Le dimanche 1er mai 2022, la Fédération française du DROIT HUMAIN a été comme chaque année massivement présente avec ses Frères, Sœurs et dignitaires au cimetière du Père-Lachaise lors du rassemblement interobédientiel organisé par le Grand Orient de France et célébrant la Commune de Paris, pour la République et la défense de la Laïcité.
Un hommage particulier a été rendu sur la sépulture de Nelly ROUSSEL (1878-1922), libre penseuse, féministe, antinataliste, néomalthusienne, femme de lettres libertaire française et franc-maçonne de la Respectable Loge n° 4 du DROIT HUMAIN.
Amande PICHEGRU, Grand Maître National de la Fédération française du DROIT HUMAIN a tenu son allocution devant le mur des Fédérés avec d’autres dignitaires d’obédiences françaises. Vous pouvez la retrouver via ce lien de la chaîne Youtube du DROIT HUMAIN ou en cliquant sur cette image ci-dessous.
La retranscription complète de cette allocution est également disponible via ce lien
Le 28 avril 1991, la première Tenue de la loge maçonnique restaurée a eu lieu en URSS.
La franc-maçonnerie a rapidement gagné en popularité en Russie au XVIIIe siècle, mais elle n’a pas duré longtemps. La Révolution française de 1789 a miné son influence sur la société russe, le soulèvement décembriste de 1825 a encore stimulé le mouvement de l’État visant à son interdiction totale. La franc-maçonnerie n’est sortie de la clandestinité qu’en 1905, grâce à la première révolution russe. Et tout cela pour disparaître à nouveau après octobre 1917. Seule la Perestroïka a rendu la franc-maçonnerie légale à nouveau. Mais son influence n’a même pas approché les hauteurs qu’elle occupait au XVIIIe siècle.
Développement de la mode
La franc-maçonnerie est entrée en Russie au XVIIIe siècle. Sa propagation rapide a été facilitée par le fait que des personnes particulièrement proches de l’élite du palais se réunissaient dans des loges secrètes. Dans la seconde moitié du siècle, la franc-maçonnerie est devenue une lubie à la mode et a commencé à se répandre comme une traînée de poudre dans les salons de la noblesse. Le siècle des Lumières a fait irruption dans la vie russe de manière abrupte et sans aucun sentimentalisme.
En termes de nombre d’adhérents au statut, la franc-maçonnerie russe n’était pas inférieure aux pionniers – les Français, les Britanniques et les Prussiens. Mais en 1789, la Grande Révolution française a eu lieu, et les autorités ont décidé de regarder de plus près – qui est-ce qui parle de progrès, de bien commun et de dignité humaine, et comment ces tendances se combinent avec la tradition et les liens de l’orthodoxie Empire ?
Il est vite devenu clair que la franc-maçonnerie était plutôt subversive. Au minimum, les maçons s’opposent au servage, et au maximum ils ne sont pas contre une république. En 1791, l’imprimerie Framasonic est fermée. En 1792, Nikolai Novikov, l’un des francs-maçons les plus populaires et des figures des Lumières russes, qui a préparé le premier recueil classique de chroniques russes, a été détenu et emprisonné dans la forteresse de Shlisserburg. Et puis en 1793, le roi Louis XVI a été décapité et la franc-maçonnerie a finalement été interdite.
Heureusement pour les maçons, l’héritier de l’impératrice Catherine II, Paul Ier, entretenait de bonnes relations avec les ordres maçonniques. Il a libéré Novikov, a autorisé l’activité maçonnique. Cependant, elle n’a jamais atteint ce niveau de domination et d’influence sur la morale des nobles, comme c’était le cas avant le début de la persécution.
Ainsi, les activités des loges secrètes se poursuivirent tant bien que mal jusqu’au soulèvement décembriste de 1825, pour ensuite être finalement interdites jusqu’en octobre 1905. La première révolution russe a non seulement donné un lustre constitutionnel à l’empire autocratique, mais a également sorti les activités des francs-maçons de la clandestinité.
Hors de la ville !
C’est alors que la franc-maçonnerie s’est développée, mais pas tout à fait comme ses fondateurs l’avaient imaginé. Le fait est que les loges maçonniques sont rapidement devenues un rassemblement d’hommes politiques, principalement issus de l’intelligentsia démocrate et de gauche. Presque tous les dirigeants du parti cadet ont été députés des loges. L’un des membres de la loge secrète était Alexander Kerensky, l’un des dirigeants de la révolution de février 1917.
Tout cela a conduit au fait que les ordres maçonniques sont rapidement devenus une sorte de rejetons de l’opposition et des partis révolutionnaires. Pour le moins qu’on puisse dire, ils ont été froidement traités à la cour. Mais les Cent-Noirs détestaient les maçons, c’est d’eux que le mythe sauvage et pogrome de la « conspiration maçonnique juive » s’est échappé et a commencé à se promener en Russie.
Les pogroms de la population juive ont également contribué à la diffusion de cette théorie. Le fait est que les Cent-Noirs et autres antisémites aimaient à présenter leurs adversaires comme des francs-maçons. Par exemple, nous sommes ici en train de tuer et de massacrer des non-christs juifs, et vous regardez qui les défend – les maçons ! Il y a certainement un complot.
Les révolutions de février et d’octobre 1917 n’ont en rien refroidi les idées de pogrom. Au contraire, les Cent-Noirs, avec encore plus de zèle, ont commencé à accuser les maçons de menacer l’État. L’une des principales conspirations attribuées aux francs-maçons était, bien sûr, le « renversement » du dernier empereur – Nicolas II.
Après octobre 1917, lorsque le nouveau gouvernement a introduit des lois sévères contre la propagande antisémite et pogrome, les idées de ce type sont passées dans la clandestinité. La direction de l’Union du peuple russe était en fuite ou, comme Alexander Dubrovin, a été exécutée pour meurtre et pogroms. Cela semble avoir permis aux francs-maçons de pousser un soupir de soulagement et de s’intégrer dans la nouvelle réalité révolutionnaire. Mais ce n’était pas là.
