De notre confrère italien expartibus.it – De Rosmunda Cristiano

La vigne est une plante aux significations profondes. D’elle nous tirons le vin, présent dans de nombreuses cultures et qui possède son propre appareil symbolique depuis l’Antiquité.

On pense par exemple aux Latins, qui proclamaient « In vino veritas ». Depuis cette période, les effets de cette boisson étaient connus, ce qui, comme on dit, fait chanter tout le monde et raconter tout ce qui passe par l’esprit.

La vérité, au-delà des coups de gueule de ceux qui ont trop levé le coude, est l’une des vertus les plus importantes. Dire la vérité et éviter les mensonges est une preuve de sagesse. Grâce à ces symboles puissants, la vigne en vient à représenter la vie elle-même. Ce n’est pas un hasard si elles partagent la même étymologie

Elle représente une existence abondante et la joie qui en découle. Elle reflète le désir de fertilité et de beauté. C’est un signe de dévotion aux fruits de l’esprit et de protection contre le mal.

Plénitude, sagesse, jeunesse, maturation, prospérité, sont autant d’images associées à cette plante et au merveilleux nectar qui en découle. Le sacrifice, la foi et la bonne volonté sont les qualités requises pour qu’elle porte les fruits.

Il n’y a pas de meilleure façon de raconter le symbolisme qu’à travers les mythes des cultures anciennes.

Le raisin et le vin sont des éléments indissociables. Les deux sont riches de significations archétypales profondes qui touchent à des sujets inhérents au cycle de la vie lui-même.

Ampelo devient la Vigne qui enivre les hommes, et le Vin inonde l’univers de joie. Le vin est un symbole de Vie, le moyen par lequel la nostalgie et la mort sont vaincues.

La tradition hellénique fait remonter l’origine de la vigne à la mort d’Ampelo, un jeune homme aimé de Dionysos.

Il était d’une beauté désarmante, des yeux lumineux et une voix de miel. Le dieu fût tellemet séduit au point qu’il en devient obsédé, même s’il ne connaît pas la souffrance il est submergé par la peur de perdre son amour.

En proie à l’appréhension, il commence à donner au garçon des astuces pour éviter les pires dangers.

Un jour, il lui dit de faire attention aux cornes du taureau. Et ici Ate, personnification divine de l’injustice et de l’erreur, le convainc d’en caresser un, de jouer avec lui et de le chevaucher. L’animal est pris par la fureur, désarçonne le garçon, qui est alors mortellement encorné.

Dionysos est détruit, car s’il ne savait pas pleurer, il le peut maintenant ; et apprend à souffrir. Eros essaie de le consoler, l’invitant à retomber amoureux et lui racontant des histoires de mort et de renaissance, mais il n’y a pas de solution.

Les larmes divines, mouillant le corps sans vie d’Ampelo, le métamorphosent en Vigne ; et mélées avec le sang de son bien-aimé, se transforment en vin, un nectar très doux capable de brouiller la mémoire, de la subvertir et de la remodeler.

Et voici la grande vérité initiatique : le vin est une boisson arcane, qui ne peut être utilisée qu’avec soin et discernement. Dionysos est un dieu de la végétation sauvage qui enseigne pourtant à maîtriser la nature : et la culture de la vigne est, au sens plein et profond de ce mot, une « culture ».

D’une part, le vin, surtout rouge, symbolise le sang et le sacrifice, d’autre part, la joie et l’extase divine, comparant l’homme à la jeunesse éternelle et à la béatitude.

Cela peut être interprété comme un signe de la libération de l’individu des préoccupations terrestres, ce n’est pas un hasard si Dionysos avait le don de prophétie et le pouvoir de remplir l’âme de vérité !

Cela indique la médiation entre le monde humain et le monde divin.

En ce qui nous concerne, les Francs-Maçons, le vin apparaît dans les banquets rituels, à l’Agapi, dans le but de consolider l’amitié et la solidarité entre les Frères de notre grande Famille ; comme l’amour qui nous unit et que chacun de nous ressent pour ceux qui sont assis à côté de lui.

Cette affection est scellée par la forte poudre rouge ou blanche, comme on appelle le vin, dans les sept toasts qui sont portés au cours de cette convivialité.

Cependant, on ne sait pas quand ils sont apparus, ni, précisément, quand ils sont devenus une partie des coutumes des toasts maçonniques, ni, encore moins, pourquoi chacune de ces acclamations accompagnées du mot « Ouzé », prononcé avec « force et ivigueur » .

