tous ? Je veux bien le croire mais je sens qu’en fait c’est pour démontrer subrepticement qu’il est le détenteur de l’autorité. D’ailleurs on lui octroie le superlatif de « Vénérable » À ce propos, je me demande toujours ce que vient faire le Secrétaire à côté de lui, à l’Orient. Cela est une autre histoire., ; sans grand rapport avec la salle de classe. Continuons.

• Dans la cour de récréation, les surveillants veillent au bon ordre : pas de risques de bagarres, de dangers et de troubles de toutes sorte. Je ne fais pas un dessin. Or les « Guardians » de la tradition anglaise sont devenus, modèle français oblige, des « Surveillants ». On ne cache pas qu’une grande partie de leur rôle est effectivement de surveiller leur colonne . On ne bavarde pas en classe.

•Au bout d’une heure, il est réputé bon pour les gosses qu’ils se détendent. Ils vont alors en récréation. j’ai vécu, dans plusieurs loges, une « récréation » pour ordonner une suspension temporaire des travaux. Sans rire !

•Quand on est un bon élève, on est félicité. Eh bien, malgré des rectifications mille fois dites, nous entendons des Frères, des Sœurs « féliciter » celui ou celle qui vient de plancher. Avec cette sinistre confusion des Maçons qui affirment qu’on ne remercie pas en franc-maçonnerie. Alors que les travaux scientifiques (1998, psychologie positive) démontrent sans discussion le contraire :il faut sans cesse avoir de la gratitude : remercier ; cela fait du bien aux deux et concourt à la fraternité. Mais il ne faut pas, en tenue, féliciter, corriger, bref juger. Cela, en effet, instruit une relation inégalitaire, loin de nos valeurs

•Dans la salle de classe, quand un élève doit parler, pour réciter, par exemple, il va au tableau, sous les regards des élèves et du maître. Et chez nous ? Nous montons sur l’estrade de l’Orient et, dans beaucoup de cas, l’Orateur est délogé et nous prenons sa place. Comment sommes-nous si confus que nous osons virer l’Orateur qui représente la Loi, dans tous les sens du terme, pour le remplacer par un conférencier ? Le soin et le loi sont les deux piliers psychiques du jeune enfant. Comment, adulte, se passer de l’un ?

• Le Frère, la Sœur conférencière prend la parole. Le modèle universitaire s’impose subrepticement. Il s’agit de bien parler. Celui qui bafouille hésite est réputé de qualité médiocre. Alors qu’avons-nous choisi pour être sûr de très bien parler, sans blancs, sans trébucher, sans redites ? 
Simple :il suffit de lire un texte que l’on a préparé chez soi. Si possible, mais ce n’est pas hélas ! toujours le cas, en « y mettant le ton ». Tiens je croyais que nous ne savions ni lire, ni écrire. « Mais c’est pour les Apprentis » me rétorque-t-on. Ah bon ?

• Le modèle universitaire, celui qui est pseudo-savant, n’a pas fini de nous enchaîner. Il s’agit de paraître érudit, très au courant, de citer des auteurs. Bref faire une démonstration solide. À cette condition, on peut donner un avis personnel. C’est encore très répandu dans nos loges. À mon sens, l’avenir est ailleurs.

• Enfin, quand il s’agit d’aller dans la classe supérieure, il faut avoir prouvé que l’on est au niveau requis. Même chose chez nous avec les planches d’évaluation, en fin d’apprentissage, de compagnonnage pour passer Maître. Il faut prouver à la loge que l’on connait bien le rituel de son degré et que l’on sait répondre correctement aux questions

