De notre confrère elnacional.com – Par Mario Múnera Muñoz PGM

Le mal, cette prédisposition humaine à privilégier l’intérêt personnel au détriment de la loi morale, comme le définissait Emmanuel Kant, est une réalité omniprésente dans notre monde. De l’individu aux huit milliards d’habitants de la planète, nul n’échappe à cette inclination, qu’elle se manifeste par de simples pensées malveillantes ou par des actes aux conséquences dévastatrices. Comme le souligne le texte, « nous vivons sous son joug », et les conflits qui déchirent le monde – qu’ils soient individuels ou collectifs – témoignent de cette barbarie qui freine l’élévation de notre conscience.

Pourtant, des institutions comme la Franc-maçonnerie, le bouddhisme ou les grandes traditions religieuses offrent des voies pour transcender le mal, en s’appuyant sur des méthodes symboliques et une quête de connaissance. À travers ce prisme, explorons la nature complexe du mal, ses origines, et les moyens de le combattre, notamment dans le cadre initiatique de la Franc-maçonnerie.

Le mal : une notion philosophique et éthique

Le mal est un sujet de réflexion philosophique depuis des siècles. En éthique, branche de la philosophie qui étudie la moralité, le mal se définit comme l’opposé du bien, une violation des principes moraux ou une absence de ce qui est juste. Le texte le formule avec clarté :

« Le mal se définit fondamentalement comme le déni, l’absence ou la violation de ce qu’une morale particulière considère comme ‘bien’ ou ‘juste’. »

Mais cette définition est loin d’être universelle. Ce qui est jugé mal dans une culture peut être célébré dans une autre, car « ce qui est bon ici est mauvais ailleurs ». Les lois et les coutumes locales, comme le note l’auteur, façonnent notre perception du mal, rendant la justice et la moralité relatives et dépendantes des contextes.

Philosophiquement, le mal est souvent comparé à une absence, une ombre qui surgit là où la lumière du bien est absente.

« Le mal, pourrait-on comparer, est l’absence de bien, tout comme la nuit est l’absence de jour, de lumière »

explique le texte. Cette métaphore résonne avec les enseignements maçonniques, où la lumière – symbole de connaissance et de vérité – est au cœur de la quête initiatique. Mais le mal est aussi un phénomène multiforme, motivé par des forces comme l’ego, l’ignorance et le ressentiment. Il n’est pas une maladie, mais une attitude, un choix conscient ou inconscient qui cause souffrance, injustice et destruction.

Les origines du mal : entre psychologie et dualité

L’origine du mal est une question complexe qui divise les penseurs. D’un point de vue psychologique, le mal peut résulter de facteurs comme un environnement social malsain, des traumatismes infantiles, le narcissisme ou une ambition excessive. Le texte cite des causes telles que « l’ego, le pouvoir, les traumatismes infantiles », qui poussent les individus à agir contre la loi morale. Mais il rejette l’idée que le mal provienne d’une source universelle ou divine, affirmant :

« Ce dont je suis certain, c’est qu’il ne trouve pas son origine dans la Grande Énergie Universelle ni dans le Tout. »

Une autre perspective, centrale dans le texte, est celle de la dualité, une loi absolue qui régit notre existence terrestre. « Sur ce plan, tout a son contraire : beau-moche, mince-gros, grand-petit, paradis-enfer, blanc-noir, paix-guerre, ignorance-connaissance, bonté-humiliation », énonce l’auteur. Le mal, dans cette vision, est l’opposé du bien, une force qui existe parce que nous vivons dans un monde de contrastes. Mais cette dualité n’est pas une fatalité : elle est un défi à transcender. Le texte propose une distinction intéressante : si le mal est un problème psychique, la bonté, elle, vient du plus profond de notre être, forgée à travers « de nombreuses vies antérieures, où l’être a cherché à élever son niveau de conscience ». Cette idée d’élévation spirituelle est au cœur de la démarche maçonnique, où l’initié travaille à polir sa pierre brute pour révéler la lumière intérieure.

La société et le mal : une corruption de la bonté naturelle ?

Jean-Jacques Rousseau, cité dans le texte, apporte une perspective éclairante sur l’origine du mal. Dans Du contrat social (1762), il soutient que « les êtres humains naissent intrinsèquement bons, et c’est la société qui les pervertit ». Selon Rousseau, l’homme à l’état de nature est naturellement bon, compatissant et libre. Mais la société, avec ses inégalités, ses institutions et ses conventions – comme la propriété privée – introduit l’ambition, l’égoïsme et l’hypocrisie, corrompant cette bonté originelle. Cette vision, bien que romantique, offre un contraste intéressant avec des penseurs comme Thomas Hobbes, qui, dans Le Léviathan (1651), dépeint l’homme comme naturellement égoïste et violent, nécessitant un contrat social pour contenir ses instincts.

Le texte nuance cette opposition en proposant une vision équilibrée : « Plutôt que de considérer les êtres humains comme intrinsèquement bons ou mauvais, il est peut-être plus juste de les considérer comme intrinsèquement sociaux et dotés d’un potentiel à la fois bon et mauvais. » La société joue un rôle clé dans la canalisation de ce potentiel. Une société juste et équitable, fondée sur des valeurs positives, peut favoriser la coopération et un comportement éthique, tandis qu’une société inégalitaire ou oppressive peut exacerber les tendances au mal.