Ce que l’on peut en déduire, c’est que ce mot, même désémancipé, c’est à dire qui est utilisé indépendamment d’une signification originelle, s’est, au fil du temps, revêtu d’une valeur sacrée tenant au fait que la Tradition maçonnique l’a consacré, le retirant des milieux marins. dans lequel il est né, et l’a l’utilisé dans des moments si particuliers et significatifs de la vie communautaire de l’atelier mais pas seulement ceux-ci.

Ouzé est un terme devenu un symbole phonique, doté d’une expressivité particulière, d’une force évocatrice propre et indubitable : souhait, satisfaction, invocation jubilatoire de la Fraternité se mélangent et en font une acclamation bien déterminée et significative au-delà d’une interprétation univoque et certaine.

A la noirceur de l’origine répond la clarté psychologique de l’usage, et chacun perçoit le résultat que l’acclamation obtient, sur le plan émotionnel et spirituel, dans sa chair et dans ses os.

C’est une décharge d’énergie positive, dont la caractéristique principale n’est pas dans son extinction après l’étincelle, comme un courant électrique qui se « décharge » au sol, mais dans son retour immédiat en circulation, retraçant et électrisant les âmes de ceux qui ont participé à une Chaîne d’Union, à un toast porté dans une Agape.

Certes, l’insondable demeure, comme insondables sont les vibrations arcanes et subtiles d’un objet magique ou de certains mots qui « font se produire quelque chose », et dont la prononciation doit être calibrée par un emploi qui ne les gaspille pas, mais qui les optimise pour le bien de l’Humanité tout entière.

à travers l’image d’un gobelet rempli de vin rouge pourpre, tourné vers le haut, au GADLU et avec les vers de ‘The Tyler’s Toast’ , ‘The Toast of the Guardian’ , je porte un toast à vous tous mes frères.

Chers Frères de la Chaîne Mystique,
la nuit s’estompe rapidement :
Notre travail est terminé,
la fête est finie,
c’est le dernier toast.
Et maintenant, par ordre du Vénérable Maître,
je propose le Toast du Gardien :
A tous les Frères pauvres et affligés,
où qu’ils soient dispersés sur la surface de la terre et sur les mers, en
leur souhaitant un prompt rétablissement de leurs souffrances,
et un heureux retourner dans leur PAYS natal,
si c’est ce qu’ils veulent.
Bon feu, mes frères !

Du site du Grand Orient d’Italie grandeoriente.it

Anniversaires, le 26 octobre il y a 195 ans naissait Giuseppe Zanardelli, l’un des plus grands hommes d’État et francs-maçons du XIXe siècle. C’est lui qui a aboli la peine de mort en Italie, qui a ensuite été restaurée par le fascisme

Le 26 octobre 1826 naissait Giuseppe Zanardelli, l’un des plus grands hommes d’État et francs-maçons du XIXe siècle, auteur en 1882 d’une loi électorale courageuse et en 1889 d’un code pénal qui devint un modèle pour les démocraties du monde entier qui abolit la loi la peine de mort, promoteur à l’aube du XXe siècle du tournant dit libéral et, au niveau local, maître incontesté de la vie publique. Peu connu et célébré, il fut un acteur majeur de l’histoire italienne et européenne : au premier rang des soulèvements de 1848, l’un des animateurs les plus actifs de la conspiration contre les Autrichiens, l’un des représentants les plus influents de la gauche libérale, un homme politique qui a marqué son action par les principes d’un libéralisme socialement ouvert, mais hostile à l’intervention des catholiques en politique. Et dont la vie a été fascinante et riche et s’est déroulée par l’entrelacement de l’éducation familiale, de la formation culturelle et de la passion politique.

Né à Brescia le 26 octobre 1826, Giuseppe Zanardelli était le premier des quinze enfants d’une famille bourgeoise aux conditions économiques modestes. Il s’inscrivit à la faculté de droit de l’Université de Pavie. Mais il n’a pas terminé le cours en raison du déclenchement des soulèvements révolutionnaires de 1848. De sentiments libéraux et patriotiques, il a décidé de s’enrôler comme combattant dans le Corps des Volontaires Lombard pendant la première guerre d’indépendance, participant à la campagne du Trentin.

Après l’échec des soulèvements révolutionnaires, il s’enfuit en exil en Toscane, où il termine ses études à l’Université de Pise et y reste jusqu’en 1851, date à laquelle il peut retourner en Lombardie. Peu de temps après, son père, Giuseppe, décède. prématurément en tant que fils aîné, il dut s’occuper de l’entretien de la famille, donnant des cours particuliers de droit, travaillant comme secrétaire de théâtre et collaborant avec quelques journaux. L’un d’eux était le périodique Il Crepuscolo, le journal le plus célèbre de l’époque, pour lequel Zanardelli a écrit des essais sur l’économie politique depuis 1857.