Déclin et renaissance
La franc-maçonnerie était considérée par les autorités soviétiques comme un phénomène « étranger de classe ». De plus, les bolcheviks n’allaient pas tolérer certaines organisations semi-clandestines incompréhensibles dans lesquelles se rassemble le public bourgeois, pour la plupart peu fidèle au nouveau gouvernement – et si on y discutait d’un complot ? En 1922, l’organisation nationale « Franc-maçonnerie autonome russe » (RUM) est créée à Petrograd. Formellement, c’étaient « les leurs », des ésotéristes clandestins locaux, mais on ne sait jamais – les maçons russes pouvaient rester en contact avec l’émigration blanche, qui n’était pas non plus étrangère au mouvement maçonnique en Occident. Alors la Tchéka a commencé à regarder sérieusement ce genre d’amateurs de connaissances secrètes.
Cependant, cela n’a pas duré longtemps. En 1925, les forces de l’ordre de la république soviétique ont commencé à persécuter et à envoyer les membres des loges maçonniques dans des camps. Ce qui est le plus intéressant, c’est que la répression des ésotéristes a commencé après que le chef du RUM lui-même est venu à l’OGPU en mai 1925 et a offert sa coopération. En échange, il voulait pouvoir voyager à l’étranger. La coopération n’a pas duré longtemps – en 1926, les membres de l’organisation ont été arrêtés un par un. Ils ont été condamnés à une moyenne de trois ans d’exil administratif pour activités politiques préjudiciables à l’URSS. Plus tard, certains membres du RUM ont été condamnés à plusieurs reprises à 10 ans dans les camps.
Le sort des autres francs-maçons russes s’est développé différemment. Certains d’entre eux ont été pris dans les années 1930, lorsque la méfiance générale régnait au sein de l’élite politique du parti. Et certains ont réussi à entrer dans l’entourage de Gleb Bokiy, l’un des dirigeants du bloc au pouvoir soviétique – il s’avère que même les membres expérimentés du parti n’étaient pas étrangers à l’ésotérisme.
Le biologiste Alexander Barchenko, bien connu dans les cercles étroits, était tellement emporté par des questions secrètes, y compris la télépathie, qu’il a réussi à en convaincre Bokiy. Puis il a transmis à son patron l’idée de rechercher l’Hyperborée dans le nord de la Russie et l’Extrême-Orient. Ces quêtes fascinantes ont été interrompues par la Grande Terreur. Barchenko a été abattu en 1938.
En 1940, il ne restait plus rien de la franc-maçonnerie en URSS, si ce n’est des rumeurs, des études historiques du XVIIIe siècle et des livres de pogrom circulant dans un certain milieu sur la fameuse « conspiration ».
En 1989, le citoyen soviétique Georgy Dergachev a demandé à son ami français de l’accepter comme franc-maçon. Dergachev était philosophe de formation (il a soutenu son doctorat en esthétique) et déjà à cette époque il aimait l’ésotérisme. Les Français se sont assez vite penchés sur la question du dévouement du citoyen Dergachev. Cependant, en 1989, ce n’était pas possible. Ce n’est que le 9 mars 1990 que la loge orientale de la France a accepté Dergachev dans ses rangs. De plus, il fut admis simultanément dans les trois degrés de la franc-maçonnerie (apprenti, compagnon et maître). Et déjà en décembre 1990, Dergachev a recommandé son ami artiste dans une loge.
Après un tel succès, il était déjà possible de parler de la fondation d’une loge maçonnique à part entière en Russie.
Ainsi, le 28 avril 1991, dans la région de Moscou, en présence de hauts délégués de la loge du Grand Orient de France (VVF), cinq Russes sont initiés à la franc-maçonnerie. Ainsi, la première loge russe est née, qui, par tradition, s’appelait « l’étoile du Nord ».
Les nouveaux francs-maçons russes ne jouissaient d’aucune popularité. Contrairement à leurs adversaires accusateurs, comme Oleg Platonov, la plupart d’entre eux ne voulaient pas se lancer en politique. C’est vraiment un moment incroyable dans le développement de la franc-maçonnerie russe – lorsque tout le monde s’est plongé dans la politique dans les années 1990, la direction de l’Étoile du Nord a quitté le VVF afin de ne pas discuter de politique, de ne pas avoir de liens avec elle et de ne pas y toucher du tout. Seulement ésotérique, seulement hardcore.
En 1996, le VVF a fermé toutes les loges en Russie, examinant comment la plupart de ses membres relevaient de la juridiction de l’aile apolitique de la franc-maçonnerie. Cependant, en 1997, la succursale VVF a rouvert en Russie. Mais en général, comme dans le cas des autres loges maçonniques, tous ces procédés n’ont joué aucun rôle significatif dans la vie politique de notre pays. L’ésotérisme n’était pas l’élite de la nouvelle Russie – il partageait la propriété et le pouvoir – et pour cela, il n’y avait pas besoin d’ordres secrets, de serments et de cérémonies.
C’est à l’invitation de la loge locale « Emancipation vendéenne » de la Fédération Française de l’Ordre Maçonnique Mixte International LE DROIT HUMAIN que le professeur Emmanuel HIRSCH apportera lors de cette conférence publique ses éclairages sur l’éthique en période de pandémie de Covid ce vendredi 13 mai 2022 à 20h à la salle Jean-Jaurès du 32 rue Gaingalet à Fontenay-le-Comte.
Emmanuel HIRSCH est membre de l’académie nationale de médecine, professeur d’éthique médicale à la faculté de médecine de l’université Paris-Saclay. Il est notamment l’auteur des récents ouvrages « Pandémie 2020 – éthique, société, politique » et « Une démocratie confinée – l’éthique quoi qu’il en coûte ». https://emmanuelhirsch.fr/
Sous la direction de Marc Halévy – Éditions Laurence Massaro, 2022, 2076 pages, 17 €
Présentation de l’éditeur : La Franc-maçonnerie est d’abord l’héritière des pratiques spirituelles et architecturales des corporations de constructeurs médiévaux ; elle en a gardé le sens de la sacralité, du symbole, de l’initiation et de la spiritualité au-delà des religions locales (essentiellement chrétiennes, en ces temps-là).Cette Franc-maçonnerie traditionnelle et intemporelle a été retranscrite aux goûts de la Modernité dès le début du XVIIIe siècle, d’abord en Angleterre (contre l’Irlande, l’Écosse et York), puis en Allemagne et en France (avec toutes les dérives et exubérances que l’on déplore encore actuellement).