La Franc-Maçonnerie face au mal : une quête d’équilibre et de lumière

La Franc-maçonnerie, en tant qu’institution initiatique, se consacre à ouvrir la conscience de ceux qui aspirent à la liberté. Comme le note le texte,

« il existe sur Terre de nombreuses institutions qui se consacrent à la tâche difficile d’essayer, par des méthodes symboliques et la connaissance, d’ouvrir la conscience ».

Dans le cadre maçonnique, le mal est vu comme un voile qu’il faut lever pour élever son niveau de conscience. Les rituels, riches en symboles, enseignent à l’initié à transcender la dualité et à cultiver des vertus comme l’humilité, la bienveillance et la compassion.

Le cabinet de réflexion, par exemple, confronte le profane à des symboles qui l’appellent à méditer sur sa propre nature et sur les forces qui le gouvernent – y compris ses inclinations au mal. L’équerre et le compas, symboles fondamentaux de la Franc-maçonnerie, rappellent l’importance de l’équilibre : l’équerre pour la rectitude morale, le compas pour la mesure et la maîtrise des passions. Le texte le souligne avec justesse : « Le mal peut être combattu, même s’il ne peut peut-être jamais être complètement éradiqué, et ce processus, inévitablement, passe aussi par la recherche d’un équilibre. »

Cet équilibre se manifeste par des pratiques comme le non-attachement et le détachement, des concepts que la Franc-maçonnerie partage avec le bouddhisme. En se détachant de l’ego, du pouvoir ou de l’ambition, le maçon apprend à agir avec bienveillance et compassion, des vertus qui sont les antidotes naturels au mal. Pierre Dac, Frère maçon et humoriste, incarnait à sa manière cette légèreté face aux pesanteurs humaines : en riant des travers de l’ego, il rappelait que la vraie lumière vient de l’humilité et de la fraternité.

Combattre le mal : un engagement collectif et initiatique

Le texte propose une voie pour combattre le mal :

« On le combat par la ‘bienveillance’ et la ‘compassion’, et tout cela repose sur le ‘non-attachement’ et le ‘détachement’. »

Cette approche, qui met l’accent sur des valeurs positives, est au cœur de la démarche maçonnique. En cultivant l’humilité et en se détachant des désirs égoïstes, l’initié contribue à construire un monde plus juste et plus compatissant, où le mal a moins de place pour s’épanouir.

Mais cet engagement ne se limite pas à l’individu. Comme le souligne Rousseau, la société joue un rôle crucial dans la formation des comportements. La Franc-maçonnerie, en tant qu’institution, a une responsabilité : promouvoir des valeurs éthiques et fraternelles qui contrebalancent les dérives du monde profane. En Loge, les Frères et les Sœurs apprennent à travailler ensemble, à s’écouter et à s’entraider, créant un microcosme de la société idéale que Rousseau appelait de ses vœux.

Un chemin vers la lumière

Le mal, dans toute sa complexité, reste un défi pour l’humanité. Ni la philosophie, ni la psychologie, ni les religions ne s’accordent sur une réponse définitive à son origine ou à sa nature. Mais une chose est certaine : il est une ombre qui ne peut être dissipée que par la lumière – lumière de la connaissance, de la bienveillance et de la compassion. En Franc-maçonnerie, cette quête de lumière est au cœur de l’initiation. En transcendant la dualité, en se détachant de l’ego et en cultivant l’humilité, l’initié œuvre à lever le voile du mal pour révéler la beauté profonde de l’être.

« Les ouvriers d’Hiram Abiff », en travaillant à la construction du temple intérieur, nous rappellent que le mal n’est pas une fatalité. Il peut être combattu, non pas par la violence ou le jugement, mais par un engagement sincère envers des valeurs universelles. Comme le disait Jean-Jacques Rousseau, c’est la société qui pervertit la bonté naturelle de l’homme – mais c’est aussi la société, lorsqu’elle est guidée by des principes éthiques, qui peut la restaurer. Que chaque maçon, dans sa quête de lumière, contribue à ce monde plus juste et plus fraternel, où le mal, s’il ne disparaît jamais complètement, est relégué à l’ombre d’une conscience éveillée.

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Voilà la mixité réalisée. Il suffit d’un regard pour percevoir le lien puissant unissant le Pharaon Mykérinos et la reine Khâmerernebty II, et l’union parfaite en conscience de leurs deux natures d’homme et de femme. Comme eux dans l’Ancienne Égypte, chaque égyptien et égyptienne savait se redresser pour « être debout »physiquement, moralement, mentalement, et spirituellement, se tenir pour être en quelque sorte perpétuellement « en tenue », comme disent les Maçons. En ce temps-là, les prêtres n’exerçaient aucun « droit de regard » sur la vie spirituelle de leurs semblables, car « elle ne les regardait pas ». C’est à chacun et chacune qu’il appartenait d’exercer son « devoir de regard » sur sa propre vie, précisément pour mieux se connaître et accomplir son devoir en rectifiant ses erreurs de sa propre initiative. Alors, une mixité intérieure pouvait éclore en soi-même et faire écho à la mixité extérieure réalisée à deux, dans un parfait respect mutuel amoureux.