Au total huit caractéristiques communes entre la classe et la tenue.
Alors que faire ? Certains s’écrieront que c’est un usage et qu’il ne faut surtout pas le changer. D’ailleurs ne fonctionne-t-il pas très bien ? D’autres, et j’en fais partie, aimeraient bien se dégager de plusieurs de ces empreintes inconscientes et qui nous meuvent à notre insu. Pourquoi ? Parce qu’elles brident la vie et la qualité humaine de nos tenues. Voici quelques exemples que. je te soumets et qui me semblent préfigurer l’avenir mais je peux complètement me tromper. Je ne ferai pas ici de longs commentaires ; je liste simplement
Changer le titre de « Surveillant » et préférer « Gardiens ». Ne pas déloger l’Orateur.
Éviter les planches qui se prétendent savantes, et pesamment historiques. Ne pas féliciter mais remercier souvent. Plus de récréation. Ne pas lire un texte. Si nous voulons mieux nous connaître et nous aimer, soyons spontané. Dans un rite, le plancheur » parle entre les colonnes . C’est un progrès, à mes yeux, gigantesque qui préfigure l’avenir de la Voie.
Toutefois je garde l’estrade avec les trois marches, les planches de passage, le silence sur les colonnes qui me semblent avoir des racines profondes dans nos esprits
.Et surtout, je garde jalousement la triangulation de la parole , cette trouvaille extraordinaire de la Maçonnerie. Je n’en touche pas une miette. Tiens, je remarque que cette méthode, elle, ne vient pas de la scolarité mais du génie intuitif de nos anciens. Qu’ils en soit chaudement remerciés !

Ecoutez le chapitre 1 de « L’étrave et le cap » : Comment se préparer pour demain ?

Editions LOL (2017)

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La Franc-maçonnerie vivra-t-elle encore dans quinze, vingt ans ? N’est-il pas temps de s’en préoccuper dans une époque où tout va de plus en plus vite, où le changement devient permanent ? Pour les plus jeunes d’entre nous, et pour tous ceux et toutes celles qui transmettront à leur tour, la lumière. On peut osciller entre deux positions extrêmes. La tradition maçonnique est d’airain pur ; elle est trop solide pour disparaître, car ses finalités et ses valeurs n’ont pas d’âge. Il convient donc de ne toucher à rien. Et, en face, l’on peut entendre : Les valeurs maçonniques sont certes essentielles mais devenues banales. Ne fondent-elles pas les convictions actuelles de l’Homme occidental, au moins ? La Déclaration universelle des droits de l’Homme de 1948 est devenue la référence. Les valeurs de l’Ordre n’en disent pas plus. En outre, ses rites sont d’une autre époque, charmants et caducs. Comme nous l’apprenons en Loge, il est opportun de choisir l’hypothèse la plus réaliste et la mieux fondée. N’est-ce pas la tâche de la Chambre du Milieu, que de s’atteler à la recherche de ce fameux milieu, pour ajuster les propos et dessiner le troisième point ?

Dans la collection Les Cahiers maçonniques de Jacques Fontaine

• Le relais et la clarté
• Le Narcisse et la Jonquille
• Le pacte et le lien
• Les lieues et les siècles ?
• Le germe et la blancheur
• Le silence et le ventre
• Splendeurs et Misères
• Le Parcours et le Frisson

Hiram sur le divan du psy

Que vient faire la psychanalyse dans l’initiation ? Ce sont deux choses qui n’ont pas de rapports entre elles. La progression maçonnique n’a rien à voir avec les psy. Surtout si ce sont des psychanalystes. De toute façon, Freud, c’était bon pour son époque et encore…

Maintenant c’est dépassé ! Et puis, tout ramener au sexe, est-ce que ce n’est pas exagéré ? Enfin, la psychanalyse prétend toujours expliquer tout. N’est-ce pas dogmatique et insupportable ?

Voilà des propos que j’ai entendus plusieurs fois de la part de Sœurs et de Frères, par ailleurs parfaitement loyaux et de bonne volonté. Pas facile de les amener à la curiosité et à la sérénité requises pour découvrir la lumière que cette approche dévoile. La psychanalyse, en bref, éclaire avec acuité le monde de l’inconscient individuel et collectif dans les profondeurs obscures de l’être ; bien au-delà de la morale et des jugements. Et c’est pourquoi elle est, oui c’est cela ! une école de tolérance. Mettant au jour ce qui est enfoui et le plus souvent indicible, elle fait remonter à la conscience des émotions anciennes et fondatrices. La mise à l’ordre, justement, n’est-elle pas une invitation à descendre en soi-même, et à soulever la marmite des pulsions ?