Aujourd’hui, le paradigme moderne s’effondre et place le monde profane tout comme la Franc-maçonnerie devant la question d’une renaissance de ses propres fondements.
C’est ce questionnement pleinement d’actualité, que mènent les contributeurs, chacun à sa guise et selon sa sensibilité, dans cet ouvrage, et bien loin des clichés et des caricatures trop souvent véhiculées par des personnages et des médias en quête de gloriole.
Les contributeurs : Ont participé à cet ouvrage sous la direction de Marc Halévy :
Dominique Moreau, Marc Halévy, Éric Jacquot, Francis Bardot, Freddy Malice et RL, Georges Rozan, Jean-Marc Denis, Jiri Pragman, Louis Julien, Maceline Luce, Michel Lecour, Michel Maffesoli, Michel Perry, Olivier Faver et David, Philippe Aubert, Thibaut Paulin et un auteur anonyme.
[NDLR : Marc Halévy, coordonnateur de ce livre, est bien connu de nos lecteurs. À plusieurs reprises nous l’avons présenté, notamment à l’occasion de son récent ouvrage Construire Dieu et le monde-Regards d’un franc-maçon (AMP-Éd. Ubik, 2022). Il est un physicien et philosophe français né à Bruxelles, spécialisé dans les sciences de la complexité ayant également publié de nombreux ouvrages sur la Kabbale dont il est spécialiste, la spiritualité, l’alchimie et l’hermétisme…
Sous sa direction, cet ouvrage paraît chez Laurence Massaro, une jeune maison d’édition créée fin 2013 qui se dit indépendante, dynamique et imprévisible et déclare « Pour moi, le livre doit apporter quelque chose au lecteur et ne doit pas être juste « une surproduction ». C’est justement le cas dans une collection, « Qu’est-ce qui arrive à… » qui, dès 2016, nous parle de la Vieillesse, de la Femme, du Numérique, de la Spiritualité, de la Joie, de l’Europe. C’est désormais au tour de l’Art Royal d’être passé au crible. Un huitième opus où chaque auteur, parfois anonymement, exprime son point de vue. Cette pluralité d’opinions contribue de belle manière au débat et à la réflexion.
Des regards croisés multiples en quelque sorte !
Commençons par les écrits du coordonnateur qui dans son prologue revient que sur des définitions essentielles telles que, entre autres, celles de divinité, spiritualité, initiation, Ordre, rituel, rite, obédiences, reconnaissance, régularité, etc. Comme un lexique à l’usage de…
Nous trouvons parmi la vingtaine de textes soumis à notre sagacité celle de contributeurs comme Jiri Pragman, nom de plume et pseudonyme de Philippe Allard, journaliste et auteur belge. Par ailleurs, Franc-Maçon du Grand Orient de Belgique, il est connu pour être le créateur d’Hiram.be en 2004 ainsi que pour ses ouvrages autour de la Franc-Maçonnerie et d’être à l’origine de Masonica, la première journée du livre maçonnique de Bruxelles.
Ici, dans « ‘’Ma’’ franc-maçonnerie à moi ? Tout seul ? », il développe la thèse des différentes notions des francs-maçonneries et pas seulement de ce que bien souvent le monde profane croît connaître de la franc-maçonnerie…
La contribution de Patrick Van Denhove, ingénieur dans le secteur de l’énergie, est un des nombreux contributeurs au nouveau média maçonnique 450.fm, Journal de la FM sous tous ses angles, se consacrant désormais aux sciences humaines dont sa devise est « Mon moteur est la curiosité, et le doute mon garde-fou ».
Il nous parle de « Où va la franc-maçonnerie ? » avec causticité prenant exemple sur la baisse impressionnante des effectifs dans le monde anglo-saxon. Et de se poser la question de savoir si la Maçonnerie ne va pas dans le mur… Pour s’achever finalement par un « réfléchir à la communication vers les jeunes ».
Tout comme le sociologue Michel Maffesoli – initié en 1972, au GODF à l’Orient de Lyon, au sein de la Loge « Les Chevaliers du Temple et le Parfait Silence Réunis » – professeur émérite à l’université Paris-Descartes, qui développe un travail autour de la question du lien social communautaire, de la prévalence de l’imaginaire et de la vie quotidienne dans les sociétés contemporaines, contribuant ainsi à l’approche du paradigme postmoderne. Son papier nous décrit ce qu’il connaît le mieux « La pensée maçonnique et la postmodernité ». Entre « Idéal communautaire et égrégore maçonnique ». Un article toutefois déjà publié le 19 février 2019 dans la revue Le Courrier des Stratèges.
Retenons aussi l’apport du chef d’orchestre, chanteur et chef de chœur Francis Bardot, rédacteur en chef de la revue Salix, éditée par le Suprême Conseil pour la France (SCPLF) https://agapae.org/9-publications, et Grand Orateur de la Grande Loge de l‘Alliance Maçonnique Française.
« Des obscures lumières à la ténèbres lumineuse », d’oxymore en oxymore, il nous conduit vers tout d’abord une évidente explication de ce qu’il comprend des ténèbres, les définissant même. Dans son développement, il définit ce qu’il faut entendre par spiritualité, tradition, Fraternité et vérité.
Quant à Michel Lecour, historien de formation et directeur des éditions Ubik, qui se déclare volontiers être un passeur passionné et heureux et dont la devise (empruntée à André Suarès) est « Il est possible que le livre soit le dernier refuge de l’homme libre », il nous parle de la fin de la Maçonnerie ou de la Maçonnerie de la fin dans son chapitre intitulé « Déclin ou renouveau ».
Et tant d’autres points de vue qui sonnent comme de justes réponses aux questionnements de notre temps sur le passé, présent et surtout avenir de ce que les Anglais appellent le « Craft », le « Métier ».]