« Aimer, s’aimer » sont les deux mouvements du cœur qui rythment nos vies et nourrissent d’amour l’existence des hommes et des femmes. Mais ils prennent une dimension particulière chez la Femme qui porte la vie et la régénère, tel un creuset vivifiant. Encore faut-il préserver ce creuset originel, que le cours de la vie elle-même malmène et rudoie, parfois jusqu’à l’anéantir. La Femme est le premier témoin de ce grand paradoxe de la vie. Elle est aussi aux premières « loges » de ce que la vie génère en son sein, la grande différentiation des sexes dont la genèse reste encore un mystère.

La Femme qui saisit ainsi de l’intérieur les grands mystères de la vie, les appréhende avant l’homme son alter-ego, avant comme lui de chercher à les connaître en passant par le prisme de la raison. Elle ressent autant de l’intérieur que de l’extérieur les évènements de la vie, deux manifestations complémentaires de la lumière symbolisés à l’Orient des Loges par une lune et un soleil. S’il est dit que la perception de la lumière lunaire atténue et précède celle de la lumière solaire, l’une et l’autre éclairent surtout deux visions complémentaires du monde, intérieure et extérieure, donnant ensemble à la vie un relief qu’elles ne peuvent saisir séparément.

Le symbolisme des Loges et des Temples au premier degré, basé sur cette répartition binaire des forces et de leurs champs d’action, se complexifie dans les degrés suivants par la mise en œuvre de forces transversales, la compréhension et l’intégration en conscience d’autres niveaux de connaissance, dits spirituels. En fait la spiritualité est cette aspiration, ce souffle vertical nourrît par le travail des Maçons sur eux-mêmes, les conduisant à toujours mieux se connaître et s’accepter en leur double dimension matérielle et spirituelle. Les deux branches d’une « croix » qui symbolisent cette évolution intérieure, la branche horizontale illustrant la matérialité binaire et évoluant sur la branche verticale à différents niveaux, se complexifient et se manifestent en conscience sous diverses formes chez les Maçons durant leur initiation.

La Franc-Maçonnerie dès sa fondation au XVIIIème siècle a intégré dans son processus initiatique cette nature humaine binaire, dont les sciences cognitives contemporaines explorent régulièrement les mystères. Leurs recherches tendent à démontrer que le cerveau humain développe deux types de pensées, le traitement logique, mathématique, séquentiel, lent et réfléchi, progressant du détail vers la complexité, étant dévolu à l’hémisphère gauche, l’hémisphère droit étant le siège du raisonnement synthétique, rapide et intuitif, fonctionnant plutôt sur la globalité, l’expérience et l’erreur, premier pas vers l’erreur « rectifiée » des Maçons. Même s’il faut se garder d’un schématisme excessif dans cette répartition des tâches, cette « latéralité cérébrale » relie les Maçons à une latéralité symbolique semblable dans l’architecture des Temples. Maçons et Maçonnes y trouvent des marques semblables, progressant pareillement sur le chemin d’un perfectionnement qui commence par une approche analytique des symboles aux premiers degrés, et conduit à la prise de conscience globale de l’état d’initié(e), en sa nature à la fois matérielle « et » spirituelle.

« Aimer c’est plus que vivre » (Victor Hugo). Vivre initié c’est aussi pour les Maçons et Maçonnes plus que vivre, l’initiation conduisant à des prises de consciences successives qui renouvellent la connaissance de soi-même et celle du monde environnant. Comme dans la marche, déséquilibre et équilibre s’y succèdent, chaque pas menaçant de faire chuter l’initié tout en lui permettant d’avancer. Le déséquilibre dû à la vision parcellaire analytique est pareillement « rectifié » par le regard synthétique, l’un « et » l’autre activant la nature binaire matérielle des initiés. Mais l’initiation convertit aussi ces pas horizontaux en « marches » et paliers d’un escalier vertical, par un élargissement du champ de conscience dépassant la vie matérielle sous toutes ses formes et éclairant d’autres plans de vie et d’espace dans le temps dit sacré de la spiritualité.

L’Etre spirituel vit pleinement de l’intérieur cette « éclosion » du champ de conscience, et apprend, pour reprendre les mots du poète, à conjuguer « embrassement » et « embrasement ». Par l’embrassement, la nature binaire est saisie « à bras le corps » pour convertir ses deux visions parcellaires et antagonistes en duo de forces complémentaires positives au service de l’Etre dans son ensemble. Mais les difficultés pour y parvenir sont nombreuses, chacune des deux parties tendant à préserver son pré-carré et même tendre à installer sa domination sur le couple. Ces deux natures logique et intuitive qui se font face rappellent étrangement ces couples homme-femme qui s’aiment et surmontent ce qui les éloigne l’un de l’autre. Et quel que soit l’amour qui les réunit, chacun doit se connaître soi-même et s’aimer pour accepter, reconnaître et mieux aimer l’autre.

Alors, quand l’un et l’autre œuvrent au service du tout qui les dépasse, leur duo peut s’embraser, comme à la suite de frottements prolongés entre deux matières de natures différentes, l’une dure et droite, l’autre douce et ronde, entre lesquelles l’espace se réchauffe et prend feu. Peu importe le temps passé dans l’embrasement par l’initié(e), soudain plein(ne) de lui-même (d’elle-même) et de l’autre, dans un état de conscience revivifiant les perceptions immédiates, transformant le sentiment de bien-être en conscience de Bien Être. Mais l’univers morcelé et les rapports antagonistes vécus « au premier degré » « rappellent à l’ordre » binaire les initiés qui deviennent « parties prenantes » de ces deux niveaux de conscience différents et pourtant imbriqués l’un dans l’autre.