Le propos de cet article n’est pas du tout de comparer les démarches maçonnique et psychanalytique. Il est d’expliquer, avec les concepts de la psychanalyse, ce qui se trame dans l’inconscient sous les symboles, le mythe et le rituel. Le projet peut paraître détestable.

Pourquoi remuer la boue, concèdent celles et ceux qui songent que, vraiment, il y a un monde de mystères glauques ? Pas étonnant, dans ces conditions, qu’elle ait de très nombreux détracteurs. Pourtant, allonger Hiram sur le divan est une entreprise enthousiasmante. Participer ensuite, à une élévation, une exaltation à la Maîtrise bouleverse et apporte l’oxygène nécessaire à la plongée en soi. Merveilleux rite maçonnique qui, en une tenue, parvient à condenser des traits essentiels de l’inconscient, les arcanes de nos secrets ! Il s’agit clairement, dans cet article, d’utiliser les concepts classiques de la psychanalyse, pour mieux appréhender ce que le rite d’élévation à la Maîtrise met en œuvre dans notre inconscient. Pour que cela ne vive plus à notre insu. On peut évidemment travailler avec d’autres approches, telles la sociologie, la psychologie des groupes restreints, l’ethnologie ; ou bien, d’une autre manière, l’alchimie, l’hermétisme, l’arithmologie, par exemple. Ces démarches réclament érudition et réflexion et, en tant que telles, peuvent servir à une lecture du fait et du rite maçonnique. Il n’en va pas de même avec la psychanalyse. On peut lire tout Freud et ne rien comprendre à l’affaire. Rien ne remplace le vécu, celui de la cure par excellence. Dans ce cas, on a l’occasion de sentir de l’intérieur le bien-fondé de l’approche psychanalytique. Comme pour une tenue, il faut la vivre. S’allonger sur le divan rend plus lucide sur soi-même et ouvre sur une meilleure maîtrise de ses pulsions. C’est un gain inouï dans la connaissance de soi. La dramaturgie rituelle de l’élévation, elle, est tout à fait en mesure de faire remonter, dans le silence et l’émotion, les contenus inconscients qui structurent cette cérémonie.

Or, la démarche maçonnique, à notre époque, met en avant, comme tâche primordiale, le « Connais-toi toi-même ». Cette injonction devient même un leitmotiv, une exigence dans certains rites et certaines Loges. De fait, la plupart des parcours de sagesse, à travers le temps et l’espace, guident leurs adeptes sur cette voie. Et l’Ordre peut s’enorgueillir d’y être parvenu progressivement, au cours des décennies. Le processus initiatique n’est-il pas devenue, grâce à cette évolution, un véritable et solide parcours de sagesse, dont la devise pourrait être : une spiritualité pour agir ?

Quand nous descendons, nous entrevoyons des pulsions à l’œuvre, des désirs de résistance et des accommodements, pour faire passer la coupe de breuvage amer. En tant qu’humain, nous avons tous des dispositions psychiques semblables dans le fond, mais qui se différencient selon l’histoire personnelle ; notamment en fonction de notre sexe. Le vécu d’une fille, par exemple, dans les relations fondatrices à la mère, au père, n’est pas tout à fait le même que celui d’un garçon. Sans qu’il soit tenu un seul instant, pour conséquence, une inégalité sociale des femmes et des hommes. Or, je suis, Jacques Fontaine, un homme et je ne me permettrais pas de décrire l’inconscient des Sœurs lors de l’élévation. Ce serait outrecuidant. Je livre ici, les découvertes et le vécu d’un homme. Je n’ignore pas, que dans cette cérémonie, il est question de vie, de mort, de violence, de renaissance, qui concernent les deux sexes, mais chacun à sa manière. L’amour et la haine ne se tissent pas avec les mêmes fils dans les deux cas. Seule une Sœur, ayant expérimenté la psychanalyse, pourrait écrire cet article complémentaire. Je livrerai donc, ici, le récit hiramite vu par un initié, un homme. Occasion pour les Frères de se percevoir dans les méandres de leur inconscient. Opportunité pour les Sœurs de découvrir ce qui se trame dans les profondeurs psychiques de la plupart de leurs Frères ; pour mieux comprendre et déclencher en elles, le désir d’effectuer un parcours équivalent, mais distinct.