En 1859, à la veille de la seconde guerre d’indépendance, Zanardelli est à nouveau contraint de quitter le pays pour son activité conspiratrice, se réfugiant à Lugano, en Suisse ; il y resta peu de temps, avant de rejoindre Giuseppe Garibaldi, à l’époque commandant des chasseurs des Alpes à Côme, d’où le général l’envoya dans sa Brescia natale pour préparer l’insurrection qui ouvrirait la voie à l’armée Franco-Piémontaise.

Le 29 février 1860, il est initié à la franc-maçonnerie dans la loge de la Propagande du Grand Orient d’Italie. Après l’annexion de la Lombardie au royaume de Sardaigne, Zanardelli décide de se lancer dans la politique en se présentant à la Chambre des députés aux élections du 25 mars 1860 et en étant élu au collège de Gardone Val Trompi dans les rangs de la Gauche historique, occupant également divers postes administratifs (dont celui de maire de Nave).

Zanardelli ne se consacre activement à la politique qu’à partir du 18 mars 1876, date à laquelle la gauche, dont il est l’un des principaux représentants, accède au pouvoir. Vittorio Emanuele II confie la présidence du Conseil au chef du groupement libéral-démocrate, Agostino Depretis, qui nomme Zanardelli ministre des Travaux publics dans son premier gouvernement. L’homme politique de Brescia garda le ministère jusqu’au 14 novembre 1877, date à laquelle il démissionna en raison de divergences sur la gestion des accords ferroviaires. Peu de temps après, le 24 mars 1878, Vittorio Emanuele II mourut et son fils Umberto Ier de Savoie lui succéda, Zanardelli devint ministre de l’Intérieur dans le gouvernement dirigé par Benedetto Cairoli, pendant une période de grave instabilité. En tant que propriétaire de l’Intérieur, il s’est occupé du projet de réforme de l’extension du droit de vote et ce jusqu’au 18 décembre 1878.

Nommé ministre de la Justice dans le gouvernement Depretis IV le 29 mai 1881, Zanardelli a pu achever la rédaction du nouveau code de commerce et faire approuver la législation sur le travail des femmes et des enfants. De plus, il réussit à rejeter la demande d’extradition des camarades de l’irrédentiste Guglielmo Oberdan, qui s’étaient réfugiés en Italie après la condamnation à mort du patriote italien. Le 4 avril 1887, Zanardelli entra de nouveau dans le gouvernement de Depretis, toujours en tant que ministre de la Justice, tandis que Crispi devenait ministre de l’Intérieur. Après la mort de Depretis, survenue alors qu’il était encore en fonction, Crispi lui succéda, le reconfirmant dans le même ministère, dans son premier gouvernement, et en restant en fonction jusqu’au 6 février 1891.

Durant cette période Zanardelli initie une réforme du système judiciaire et réussit à faire approuver le premier code pénal de l’Italie unie, considéré parmi les plus libéraux et avancés parmi ceux en vigueur à l’époque : le code Zanardelli est présenté à la Chambre en novembre 1887, publié le 22 novembre 1888, promulgué le 30 juin 1889 et entré en vigueur le 1er janvier 1890. Entre autres, par son initiative personnelle, la peine de mort a été abolie.

Dans le Rapport au Roi, Zanardelli se dit convaincu que « … les lois doivent être écrites de telle manière que même les hommes de peu de culture puissent en comprendre le sens ; et cela doit être dit surtout d’un code pénal, qui concerne un très grand nombre de citoyens même dans les classes populaires, qui doivent avoir la possibilité de savoir, sans avoir besoin d’interprètes, ce qui est interdit par le code » . Zanardelli croyait que le droit pénal ne devait jamais oublier les droits de l’homme et du citoyen et qu’il ne devait pas considérer le criminel comme un être nécessairement irrécupérable : il fallait non seulement intimider et réprimer, mais aussi corriger et éduquer.

Toujours la même année, il autorise la libération de l’anarchiste Giovanni Passannante, auteur d’un attentat contre le roi en 1879, qui se trouve dans des conditions inhumaines et est transféré à l’asile de Montelupo Fiorentino. Après sa démission de ministre, Zanardelli est élu président de la Chambre des députés le 24 novembre 1892, et prend une part active à la campagne d’obstruction de 1899-1900 contre le projet de loi sur la sécurité publique présenté par le gouvernement Pelloux.  Cela lui vaut le soutien de l’Extrême-Gauche historique dans la formation, après la chute du gouvernement Saracco, d’un nouveau gouvernement, qui reste en fonction 991 jours, du 15 février 1901 au 3 novembre 1903. Le chef de la majorité à cette époque était Sidney Sonnino, mais Le roi Vittorio Emanuele III a préféré lui confier la tâche, qui se trouve pourtant minoritaire au Parlement.