« Aimer, s’aimer » sont bien ces deux mouvements du cœur des Maîtres et Maîtresses en Maçonnerie, ces battements émanant du centre de leur cercle symbolique. Aimer, s’aimer, embrasser, s’embraser, deux temps renouvelant l’oxygène en circulation dans leurs « vaisseaux » sanguins, vent nourricier soufflant sur le « vaisseau » alchimique de leur propre transformation, nourrissant leur brasier d’amour. Mais dans l’embrassement la nature binaire masculine et féminine des Maçons et Maçonnes peut s’exacerber et conduire jusqu’aux extrêmes de l’idéalisation ou du reniement de l’autre. Alors que dans l’embrasement le binaire s’estompe dans un tout renversant et renouvelant les valeurs dans l’Amour absolu. Le yogi Shri Aurobindo (1872-1950) est l’illustration vivante de cet accomplissement spirituel. « Une fois que j’ai su que Dieu était une femme, j’ai appris quelque chose de très approximatif au sujet de l’amour ; mais c’est seulement quand je suis devenu une femme et que j’ai servi mon Maître et amant que j’ai connu l’amour absolument. Cette forme qui doit manifester la force spirituelle capable de transformer les conditions actuelles de la terre, cette forme nouvelle, qui la construira, sinon les femmes ? La nouvelle espèce sera gouvernée par l’intuition, c’est-à-dire par la perception directe de la loi divine au-dedans. » (La « Mère », compagne de Sri Aurobindo, fondera Auroville, la Cité de l’Aurore, en 1968 près de Pondichéry)

Autant le vécu binaire est limité dans le temps et l’espace, autant la vie spirituelle (« la vie divine » dit Sri Aurobindo) est universelle, et son vécu intérieur dont témoignent admirablement les femmes initiées traverse les Traditions et les sociétés initiatiques, la Franc-Maçonnerie en particulier. « En tant que femme, dit Judee Gee dans « Femmes et Spiritualité », la vie spirituelle est vécue dans un sens global, plus au foyer qu’à l’extérieur. Il y a différentes manières de suivre son chemin, celui de l’homme est plus droit. Il est d’une structure différente de celui de la femme qui a plus de difficulté à conserver son axe, la discipline sur le chemin, elle doit souvent apporter des soins aux enfants, aux élèves, aux patients.

« Les « maîtres spirituels » sont souvent des hommes. Les femmes cherchent plutôt à se situer dans une relation avec les autres. Elles ont plus de mal à garder leur verticalité, une relation avec elle-même, les hommes se situent davantage par rapport à eux-mêmes. Problème social mais aussi structure physique. La femme cherche instinctivement à remplir ce vide à l’intérieur de son corps, au niveau du bas-ventre. Elle est attirée par une relation horizontale mais devrait modifier cette habitude, accepter de vivre avec ce vide, le considérer comme un état positif correspondant à sa vraie nature.

Une partie de la recherche spirituelle d’une femme est de se réconcilier avec ce vide, de ne plus en faire une cause de souffrance, de le vivre comme une bénédiction. Si elle pense qu’il y a un manque, elle se sentira obligée de le remplir avec du relationnel, de l’affectif, ce qui ne manquera pas d’occasionner des souffrances supplémentaires, lorsque l’homme ou les enfants s’en iront ! La réconciliation avec ce vide peut devenir une source de puissance intuitive, d’autonomie, peut faciliter l’acceptation de son intuition, du réceptacle qu’elle est dans sa structure même, dans son corps physique et énergétique. »

« La femme vit sa relation à la spiritualité comme une rencontre amoureuse : attirance, fiançailles, mariage, enfantement, dit Théa Schuster dans son livre « D’après mon expérience ». Tout commence par une nostalgie diffuse, par le désir d’une Présence sans nom, pressentie inhérente à toute chose et pourtant totalement ailleurs. Une sensation d’être, inexplicable et privilégiée, l’émeut, parfois jusqu’aux larmes, sans raisons objectives. Une voix intérieure et impérieuse l’appelle, ne la laissant pas en paix, même si elle tente de faire la sourde oreille en s’étourdissant dans « l’agir-comme-tout-le-monde ». Rien n’y fait, cette voix intérieure exerce de plus en plus de pouvoir sur elle, comparable en cela à la présence d’un amoureux qui deviendrait chaque jour plus pressant : indispensable et inquiétant.

« Un jour, la femme accepte cet appel, s’y soumet et s’y engage : ce sont les fiançailles. Toute son ardeur s’enflamme au contact de l’idéal spirituel. Elle le clame, l’écrit en lettres de feu. Elle est si éprise qu’elle en devient intransigeante, ne tolérant nulle mise en question de la Présence qui l’habite. Vient le temps du mariage, plus calme, plus pondéré, avec son lot de mises à l’épreuve : l’enthousiasme juvénile s’étant assagi, la femme choisit son engagement en toute conscience et traverse à cause de cela de longues périodes de doute quant à la justesse de son cheminement. A la maturité de sa vie, son entourage la sollicite, avec insistance, lui demandant d’être présente et disponible. D’où le questionnement sur le fait de rester tournée vers l’intérieur à l’écoute de la voix de l’autre Présence qui lui parvient maintenant moins claire, comme étouffée par le bruit du monde qui l’entoure.