Le 1er mai est traditionnellement l’occasion de rassemblements et de défilés populaires. Mais que commémore-t-on exactement et depuis quand ? Petit retour historique sur les origines de cette célébration et sur ses symboles.
Le 1er mai, il est coutume d’offrir un brin de muguet
Pour les personnes que l’on aime et afin de leur porter bonheur, il est d’usage d’offrir un brin de muguet. Nous vous invitons à découvrir l’origine de cette fleur odorante, son histoire, ses mythes et légendes ainsi que sa symbolique.
Le muguet, son origine
Le nom du muguet est-il « Lillium convallium », « Convallaria majalis » ou muguet de mai ? Bonne nouvelle : tout est possible. Le nom latin était « Lillium convallium » mais désormais, c’est « Convallaria majalis ». « Convallis » signifie vallée et « majalis » du mois de mai. Ces ravissantes petites fleurs font partie des « Liliaceae », ce qui explique son nom anglais et néerlandais de « petit lis des vallées » (lily of the valley, lelietje-der-dalen).
Le muguet de mai n’a pas eu à faire un long voyage car il est originaire d’Europe. Une Europe un peu lointaine, c’est vrai : Caucase et Sibérie occidentale. Dans les jardins des châteaux et domaines de jadis, la présence de ces fleurs odorantes était impérative. Pour d’autres, il est originaire du Japon.
Le muguet, mythes et légendes
Flora and the Zephyrs – John William Waterhouse
Le muguet fleurit quand vient le printemps. Il a donc été depuis l’Antiquité une plante idéale pour célébrer la nouvelle saison, les beaux jours qui reviennent et pour attirer les bonnes grâces pour de futures bonnes récoltes.
Jadis, le « Convallaria majalis », était considéré comme une plante magique hypocrite associée à la magie.
La légende grecque veut que le muguet fût créé par Apollon, dieu du mont Parnasse, pour en tapisser le sol, afin que ses neuf muses ne s’abîment pas les pieds.
Les Romains célébraient au début du mois de mai les Florales, en l’honneur de Flora, la déesse des fleurs.
Le brin de muguet, porte-bonheur a souvent été associé à la Madone, les larmes versées par la Vierge Marie au pied de la croix auraient donné naissance aux fleurs de muguet en forme de clochettes blanches. Toutefois, ses baies rouges contiennent un puissant bouillon d’onze heures.
La déesse mère nordique, célébrée à l’équinoxe de printemps, était associée au muguet. Des « mâts de Mai », ou bien des « arbres de Mai », étaient parfois utilisés dans le cadre des festivités Beltaine, une des quatre fêtes religieuses majeures, déjà mentionnées dans les textes mythologiques irlandais.
Cette petite fleur est symbole de pureté absolue, de délicatesse, de fragilité, d’honnêteté et de discrétion. Bref, la vie ! Le plus important est qu’elle symbolise également le bonheur. Cette signification particulière la rend tout de suite importante et en fait le bouquet idéal à offrir à celui ou celle que l’on apprécie le 1er mai.
Le muguet, son histoire et sa coutume datant de la Renaissance
Si on s’offrait déjà du muguet en signe d’amour au Moyen-âge, la tradition d’en offrir le 1er mai remonterait à la Renaissance. En 1560, le roi Charles IX (1550-1574), alors en visite dans la Drôme, se serait vu offrir un brin de muguet par le chevalier Louis de Girard de Maisonforte. Touché par ce geste, le monarque aurait perpétué la tradition en offrant du muguet aux dames de la cour à chaque printemps en guise de porte-bonheur.
Le muguet, porte-bonheur de Felix Mayol
Le chanteur de music-hall, Félix Mayol
Puis le muguet revient au goût du jour en 1895. Le 1er mai de cette année, le chanteur toulonnais Felix Mayol (1872-1941), auteur de « Viens Poupoule », débarque à Paris. Son amie Jenny Cook, lui offre alors un bouquet de muguet dont il porte quelques brins à sa boutonnière le soir même, pour sa première sur la scène du « Concert parisien ». Le spectacle étant un triomphe, le chanteur ne se sépare plus de ce muguet porte-bonheur et en fait même son emblème. Très influent à l’époque, il aurait relancé la tradition.
Le muguet, emblème de Dior
La mode a également joué un rôle. Le 1er mai 1900, lors d’une fête organisée par les plus grands couturiers parisiens, toutes les femmes reçurent un brin de muguet.
Séduites par l’idée, les couturières en offrirent depuis chaque année à leurs clientes. Christian Dior (1905-1957) en fit même l’emblème de sa maison de haute couture.
Le muguet remplace l’églantine
Mais ce n’est que sous l’occupation, au XXe siècle, que cette fleur est associée à la Fête du travail. Le 24 avril 1941, le maréchal Pétain instaure officiellement le 1er mai comme la « fête du Travail et de la concorde sociale ». L’églantine rouge, symbole de la journée internationale des travailleurs 1891 et associée à la gauche, est alors remplacée par le muguet.
Le muguet remplace l’églantine
Le 1er mai et les Francs-Maçons
Sauf crise sanitaire, chaque année, à l’initiative du Grand Orient de France, afin de rendre hommage aux Martyrs de La Commune, les Francs-Maçons se réunissent au cimetière du Père-Lachaise. Hommage aussi à tous ceux qui se sont engagés pour que l’idéal de Liberté, d’Égalité et de Fraternité soit bien plus qu’une devise inscrite sur le fronton des édifices publics.
Un rendez-vous désormais traditionnel. Un rassemblement commémoratif fixé à 10 heures à l’entrée principale du cimetière du Père Lachaise, boulevard Ménilmontant à Paris. Le cortège, le Grand Maître, Président du Conseil de l’Ordre du GODF, accompagné de dignitaires d’Obédiences amies et d’une délégation du Conseil de l’Ordre, déposera une gerbe au pied du Mur des Fédérés. Après les discours des Dignitaires et du Grand Maître, sera entonné, à côté de la tombe de Jean-Baptiste Clément (1836-1903) face au mur, « Le Temps des cerises », hymne de la Commune que sifflaient les communards sur les barricades.