Lecteur, lectrice, mon Frère, ma Sœur, ne rejetez pas, a priori, cette lecture. Car le rite maçonnique laisse éclater son génie dans l’élévation à la Maîtrise. Il délivre un message original, puissant et renversant. Un joyau ! Aussi, avant de vous forger un jugement, lisez cet article sans crainte ou vindicte, les paumes ouvertes, dans le silence de votre âme.

Suivons la chronologie de la cérémonie de passage, non point dans les diversités culturelles des rites, mais dans la structure immuable que l’on observe dans tous les rituels. Valable pour le REAA, le rite français et les autres ; plus loin, pour le rite d’York, les rites de style Émulation. Partout, où est mis en scène le mythème du meurtre du père. Car c’est par cette porte, déjà repérée par plusieurs auteurs et Francs-maçons,  que nous allons pénétrer des mystères du Maître, moins connus, voire ignorés.

La Loge est tendue de noir. L’Expert fait entrer le Compagnon qui doit être élevé. La Chambre du Milieu veut s’assurer qu’il n’est pas l’assassin d’Hiram. Elle le constate, en effet. Intéressant, car c’est ce même Compagnon, a priori innocent, qui recevra les coups qui tuent. Démêlons ! L’assassin ne peut être l’un des Maîtres ; poser la question est déjà insupportable. Mais, dans la réalité du drame, c’est quand même les Maîtres, par l’intermédiaire de trois d’entre eux, dont, dans certains rites, le Vénérable lui-même. Les Maîtres se sentent coupables, car ils ont en eux le secret désir de tuer le père. Que faire de sa culpabilitédissimulée et lourde ? « C’est l’autre, le jeune, le coupable, pas nous ! ». Tout commence par une dénégation. Le moteur des désirs et des peurs est ainsi mis en route.

Arrivent les trois coups meurtriers. Soyons vigilants et scrutons les replis de l’âme, comme il est proféré au Rite français de 1785. Les Maîtres font d’une pierre, deux coups. D’abord, ils tuent l’Architecte, leur père, par le truchement de trois d’entre eux. Pour fuir leur culpabilité, ils mettent en scène, dans le rituel, trois mauvais Compagnons, qui vont mimer un vrai meurtre. Sur les colonnes, ils assistent à cette mort du père, tout en prétendant qu’ils n’en sont pas les auteurs. Hiram Abi signifie, c’est clair, « Hiram mon Père ». Le complexe d’Œdipeamène la plupart des petits garçons à se rivaux de leur père, dans leur amour pour leur mère. Ainsi naissent en eux, des désirs d’élimination de l’obstacle. Les Maîtres sont bien, en fait, les fils violents d’Hiram, leur père. Même, si inconsciemment, ils l’ignorent, ou veulent taire en mentant ; leur haine habite leur inconscient. Parricide classique !Mais qui veut tuer son père mérite une très lourde punition ; c’est leur crainte effroyable d’être castrés par ce père qui leur interdisait l’accès à la mère. On verra qu’ils feront tout pour éviter ce sort terrible, et on le comprend sans peine.