« Ces moments de doute sont pourtant des instants précieux : la femme vit les douleurs de l’enfantement. A son insu d’abord, une force irrépressible agit en son for intérieur, s’amplifiant de jour en jour, la transformant de force en réceptacle du Divin. La femme vit cette étape comme si elle était enceinte de Lui, le portant et l’accouchant dans les douleurs du doute, pour saluer enfin l’évidence de la Présence Divine qu’elle avait toujours portée en elle ! »

« Les femmes, dit Martine Quentric-Seguin (auteur de « Ni Maître, ni Disciple »), celles de ma génération ou celles qui vivent encore sous le regard d’une société qui les veut faibles, inférieures, illogiques, celles qui vivent une enfance, voire une vie adulte, avec des limites rapprochées, ont une chance impalpable mais certaine. Ayant appris à accepter bien avant d’imaginer oser demander, elles ont intégré les limites de leur vie physique et mentale que ni le corps, ni l’intellect ne sentaient. Elles peuvent ainsi tout naturellement comprendre que cet Essentiel qui vibre en elles n’est ni ce corps, ni ce mental. Elles ont appris que « OUI » simplifie grandement la vie en réduisant les tensions tant externes qu’internes. Elles n’ont pas eu à s’imaginer fortes, puissantes : il leur suffit de connaître la ténacité, le courage et l’oasis de la faiblesse acceptée.

« La maternité nous apprend le bonheur d’être habitées par la Vie en nous plus grande que nous. C’est le féminin en chacun que nous soyons biologiquement mâle ou femelle, qui s’offre, intériorise et porte à maturité. Le temps de gestation est compréhension, acceptation, patience, don jusqu’à l’abandon de soi, tendresse, dévotion car la dévotion est souvenir constant. L’accouchement de l’Etre n’est pas extériorisation mais réintégration de chaque cellule, de chaque pensée, implosion, surgissement vers le centre d’un Big-Bang inversé. La femme ou mère idéale manifesterait toutes ces qualités, c’est pourquoi les grandes figures religieuses sont nommées « Mère » et souvent « Vierge et Mère ». Virginité et maternité non pas corporelles mais ontologiques : capacité à disparaître au profit du vivant.

« La pratique féminine est dans l’abandon, la patience, la tendresse, le courage tenace sans masochisme, ni négligence. Il est rare qu’une femme envisage de rester sur un pied 50 ans en vue de forcer l’illumination, mais elle comprendra volontiers que laver son bol attentivement puisse ouvrir la Conscience, et c’est d’ailleurs une femme, Ste Thérèse d’Avila, qui disait : « Dieu est dans les casseroles de la cuisine ». La réalisation est amour et acceptation dans une humilité qui s’ignore elle-même. La transmission est tendre et patiente : la Mère peut changer des milliers de linges souillés, elle peut prétendre se fâcher mille fois pour que l’enfant ne mette pas les doigts dans la prise, elle supporte avec la même tendresse les baisers rageurs et les coups de pieds rageurs, elle est présente sans défaillir dans les joies et les souffrances. Les Maîtres féminins conservent un rapport si naturel avec le monde qu’il est plus difficile de percevoir leur Réalisation à qui ne vit pas dans le même Etat. »

Ce sont ces femmes spirituelles au travail qui sont l’avenir de l’homme. Le poète chante avec Aragon « La femme est l’avenir de l’homme », mais il doit se défier des grandes théories et des universalismes lénifiants qui ont ravagé le siècle passé. L’avenir est le salaire du travail présent, sur le plan spirituel en particulier, et seules concourent à sa réalisation les femmes qui œuvrent en elle-mêmes et par elles-mêmes à son avènement. Et comme en Maçonnerie, seules ont droit au « Chapitre » de l’embrassement et de l’embrasement du monde de la Rose-Croix celles qui travaillent d’abord à se perfectionner, redorant les clés d’accès à la Femme universelle qu’elles portent en elles, ravivent et régénèrent.

Cette Femme qui s’affirme par Nature et couronne le processus de Réalisation et d’Accomplissement spirituel est d’autant plus essentielle à l’homme qu’il lui devra sa survie, s’il parvient toutefois à surmonter le chaos généralisé des sociétés à travers le monde, et la destruction systématique des socles de valeurs sur lesquelles il repose. La Femme est l’avenir nécessaire de l’Homme en quête de souffle et de renouveau. « La Femme, dit Françoise Bonardel (Philosophie de l’Alchimie), peut seule transformer en rédemption le désir d’anéantissement qui assaille l’homme, selon qu’elle a ou non réalisé, au travers de l’amour, ce qu’il pouvait en être de son propre rôle concepteur. Dans un premier temps façonnée par les qualités de l’homme individué, volontaire et orgueilleux, elle finit un jour par se rebeller contre la forme particulière, contraignante, qu’a ainsi prise pour elle l’amour de cet « être-là », lui-même pris au piège de l’individuation.