La Commune de Paris est le nom donné au mouvement révolutionnaire et au gouvernement insurrectionnel qui fut mis en place dans la capitale entre le 18 mars et le 28 mai 1871. A l’occasion du 150e anniversaire des événements, la mairie de Paris a prévu plusieurs manifestations culturelle.
L’après-midi, la Grande Loge Féminine de France et sa Commission Nationale d’Histoire et de Recherche Maçonnique, organise, depuis 2012 et à l’initiative de notre très chère Sœur Denise Oberlin, Grande Maîtresse de 2009 à 2012, une cérémonie en hommage à Louise Michel (1830-1905)
– initiée le 13 septembre 1904 au sein de la Loge « La Philosophie sociale » n° 3 de la Grande Loge Symbolique Ecossaise (GLSE) -, à 15 heures au cimetière de Levallois-Perret. Toutes les Sœurs et tous les Frères des Obédiences amies sont invités.
Sources : sudouest.fr ; Muguet de mai – fr.wikipedia.org ; JDD ; site vie-publique.fr
En 1921, le muguet de « Parrain Félix » Mayol devient l’emblème du Rugby club toulonnais (RCT)
(L’éditorial de Christian Roblin paraîtra, désormais, les 1er et 15 de chaque mois.)
Combien d’entre nous avons si souvent entendu cette acclamation en loge ?
Avant que le travail ne devienne le caractère distinctif, l’essence même de l’humanité et, qu’au-delà du facteur de production qu’il constitue, il contribue, sinon à une pleine réalisation de soi, du moins à un salutaire épanouissement personnel – notion qui poindra surtout à partir du XIXe siècle –, il aurait plongé ses racines – quoique certains récusent cette origine doloriste – dans une obscure étymologie latine qui désignait un instrument de torture croisant trois barres de bois : le tripalium (littéralement, composé de trois pieux) sur lequel on attachait le supplicié, alors un esclave rebelle ou plus tard un condamné. On s’en servit aussi pour ferrer ou soigner des mammifères d’une autre espèce. Allez savoir si, dans ces époques reculées, on n’aimait pas déjà davantage les animaux que les hommes…
Au XIIe siècle, comme le rappelle le linguiste Alain Rey, travailler signifiait encore tourmenter de cette façon. Ce n’est qu’à la Renaissance, selon l’historien Georges Lefranc, que le mot connaîtra son acception moderne, alors qu’au Moyen Âge, on préférait décalquer du latin deux vocables : labor, labeur, renvoyant au travail pénible, comme un châtiment consécutif au péché, et opus, ouvrage, se référant tantôt à une œuvre de création, tantôt à une activité naturelle.
C’est bien entre ces pôles qu’oscillent, d’un côté, beaucoup de nos contemporains qui se rendent au travail sans gloire[1] et, de l’autre, les francs-maçons qui chantent le travail comme un moteur puissant sur une voie royale…
Quant à la fête du Travail, on en trouve de nombreuses traces en France comme ailleurs[2]. Cette journée des travailleurs est fixée, dès 1793, dans le calendrier républicain de Fabre d’Églantine, au mois de septembre, tandis que Saint-Just, deux ans plus tard, l’institue au 1erpluviôse, soit le 20 janvier, mais l’usage ne survivra que cinq ans. À New York, en 1885, après des grèves réprimées dans le sang, certaines organisations syndicales optent pour le 1er lundi de septembre, tandis que d’autres, qui l’emporteront, proposent le 1er mai. Toutefois, c’est en 1920 que la Russiebolchévique décidera – pour le reste du monde, en définitive – que le 1er mai devienne une fête légale et sera, désormais, chômé. Dans un bel œcuménisme, en 1955, après avoir retenu sa ferveur pendant quelque trente-cinq ans, le Vatican, par la voix du pape Pie XII, célèbre, à son tour, Saint Joseph Travailleur, le 1er Mai, au tout début du mois marial.
Quant à nous, Francs-Maçons, nous honorons le travail car nous savons combien il faut se donner de la peine pour le perfectionnement de l’humanité, à commencer par nous-mêmes !
[1] Au-delà de cette expression qui marque ici l’absence d’éclat, la banalité voire l’ennui, la gloire dans la formule d’acclamation reprise en titre célèbre, certes, la splendeur du travail mais on ne saurait oublier que le terme de gloire désigne aussi l’auréole enveloppant le corps du Christ, dans certaines représentations artistiques, tout comme, dans nos temples, cet ornement triangulaire constitué de faisceaux de rayons.
[2] Cf., e. g., Maurice Dommanget, Histoire du premier mai, Éd. de la Tête de feuilles, 1972.
Les loges existent déjà et leur influence sur la société du XIXe et du début du XXe siècle était assez importante dans la péninsule ibérique. De nombreuses personnes qui sont entrées dans l’histoire espagnole ou portugaise se sont intéressées à la Franc-maçonnerie. Elle est entrée dans l’histoire, dans les livres ou les coutumes des lieux où ces types d’associations ont pris racine. Mais il y a un endroit dans l’Axarquia de Malaga comprenant moins de deux mille habitants dans lequel le travail d’un historien local a permis de découvrir des aspects perdus du passé de la ville, pour résoudre une question qui semble étrange : Y avait-il des Francs-maçons à Sayalonga ?
Sayalonga est situé à l’extrême Est de la province de Malaga. C’est proche d’endroits comme Vélez Málaga, Trianao Cútar et son passé mauresque marque le tracé de la ville qui a des rues étoilées (en particulier l’ allée de La Alcuza, qui mesure 56 centimètres à son point le plus étroit et est proche de la Plaza de La Constitución) et une architecture influencée par le style andalou. Sa production de nèfles est colossale par rapport à la population (elle peut atteindre 500 000 tonnes) et le slogan que les gens ont choisi est « Paraíso del níspero » (paradis des nèfles).
Mais son cimetière est particulier et c’est sans doute ce qui attire le plus l’attention de la commune : il est connu pour être un cimetière rond. Des travaux ont récemment été effectués pour enquêter sur sa construction et en réalité, il est octogonal. Il suffit de le visiter et d’observer le trottoir et les bords de la construction. Le premier signe qui concerne la franc-maçonnerie est que, bien qu’octogonal, il n’est pas lié aux francs-maçons.