Mais, en outre, dans la réalité du drame fictif, ils font semblant de tuer le Compagnon ; c’est lui qui reçoit les coups mimés. Parce que, eux aussi, se prennent pour les pères de ce Compagnon, qui, dans sa toute puissance fantasmée, ose désirer la mère. Les rôles sont inversés. C’est souvent, dans les rites, le Vénérable, autre incarnation du père, dans l’imaginaire des Frères et Sœurs, qui assène le coup de grâce.

On tue, dans un seul élan de violence, un père et un fils, Hiram et le Compagnon. Parricideet infanticidesimultanés. Bref, on joue deux rôles quand ça arrange les désirs enfouis ; gagnant sur tous les fronts. Mais il reste une sacrée culpabilité dont il faut se débarrasser. En tous les cas, la peur panique de la castration se calme, puisque le père est mort, et qu’en conséquence, il ne peut pas y procéder sur son fils. Hiram ne commandera plus les Maîtres, ses enfants.

Ce point est capital, et laisse voir une formidable lumière qui inonde toute la doctrine maçonnique : il faut que le père meurt pour que le fils vive. Et pas seulement symboliquement, puisque dans la cérémonie, le récipiendaire est allongé comme mort. Alors que de grands pans de la civilisation occidentale déploient, depuis deux millénaires, la croyance chrétienne qui donne raison à Dieu le Père, qui assassine le Fils, Jésus :il faut que le fils meurt pour que le père vive. L’infanticide chrétien ! avec tout ce que cela charrie : la domination, parfois la brutalité du père, de l’homme ; et l’obéissance des enfants et des femmes. Et bien, la Franc-maçonnerie clame autre chose. Oui, les fils doivent mourir comme le Compagnon qui joue le rôle d’Hiram, mais en même temps, elle refuse cette conception et en propose l’inverse. D’abord, le Compagnon-fils est castré symboliquement : les trois coups qui lui sont portés. Mais ensuite, cette castration sera évitée, quand les Maîtres feront jouer au candidat, le rôle du père assassiné. On connaît le dénouement du mythe. Les fils ne seront pas castrés, punis, mais vivront dans la félicité d’une fratrie heureuse. Mais pour y arriver, il va falloir encore un peu de détours, d’oublis et de refoulements.

En attendant, comme le père n’est plus, la mère est enfin disponible, et réhabilitée majestueusement ; c’est l’inceste béat, la fusion dans le corps sacré de la mère, femme d’Hiram, femme du père. Tout à l’heure, dans la tenue, on apprendra au nouveau Maître, le signe de détresse, dernier souvenir de la castration : « A moi, les enfants de la Veuve ! ». Puis chacun, chacune, glissera une pièce dans le « tronc » de la Veuve ; avant de retourner au monde profane « secourir la Veuve et l’orphelin… » de père seulement bien entendu.

La cérémonie rituelle de l’élévation continue ; dans le pathos et la culpabilité brûlante. Les Maîtres partent en procession lugubre pour retrouver le corps de ce père qu’ils ont tué, qui est aussi celui du fils-Compagnon. Ils font comme s’ils ne se rappelaient pas le lieu du forfait. Il faut chercher et chercher encore et encore. Sans renoncer, accablés par la souffrance de la double culpabilité. Comment, à tout prix, s’en débarrasser ? Et, dans le même temps, ils souhaitent posséder la puissance du père Hiram. Deux injonctions contradictoires ! C’est un problème angoissant. Ils s’approchent toujours plus près, et discernent enfin, une branche d’acacia. La vie ! Alors, c’est la révélation ; il n’est pas mort, il est toujours vivant. Il faudrait, à la fois, simuler la mort de l’architecte et s’identifierà lui, pour s’approprier la puissance paternelle. Ce serait très bien ; plus de culpabilité et assimilation de la force du père. Mais comment faire ? Comment ne pas avouer le double meurtre ? Comment se protéger contre les pensées haineuses ? En un premier temps, les Maîtres vont projeterleur désir d’identification sur le Compagnon étendu. Celui-ci devient le représentant symbolique de la Chambre du Milieu. Il faudrait que le Compagnon ne soit plus Hiram agressé, mais un Maître qui s’identifie à lui. Mais le plus fort reste à venir.