« La transmutation de l’amour en caritas ne peut donc être réalisée que si la femme transforme son abandon et sa révolte contre cet abandon en sacrifice actif, découvrant ainsi qu’elle n’a pas mission d’aimer cet être-là mais l’amour même, le grand concepteur habile à contraindre à travers elle l’homme à se reconnaître à son tour homme-lige de l’amour : « La femme est à l’homme la mesure éternelle, claire et reconnaissable de l’infaillibilité naturelle, car elle est la perfection si elle ne sort jamais de la belle spontanéité où elle est condamnée par ce qui peut seul sanctifier sa nature, par la nécessité de l’amour » (Wagner). Nietzsche a remarquablement senti et décrit la transfiguration opérée par ce mouvement de vague de la Nature, revenant à elle-même purifiée et apaisée. Or, Nietzsche ne s’y est pas trompé, ce « retour » n’est ni exaltation de l’instinct retrouvé, ni acceptation passive de l’inévitable, mais processus réellement transmutateur alchimique. »

Le mariage de raison

Les femmes opèrent déjà cette œuvre de transmutation individuelle et de transformation collective dans les Loges maçonniques d’Obédiences exclusivement féminine ou mixtes. En France, il s’agit principalement de la Grande Loge Féminine de France, la Grande Loge Féminine de Memphis Misraïm, le Droit Humain, la Grande Loge Mixte Universelle, l’Ordre Initiatique et Traditionnel de l’Art Royal, la Grande Loge Mixte de France, la Grande Loge Mixte de Memphis-Misraïm, récemment du Grand Orient de France et quelques obédiences aux effectifs plus marginaux. En Suisse il s’agit de la Grande Loge Féminine de Suisse et de la Grande Loge Mixte de Suisse. Dans les autres pays européens et sur les cinq continents, il s’agit du Droit Humain. Si l’histoire de la mixité en Franc-Maçonnerie illustre la résistance masculine à la présence des femmes au pouvoir dans la société, elle témoigne surtout d’une évolution irrésistible depuis les premiers temps de la Franc-Maçonnerie au XVIIIème siècle.

C’est à la fin du XIXe siècle, en France, que va apparaître pour la première fois une véritable franc-maçonnerie mixte. En effet, jusque là, les formes féminines ou mixtes de la franc-maçonnerie étaient restées anecdotiques, marginales (la franc-maçonnerie égyptienne de Cagliostro), assujetties à des loges masculines aristocratiques (les loges d’adoption), ou para-maçonniques dans leurs rites et pratiques (l’ordre de l’Eastern Star aux Etats-Unis). En 1880, douze loges symboliques avaient rompu avec la « Grande Loge centrale » du Suprême Conseil de France et constitué une nouvelle obédience, sous le nom de « Grande Loge symbolique écossaise ». Certaines de ces loges approuvèrent alors le principe de l’initiation des femmes, mais ne purent aller plus loin. C’est pourquoi la loge « Les Libres Penseurs » du Pecq proclama son autonomie le 9 janvier 1882, afin d’initier le 14 janvier 1882, selon les pratiques du Rite Écossais Ancien et Accepté, Maria Deraismes, journaliste et militante féministe, remarquée par les frères pour ses talents de conférencière et son engagement militant pour la reconnaissance des droits des femmes et des enfants. Onze ans plus tard, Maria Deraismes, aidée entre autres de Georges Martin, initia rituellement 17 femmes le 14 mars 1893, puis fonda, le 4 avril suivant, une loge nommée « Grande Loge symbolique écossaise mixte de France Le Droit humain ». C’est cette dernière qui donna naissance, en 1901, à l’Ordre maçonnique mixte international « le Droit humain ».

L’histoire de la mixité témoigne aussi de l’efflorescence en matière de rituels qui a caractérisé la franc-maçonnerie française ces dernières années. Ainsi à la Grande Loge Mixte de France, crée en 1982, les Loges peuvent pratiquer au choix : le Rite Français, le Rite Ecossais Ancien et Accepté, le Rite Écossais Rectifié, le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm, le Rite Émulation, et d’autres Rites tels que le Rite Anglais Ancien, le Rite d’York, le Rite Standard d’Écosse, la Marque, l’Arche Royale et le Rite Opératif de Salomon… « Efflorescence » est bien le mot caractéristique d’une époque où les femmes s’affirment par brassées dans tous les domaines de la société, rattrapant le temps perdu par leurs alter-égaux. Mais la mixité qui s’affirme « au premier degré », par nature binaire, ne change-t-elle pas de sens dans les degrés suivants de l’intériorité et du sacré ? Cette différence de sens qui ne s’affirme qu’a minima au premier degré est pourtant ressentie par les femmes dès leurs premiers pas d’initiées.

Elles témoignent auprès de François Koch, dans l’Express. « La plupart des femmes viennent chercher dans les loges des valeurs fondamentales, une écoute, une tolérance mutuelle, une réflexion constructive, un épanouissement personnel, affirme une sœur, mais aussi la compensation de frustrations pénibles et nombreuses : familles trop pesantes, époux dominateurs, schémas sociaux asservissants, rôle astreignant. » Voilà pourquoi s’est développée une maçonnerie féminine. Les « filles de la Veuve » préférant rester entre elles sont désormais aussi nombreuses que celles optant pour la mixité… alors que 93% des frères de la maçonnerie française demeurent attachés à leur atelier masculin. Chez les femmes, donc, il y a deux écoles.

« Dans une assemblée mixte, les hommes confisquent la parole », affirme Laure, enseignante parisienne de 56 ans initiée à la GLFF. Membre de la même obédience, Marthe, 68 ans, renchérit : « Les femmes ne sont libres qu’entre elles et, comme elles ont une sensibilité commune, leurs travaux sont de meilleure qualité sans mecs, d’autant plus que la parole n’est pas parasitée par de vieux schémas de séduction. » « Avec des femmes, les hommes ne peuvent pas s’empêcher de se comporter en donneurs de leçons », regrette Bernadette, infirmière marseillaise et passée vénérable d’un atelier de la Grande Loge féminine de Memphis-Misraïm (GLFMM).