Le cimetière de Sayalonga a été construit au milieu du XIXe siècle lorsque la franc-maçonnerie se développait dans diverses régions de la péninsule. Le travail de Valentín Fernández Camacho a résolu au fil du temps l’énigme du cimetière de Sayalongino.
Vue du cimetière de Sayalonga en 1934, alors qu’il n’y avait encore que des niches sur le pourtour. / MAYTE CORTÉS
D’abord le périmètre a été construit, plus tard des niches ont été ajoutées, en 1912 une salle a été construite pour les autopsies et les veillées qui devaient s’y tenir. Au milieu du XXe siècle, le pourtour du cimetière fut rempli de niches et elles furent construites au centre du cimetière, ce qui brise la structure qui avait été pensée au départ, mais qui était pourtant l’option choisie à l’époque.
Au cours des années de travail, Fernández Camacho a suivi la trace historique des francs-maçons dans sa ville. Lors des recherches aux Archives historiques nationales de Salamanque et aux Archives historiques de la Mairie de Vélez-Málaga, il n’y a aucune trace des noms des habitants de Sayalonga qui ont eu une activité liée à la franc-maçonnerie. Mais il a trouvé quelque chose dans le deuxième dossier qui l’a fait continuer sur la piste : des documents de la fondation de loges à cette époque dans les villes voisines d’Arenas et d’Algarrobo. Des lieux proches, avec une relation forte avec Sayalonga et c’est là qu’un document donné aux Archives de Sayalonga par le voisin Luis Gordillo Ariza a un impact : l’acte fondateur d’une « société ouvrière » appelée La Iniciacióndatant de 1920.
La couverture parfaite
Le nom « d’initiation » est particulier. Il semble avoir peu à voir avec les mouvements ouvriers de l’époque, en tout cas, le document ouvre la porte au chercheur pour mettre en ordre des informations qu’il a bien vérifiées. Il s’avère que le fondateur de l’entreprise n’est pas exactement un ouvrier, bien au contraire, il appartient à l’une des deux familles de l’aristocratie locale qui avait le plus d’influence dans la ville au XIXe et au début du XXe siècle, avec la terre et capacité économique supérieure à la moyenne locale. Il fait partie de la bourgeoisie de la région et la dénomination des travailleurs dans ces documents a à voir avec la langue des loges maçonniques. Tout porte donc à croire que la « société ouvrière » était une couverture parfaite pour une activité, la franc-maçonnerie, qui n’a pas toujours été dépénalisée en Espagne.
Outre les recherches documentaires, le cimetière compte au moins huit tombes de la fin du XIXe siècle dans lesquelles se trouve une symbologie associée aux sépultures habituelles de l’époque. De nombreuses niches semblent aujourd’hui blanchies à la chaux, mais elles contiennent des colonnes similaires à celles que la symbologie maçonnique identifie avec celles du temple de Salomon, des pierres tombales avec des pyramides tronquées ou des niches couronnées de triangles. Ce sont tous des symboles maçonniques et appartiennent à la même période historique, le milieu et la fin du XIXe siècle.
Dans la conclusion de son enquête, Fernández Camacho pointe également la création d’écoles pour garçons et filles, un médecin installé dans la ville et « l’implantation de la république à la fin du XIXe siècle ». De plus, il ajoute le sol en damier de l’église et quelques autres éléments architecturaux de la ville, tous de la même époque, comme signes qui confirment son hypothèse. Pour le chercheur, le travail de la franc-maçonnerie était de tenter d’améliorer les conditions de vie et la culture en général de la population et dans sa dernière note il confirme que « nous pouvons affirmer que Sayalonga a existé pendant quelques années au milieu et à la fin du 19ème siècle et le premier quart du 20è siècle une certaine implantation de la franc-maçonnerie ». Une belle histoire au paradis des nèfles.
De notre confrère espagnol diariodecadiz.es – Par MELCHIOR MATEO
Les plus grands experts du domaine participent à un séminaire international qui a lieu à l’Ateneo
Les archives du plus important érudit latino-américain sont également remises à la Fondation Joly
Cadix célèbre depuis vendredi 29 avril et ce, jusqu’au 2 mai prochain le II Séminaire international permanent sur l’histoire de la franc-maçonnerie , coordonné par Yván Pozuelo Andrés, le célèbre « professeur des dizaines » qui depuis quelques mois fait l’objet de multiples débats sur sa méthode et sur la sanction qui lui est infligée. A cette occasion, son intervention se déroule en tant qu’expert de l’histoire de la franc-maçonnerie.
Ce séminaire réunit les 25 meilleurs spécialistes académiques du domaine sur un thème du séminaire qui sera « Franc-Maçonnerie, Mer et Migrations ».
Parmi eux, l’une des interventions sera celle du plus important historien de la franc-maçonnerie, l’historien jésuite José Antonio Ferrer Benimeli. Cet expert de l’Université de Saragosse donna la conférence inaugurale au siège d’Ateneo, Calle Ancha, intitulée « Cadix et Brest : premières loges du XIXe siècle ».
Il y a également le président du Centre d’études historiques de la franc-maçonnerie espagnole (CEHME), José-Leonardo Ruiz Sánchez , professeur à l’Université de Séville ; le directeur de la seule revue spécialisée sur ce sujet, REHMLAC+, Ricardo Martínez Esquivel , de l’Université du Costa Rica ; et avec le directeur de la Chaire ‘José Antonio Ferrer Benimeli’ de l’Université de Zacatecas (Mexique), Marco Antonio Flores Zavala .
Dans ce cas, les orateurs ont une large représentation internationale avec des personnes d’Argentine, d’Équateur, des États-Unis, du Mexique, du Costa Rica, de France, d’Italie et d’autres régions espagnoles.
Ce séminaire coïncide avec le 50e anniversaire de la première thèse de doctorat soutenue à l’université sur la franc-maçonnerie, même sous le régime franquiste, par le professeur José Antonio Ferrer Benimeli. Cet ouvrage était Relation entre l’Église et la franc-maçonnerie au XVIIIe siècle et Histoire de la franc-maçonnerie en Espagne au XVIIIe siècle et, pour cette raison, a reçu des menaces et même des attaques de groupes d’extrême droite.