Cependant, ses fragiles conditions de santé ne lui ont pas permis d’achever des travaux majeurs, Pendant son gouvernement l’aqueduc des Pouilles a été établi , des mesures spéciales ont été approuvées pour la ville de Naples concernant l’assainissement du budget municipal et le démarrage d’un programme d’industrialisation, une loi sur le divorce a été proposée qui, bien que déjà approuvée par la Chambre, a dû être retirée en raison d’une forte opposition populaire . De plus, Zanardelli, en septembre 1902 , fit un voyage dans le sud de l’Italie, à travers la Basilicate (une des régions les plus pauvres d’Italie à l’époque) et  pornonça aussi un discours à Potenza, devenant ainsi le premier chef du gouvernement d’Italie unie à se rendre à le sud.

Au cours de ses dernières années de vie, il a concentré son attention sur la question du Sud (Mezzogiorno) et son rapport de voyage sera fondamental pour l’approbation de la loi spéciale pour la Basilicate (23 février 1904), l’un des premiers exemples d’intervention extraordinaire de l’État dans le Sud. Il se retire définitivement de la scène politique et démissionne de son poste de Premier ministre le 3 novembre 1903. Il mourut un peu plus d’un mois plus tard, le 26 décembre 1903, à Toscolano Maderno, à l’âge de 77 ans, et fut enterré au cimetière de Brescia.

De notre confrère nippon.com – Par Nishino Takashi

En 1854, le commodore américain Matthew Perry débarqua à Hakodate, Hokkaidō, dans le nord du Japon. Deux membres de son équipage qui étaient morts de maladie ont été enterrés sur les pentes du mont Hakodate, c’est le début du cimetière des étrangers .

La section protestante du cimetière comporte plusieurs pierres tombales gravées d’un symbole particulier : un compas et une équerre, tous deux utilisés comme outils par les tailleurs de pierre. C’est le symbole de la franc-maçonnerie,le compas représentant la vérité et la morale. La franc-maçonnerie a ses origines à l’époque médiévale, lorsque la guilde des tailleurs de pierre a été créée ; elle s’est largement répandue avec les extensions maritimes de l’Empire britannique.

Les membres venaient principalement de la classe moyenne et comprenaient de nombreux intellectuels ; ils utilisaient des mots codés pour reconnaître les autres membres et avaient des rites secrets. Le groupe était ouvert à toutes les confessions, mais s’est caché dans la clandestinité en raison de l’opposition de l’église catholique et des gouvernements pour sa promotion de la libération de la politique réactionnaire. Mozart en serait membre, et certains voient son opéra La Flûte enchantée comme fondé sur les rites d’initiation.

Le cimetière d’Hakodate abrite au total quatre tombes de francs-maçons. Les citoyens britanniques qui y reposent sont le capitaine James Kilgour et l’ingénieur en chef George Todd, qui ont servi à bord d’un bateau à vapeur, et James Marr et James Scott, deux collègues d’une entreprise dirigée par leur compatriote Thomas Blakiston.

La tombe de James Scott porte un symbole de la franc-maçonnerie avec la lettre G au milieu, représentant des termes comprenant Dieu et la gloire.

James Scott a immigré au Japon, où il a vécu pendant un demi-siècle jusqu’à sa mort à l’âge de 88 ans en 1925. Après avoir rencontré Blakiston, Scott a travaillé comme ingénieur en mécanique dans son entreprise de bois d’œuvre, d’abord dans la région du fleuve Amour en Sibérie et plus tard en l’aidant à ouvrir une usine à Hakodate et y gérer l’entrepôt.

À l’époque, il était tabou pour les francs-maçons de parler de leur appartenance à l’organisation, même à d’autres membres de leur propre famille. Cela présente cependant un mystère : comment le symbole de la franc-maçonnerie a-t-il été gravé dans les tombes ?

le Cimetière des étrangers

se trouve à 15 minutes à pied de l’arrêt Hakodate Dock-mae sur le tramway de la ville de Hakodate

(Cliquez pour voir la carte )

(Publié à l’origine en japonais. Traduit par Aikawa Kōki dans le cadre d’un programme de stage avec l’Université Ritsumeikan et édité par Nippon.com .)