« Les sœurs des loges mixtes ne comprennent pas ces arguments, puisque les règles de débat maçonniques interdisent de couper la parole de l’autre et limitent les interventions de chacun. « La mixité en franc-maçonnerie est un lieu – ils sont si rares – où les hommes et les femmes se parlent en se respectant, insiste Colette, Strasbourgeoise de 51 ans, membre de la Grande Loge mixte de France (GLMF). J’admire les frères de nos ateliers : ils ont le courage de venir y perdre du pouvoir. »

« A moins d’être une féministe de type américain, c’est-à-dire qui rejette les hommes, une femme préfère la mixité », tranche avec assurance Anne, 50 ans, sœur d’une loge parisienne du DH. « Nous ne rejetons pas du tout les hommes, soutient Claude Guillaut-Darche, 49 ans, passé Grand Maître Général de la GLFMM. Mais l’initiation est une expérience intime, dans le domaine sacré, qui ne peut se transmettre qu’entre femmes. » »L’initiation n’est pas une mise à nu et peut parfaitement se vivre en mixité », rétorque Danièle Juette, 54 ans, grand maître adjoint du DH international. Deux points de vue inconciliables ? « Historiquement, l’initiation mixte n’existe pas, reconnaît l’enseignant et chercheur Yves Hivert-Messeca. Mais l’initiation maçonnique n’a jamais été très anthropologique. Parce qu’elle n’existe que dans la tête de ceux qui se prennent au jeu, c’est une initiation « Canada Dry », une tradition mystique ou de simples règles morales. »

« Les « filles de la Lumière » conservent pourtant de leur initiation en loge un souvenir souvent très fort. Mais elles la qualifient d’ésotérique… donc d’indicible. « Peut-on décrire ce que l’on ressent en arrivant au sommet d’une montagne après une randonnée pédestre ? » s’interroge Françoise, 59 ans, sœur de la GLFF. Extase ou coup de foudre ? Emotion ou désarroi ? Détresse ou paralysie ? Illumination ou renaissance ? Le rituel maçonnique, très théâtralisé, est conçu pour ne pas laisser indifférent. Sous le bandeau, Marie-France Picart s’est sentie « dans le ventre de la mère », envahie par une agréable envie de dormir. « J’avais les yeux bandés au milieu de frères et de sœurs que je ne connaissais pas et les questions fusaient de partout, se souvient Gabrielle, chef d’entreprise francilienne de 50 ans initiée au DH. Lorsqu’on m’a demandé : « Que pensez-vous de la mort ? », j’ai fondu en larmes. Mon mari était décédé il y avait à peine trois ans. »

« Le parcours maçonnique est si intense, mystérieux et incommunicable qu’il est sans doute plus facile à un franc-maçon ou à une franc-maçonne de partager sa vie avec un initié. Bien des frères de la GLDF ont ainsi incité leur compagne à rejoindre la GLFF, favorisant son développement. Les couples de maçons sont légion. Les sœurs du DH, qui représentent les deux tiers de cette obédience mixte, ont souvent pour compagnon un maçon du GO ou du DH. »

Ces couples de Maçons qui subliment par amour leur nature binaire, vivent à la fois avec l’autre et en eux-mêmes l’expérience éclairante d’une spiritualité en mouvement, leur existence matérielle commune coexistant avec une vie spirituelle plus intérieure, qui, même en communion d’esprits, éclaire sans les confondre les cheminements personnels de l’un et de l’autre. L’un et l’autre au « travail », au sens maçonnique du mot, symbolisent une autre mixité à l’œuvre intérieurement en chacun, tendant vers une unité transcendant cette mixité première. Les hommes comme les femmes, ensemble ou séparément, peuvent témoigner d’une même expérience intérieure, quel que soit leur choix de vie, en couple ou célibataire. Marie-Madeleine Davy, apôtre de l’intériorité, qui choisit le célibat, témoigne d’un cheminement et d’expériences intérieures proches de celles des Maçons et Maçonnes : « La différence entre les hommes, dit-elle, se réduit à celle-ci : la présence ou l’absence d’expérience spirituelle » et « Si lumineuse qu’elle soit, cette expérience n’est pas acquise une fois pour toutes, elle est vouée à des approfondissements successifs. »

Comme tout Franc-Maçon, membre par définition d’un ordre initiatique traditionnel, « l’homme en qui l’expérience spirituelle s’accomplit, dit-elle dans « Initiation à la symbolique romane », est attentif aux signes de présence, aux symboles qui telles des lettres lui apprennent un langage, le langage de l’amour et de la connaissance. L’homme spirituel est instruit par les symboles et quand il veut rendre compte de son expérience ineffable, c’est encore aux symboles qu’il a nécessairement recours. » « Attirée par la présence du mystère, dit-elle, je comprenais que la théologie positive, affirmative, ne me convenait pas. Je préférais la théologie apophatique, négative, qui oriente vers l’ineffable. Toute spéculation est récusée du fait de son insuffisance, alors l’inconnaissance surgit. » « Ce n’est ni l’homme ni la femme qui sont faits à la ressemblance divine, mais seulement l’androgyne, l’être intégralement bisexué. »