L’un des aspects les plus importants de ce séminaire est la remise officielle des archives du CEHME , le plus grand centre indépendant d’études historiques de la franc-maçonnerie au monde, à la Fondation Federico Joly Hörh de Cadix.
L’un des participants au séminaire, l’historien de Cadix Ángel Guisado, assure que l’une des raisons pour lesquelles ce séminaire se tiendra à Cadix est de relier les archives personnelles de Ferrer Benimeli du Centre d’étude de l’histoire de la franc-maçonnerie espagnole et celle que la Fondation Joly elle-même possédait déjà. A cela s’ajoute également « le poids historique que Cadix a eu dans l’évolution et le développement de la franc-maçonnerie ».
Guisado assure qu’à Cadix, il y a « la plus grande archive du travail de 50 ans du plus grand savant qu’il y ait eu sur la franc-maçonnerie en Espagne ».
Autour de Cádiz del Twelve, il y a une grande légende sur le poids que la franc-maçonnerie avait dans la première Constitution espagnole : « Ce n’est pas un produit de la franc-maçonnerie ou des francs-maçons. Une autre chose est qu’il y avait des députés francs-maçons et que certains des objectifs que la franc-maçonnerie préconisés coïncidaient avec les éclairés ».
Au cours du séminaire, neuf ouvrages académiques seront également présentés, dont Franco et la franc-maçonnerie , du chercheur Juan José Morales Ruiz , et du professeur Ferrer Benimeli, La franc-maçonnerie hispanique et ses luttes démocratiques. Rêves de liberté .
De plus, dans une clé de Cadix, le livre de l’expert en histoire de la franc-maçonnerie de Cadix, Antonio Morales Benítez , The America Lodge, miroir d’une société en crise, sera présenté. Franc-maçonnerie et francs-maçons à Ubrique (1882-1936).
Comme on l’entend dire fréquemment, on ne demande pas à vivre ! On est là et ensuite il faut faire avec !
Il faut faire avec ce que l’on a : nos capacités physiques et intellectuelles pour « passer entre les gouttes » jusqu’à ce qu’elles s’épuisent et qu’un jour tout cela s’arrête !
Au total, on comprend très vite que notre existence ne dure qu’un temps et que nous serons vite remplacés.
Depuis la nuit des temps, les êtres humains ont imaginé que la vie ne s’arrêtait pas à cet espace-temps sur la terre ; ainsi en est-on venu à créer des religions !
Très vite on comprend que cela fait très plaisir de s’imaginer continuer à vivre dans un paradis.
Si notre corps nous donne du plaisir, est-ce que le plaisir est une raison de vivre ?
Les pulsions font partie de notre physiologie, doit-on s’en remettre à elles ?
Observer et apprendre est une nécessité, devons nous consacrer notre temps de vie à apprendre ?
Il est commun d’entendre dire que la fraternité est aussi une raison de vivre. Quand elle existe, c’est sûr que cela constitue un atout non négligeable mais il faut bien se rendre compte que la solitude est une compagne toujours présente.
L’amour du conjoint ou de la conjointe, de ses enfants, de ses parents, de ses sœurs et frères, est-il une raison de vivre ? Sûrement dans la mesure où il faut être en bonne santé pour pouvoir aimer les autres ; non, dans la mesure où nous ne pouvons pas les rendre responsables de notre qualité de vie !
Dieu est-il une raison de vivre ? La question ne se pose apparemment pas pour les croyants puisque le suicide est la plupart du temps interdit par les religions cependant Dieu n’est qu’un concept manipulé par les églises et comment être libre si on accepte de s’enchaîner à un dogme ?
A vrai dire, chacun/chacune s’invente des raisons. Celle que je vous propose n’est pas forcément la meilleure, mais elle a l’avantage de ne pas être trop hypocrite et délirante.
Partons de cette réalité du corps et de la connaissance que nous avons de son fonctionnement.
Ce qui est extraordinaire, c’est sa capacité à s’adapter !
Prenons l’exemple d’une voiture qui fonctionne au diesel ; si vous mettez dans le réservoir de l’essence sans plomb, il est clair que vous n’allez pas conduire longtemps.
Le corps, lui, il accepte tout. Bien sûr cela ne va pas lui faire du bien mais enfin il fonctionnera à sa manière avec quelques ratés.
Et bien, une raison de vivre c’est de respecter son corps.
Pour le respecter, il faut apprendre à le connaître et cela n’est pas si facile que cela car ce corps nous pousse aussi, et en même temps, à agir ; concilier l’action et la réflexion est tout un art que l’éducation n’apprend pas forcément.
On a coutume de distinguer le corps et l’esprit, mais n’est-ce pas un non-sens ? L’esprit fait partie du corps ; l’esprit n’a pas un fonctionnement particulier ; il lui faut de l’oxygène et des nutriments comme n’importe quelle autre partie du corps !
Globalement, ne pourrait-on pas reconnaître que nous passons une bonne partie de notre vie à nous créer des entraves au fonctionnement de nos corps ?
Nos compagnes les chaînes
Voici une petite liste non exhaustive de toutes les entraves que nous prenons parfois un malin plaisir à cultiver :
Les addictions : c’est un grand chapitre des différentes manières de compliquer notre vie ; du surpoids à l’usage toxicomane en passant par l’alcoolisme plus ou moins mondain, tout se passe comme si les êtres humains étaient incapables de trouver en eux-mêmes une motivation pour s’investir dans une tâche.
L’ambition : c’est l’incapacité de se satisfaire d’un fonctionnement basique pour s’imaginer « en haut de l’affiche » et utiliser tous les artifices pour y arriver ! En franc-maçonnerie on appelle cela la cordonnite chère à nos conseillers de l’ordre et aux hauts grades !
Les peurs : reliquats d’une enfance perturbée, elles ne peuvent être assumées qu’avec une aide psychothérapique ; ne pas vouloir s’en occuper expose à des inhibitions handicapantes.