Dans un second temps, c’est par un tour de magie, un subterfuge extraordinaire que la solution s’impose : la palingénésie ? On découvre le cadavre du père-fils et on fusionne les deux entités. Le fils Compagnon se fond dans le père-Hiram, et devient ce Maître qui, apparemment, a réglé ses douloureux problèmes. Les Maîtres sont enfin tranquilles ; le père n’est pas mort, la preuve ? Il se relève. Le fils n’est pas mort non plus, la preuve ? Il se relève aussi. Et avec ce puissant déni, ils annulent leur double forfait : « Nous ? On n’a rien fait ! ». Tout va bien mieux, avec ce refoulement plus qu’astucieux. L’amour peut alors se donner libre cours et terrasser la haine ; ce sont les cinq points parfaits de la Maîtrise où les corps s’étreignent. Ce n’est pas tout…

Qui sont, à présent, les protagonistes ? Des Maîtres ; à savoir des fils-amants qui risqueraient d’être en rivalité. Mais les pulsions d’amour, cet amour qui vient d’être démontré par les corps serrés l’un contre l’autre, vont trouver un destin naturel. L’amour pour le jeune Maître et pour tous les autres, s’appuie et se renforce en activant la phase d’homosexualité, que nous avons tous connus, avant de devenir, pour beaucoup d’entre nous, hétérosexuels.

C’est le triomphe irréfragable de la grande et belle fraternité, valeur maçonnique entre toutes. Nous avons partagé les mêmes souffrances, nous avons vécu la même histoire : « Je t’aime, mon Frère. Mon amour pour toi est plus fort que ma haine ». L’amour homosexuel n’est-il pas indispensable à une société, qui, sans lui, serait en conflits, en déchirements, en guerre perpétuelle ? C’est, en effet, ce qu’affirme la psychanalyse. On sait, hélas, que le chemin des pulsions n’est pas toujours aussi pacifique et ne se fraie pas systématiquement un chemin dans la violence des hommes.

Tout le monde, dans cette histoire, joue un double jeu, sauf Hiram Abi. Les Maîtres sont, tour à tour, des pères, puis des fils. Le Compagnon, lui, est censé être, d’abord un fils, puis devient un père. L’écheveau est délicat à dénouer, tellement la pelote inconsciente des désirs et des peurs est emmêlée. On ne doute pas, qu’à chaque élévation, l’inconscient de la majorité des Maîtres est sollicité et orienté vers des voies que la conscience ordinaire méconnaît. Il reste aux Sœurs, de se prononcer sur la validité, pour elles, de ce mythe, en tout ou partie. Déjà, la problématique de la mort est commune aux deux sexes. Le mythème de la renaissance pourrait être interprété avec une force saisissante, pour celles qui peuvent donner la vie. Ce que racontent certaines Sœurs. A explorer.

Le mythe d’Hiram, dans sa dramaturgie exceptionnelle, est une occasion magnifique et précieuse, pour les initiés, de visiter leur propre triangulation œdipienne : le père, la mère et moi. Et d’affirmer les valeurs de jouissance et de bonheur qu’ils peuvent tirer de ce retour vers les arcanes de leur propre enfance. Pour peu qu’ils soient loyaux dans leur introspection.

Dans le rêve prométhéen d’accomplir le destin de leur vie belle. En bref, les Francs-maçons connaissent le secret des secrets. Le mythe d’Hiram, recteur dans la vie de l’initié, est une pure merveille de l’Ordre. Si beaucoup de Frères aiment, d’un attachement intense, leur Franc-maçonnerie, c’est parce qu’elle est en mesure de donner un sens à leur destin. Et, par ce faire, les soulever dans un élan de spiritualité.