Les désirs : La société a tendance à les valoriser « Vivez selon vos désirs ! » ; ce sont des pulsions qui méritent de ne pas y céder sans réflexion.
Le manque de confiance en soi : autre reliquat d’une enfance perturbée qui justifie un accompagnement.
La culpabilité : C’est une des grandes chaines qui entrave nos ressources naturelles. Une aide psychothérapique est indispensable pour en venir à bout.
Les pulsions : elles sont inhérentes à notre fonctionnement ; les contrôler fait partie de l’apprentissage.
La possession de biens matériels : c’est une manière de vivre qui est habituelle : valorisation sociale, témoignage de réussite, etc. Comprendre que c’est une vanité sans intérêt est une étape dans la libération !
L’avarice : un élément qui rend impossible l’initiation ! Une réelle pathologie !
La mythomanie : un réflexe courant pour « paraître » exister ! A plaindre !
La paresse : avec l’âge, elle peut aboutir au « syndrome de Diogène » !
La maladie : vaste sujet. Pourquoi tombe-t-on malade ? Bien souvent la maladie est provoquée ! Maladie, désir de mort, en soi et chez les proches ? Bien sûr, elle se soigne, souvent mais pas toujours !
Le désordre : Une manière de refuser l’ordre ? Une raison pour mieux se connaître !
L’obsession (parfois appelée maniaquerie) : On dit que le caractère obsessionnel convient très bien à la pratique rituelle ! Attention de ne pas en faire une idée fixe !
Le poids du passé (Une expérience traumatisante) : c’est le problème du deuil non accepté qui aboutit à ce qu’on appelle le syndrome du rétroviseur ! Une aide psychothérapique est indispensable.
L’éducation (le formatage) : tout le monde n’est pas capable de prendre des distances avec son éducation et de ne pas confondre apprentissage et affection.
Harcèlement, tyrannie d’un proche : Chez l’adulte, cela concerne généralement plus les femmes qui peuvent se sentir piégées dans une situation de contraintes multiples ; un accompagnement est souvent indispensable pour gérer toutes les conséquences d’une prise de distance.
Un environnement peu propice à l’épanouissement : que ce soit par l’habitat, par l’ambiance de travail ou par des conditions de transport, changer d’environnement n’est pas toujours facile à faire ! Être aidé pour envisagez toutes les possibilités s’avère indispensable !
Un problème physique, un complexe d’infériorité : Seule une aide peut permettre de vivre différemment.
La paranoïa : c’est une maladie psychiatrique et à ce titre il faut accepter les traitements.
Et en quoi l’idéal maçonnique peut nous concerner ?
La vie en loge maçonnique peut être comprise comme un apprentissage d’une méthode de libération de toutes ces entraves qui nous empêchent d’évoluer.
En loge, on peut trouver de l’aide, pour peu qu’on accepte de faire une démarche.
En loge, on peut avoir une perception de l’essentiel et de tout ce qui est superficiel.
Cet apprentissage nous permet un travail personnel qui va approfondir ces premiers acquis.
Naturellement, toutes les loges n’offrent pas ce climat favorable à une libération des chaines qui nous entravent ; il faut savoir être prudent et vigilant.
Concevoir la démarche maçonnique comme une voie de libération de toutes ces entraves qui pourrissent nos existences et qui nous amènent à une fin de vie dégradante m’apparaît être une voie pleine de développements. Pour y arriver il faudrait que des loges s’y intéressent et adaptent un rituel à trois degrés. Mais même aujourd’hui quel que soit le rituel, cette interprétation est possible et offre de belles joies.
« Je ne veux pas commenter l’opération militaire sur le territoire ukrainien, tout comme il n’y a eu aucun commentaire sur les guerres qui ont commencé avec Napoléon et se sont terminées avec l’Irak et la Syrie. La franc-maçonnerie ne commente pas la politique ! Ceci est écrit dans la Constitution maçonnique d’Anderson. »
La seule chose que je peux dire, c’est que la Grande Loge de Russie a aidé les réfugiés ukrainiens fuyant vers le territoire russe et aussi ceux fuyant vers la Pologne ou la Roumanie ». C’est la déclaration faite pour AdnKronos, agence de presse italienne, par le Grand Maître de la Grande Loge de Russie, Andreï Vladimirovitch Bogdanov, qui a participé le 8 avril dernier à la « Gran Loggia 2022 » du Grand Orient d’Italie (GOI) qui s’est déroulée au Palais des congrès de Rimini, en présence également du Grand Maître de la Grande Loge d’Ukraine, Anatoliy Dymchuk. « À ce jour – ajoute-t-il – on peut voir que la franc-maçonnerie régulière est restée l’un de ces ponts de dialogue entre les civilisations de la Russie et de l’Occident. Je suis sûr que la franc-maçonnerie remplira dignement cette mission même dans cette phase moderne ».
Andreï Bogdanov s’attarde ensuite sur les propos très durs tenus ces derniers jours par le Grand Maître de la Grande Loge d’Ukraine, Dymchuk, qui au journal « AdnKronos », entre autres, a déclaré :
« Nous ne reconnaissons pas la Grande Loge russe, ce sont eux qui ont été les premiers à nous renier »
« en Russie, il y a un régime totalitaire, c’est pourquoi les francs-maçons libres, par définition, ne peuvent pas exister en Russie ».
Des propos qui font dire au Grand Maître de la Grande Loge de Russie Andreï Bogdanov :
« Je ne commenterai pas les déclarations politiques de mon « frère » Grand Maître de la Grande Loge d’Ukraine, je peux seulement dire que la Grande Loge de Russie est reconnue par le Ministère de la Justice de la Fédération de Russie. Dans son activité, elle respecte la Constitution de la Fédération de Russie et la Constitution maçonnique d’Anderson. Tout au long de son existence (depuis 1995), la Grande Loge de Russie ne s’est jamais ingérée dans les affaires de l’État. Je peux souligner qu’aujourd’hui, dans les limites de la franc-maçonnerie régulière et reconnue, l’un des rares « ponts » entre la civilisation occidentale et la Russie est resté. Et nous l’apprécions beaucoup. »