Marie-Madeleine Davy est restée célibataire, un choix de vie sur lequel elle s’est exprimée à maintes reprises : « Il existe deux types de mariage, l’un lié à la chair, l’autre à l’esprit. Ce dernier se présente comme un authentique mariage. Du point de vue charnel, le philosophe se doit de choisir le célibat. Cependant, il va contracter un mariage secret. » « Abandonner la féminité consiste à passer du plan terrestre au plan céleste. C’est uniquement au niveau céleste que se réalise l’unité. » « L’homme essentiel est toujours seul. Pas de rencontre de l’Absolu sans solitude, pas de solitude sans esseulement. J’ai épousé la solitude comme d’autres prennent un compagnon de route. »

L’union sacrée

Dans l’expérience mystique chrétienne, le sujet est féminin, qu’il soit homme ou femme : c’est l’âme féminine qui deviendra l’épouse de l’Unique Époux. « Le mariage spirituel est symbolisé par l’amour mutuel de l’Époux et de l’Épouse et par leur union. A ce moment l’Épouse ne cherche plus, elle possède une présence qu’elle ne veut plus quitter. » Cependant, la Présence dont elle a reçu l’appel n’est pas celle du Christ Époux, mais celle de la Sophia, ou du Christ Sagesse. Dès lors le sujet de l’expérience est masculin, puisqu’il prétend à une union avec une Personne qui n’est ni Dieu, ni le Christ, ni l’Esprit, mais bien la Sophia divine. Il existe de rares représentations du Christ Sophia. Elles n’en ont que plus de sens pour qui a reçu l’appel de la Sagesse divine.

Dans l’expérience sophianique, l’homme doit connaître sa propre âme féminine, et quant à la femme, elle doit devenir virile. Que l’on soit homme ou femme, c’est l’état de l’homme intégral qui est visé finalement, celui de l’Adam primordial, d’avant la naissance d’Eve, et non la condition de l’homme et de la femme avant la chute. « L’âme doit se dépouiller de sa féminité afin de vivre dans l’Esprit. » En d’autres termes, pour s’unir à la Sophia divine, que l’on soit homme ou femme, il faut devenir cette « vierge masculine » dont parle Jacob Boehme. Alors, l’homme devenu intégral peut prétendre à une union sophianique, qui célèbre les noces de l’homme androgyne, de la femme devenue mâle, avec la Sophia.

Cette expérience de l’union sophianique pour la Femme est fondamentale, car l’âme est féminine et capable d’engendrement. C’est la notion de « puer aeternus », d’ »Enfant d’éternité » que l’on rencontre chez Maître Eckhart, et à laquelle Marie-Madeleine Davy, en tant que femme, sera sensible. « La femme enceinte sait qu’elle porte dans ses flans un embryon qui deviendra un enfant. Dans le cas du « puer aeternus », l’ »Enfant d’éternité », l’enfantement se déroule dans le secret le plus absolu. Il y a bien initialement une semence. Elle provient du monde invisible. Le réceptacle existe. Il ne réduit pas à un corps animé, pourvu d’un nom. Le fond de l’être expérimente une vasteté, une immensité sans frontières. »

Dans cet autre espace vole et plane l’oiseau, son emblème. « L’oiseau, on le sait, symbolise l’âme. Lorsque celle-ci s’intériorise, elle devient profonde. Un trajet s’accomplit allant de la périphérie au centre (vers le centre du cercle du Maître, disent les Maçons). Véritable voyage comportant différents relais ; des épreuves jalonnent le périple. Il convient d’évoquer le mental, de découvrir le chemin conduisant au cœur, qui, peu à peu va pouvoir se liquéfier et favoriser la poussée des ailes (celles du pélican et du phénix au degré de Chevalier Rose-Croix). Celles-ci accompagnent la naissance de l’esprit que de nombreux mystiques « situent » à la fine pointe de l’âme (et les Maçons à la pointe de leur « épée flamboyante »). Ainsi l’esprit provient d’un engendrement de l’âme qui contient virtuellement l’esprit. Tout spirituel est invité à devenir la mère du « puer aeternus », l’ »Enfant d’éternité », l’Enfant divin. On rejoint ici un thème cher à Maître Eckhart, celui de l’homme devenu « mère de Dieu ». Désormais, l’oiseau intériorisé cesse de symboliser l’âme, il signifie l’esprit. »

Dans cet accomplissement spirituel, l’union mystique prépare l’union sophianique. L’union mystique, qui est l’union de l’âme avec l’Époux divin, forme le plan de l’âme, ou de la religion de l’âme, ne s’écarte pas en tant que telle de l’Église visible, et ne dépasse pas réellement l’ordre du salut, ou de l’exotérisme. Et l’union sophianique qui constitue le plan de l’Esprit, de la Religion divine, introduit la notion de l’Église invisible, ou de l’ésotérisme chrétien.

À ce degré de vie spirituelle, dans l’union sophianique, le philosophe abandonne sa tente de nomade et pénètre dans la maison de la Sagesse, ultime étape pour l’homme androgyne uni à la lumineuse Sophia. Toute la Femme est là, en nous tous et tous en elle, et particulièrement en Franc-Maçonnerie où Frères et Sœurs travaillent à la Gloire d’un Grand Architecte de l’Univers, la Sophia leur inspirant même l’idée, à ce degré ultime d’initiation, d’en féminiser le nom en « Grande » Architecte… Mais sans travail, point de gloire. C’est parce qu’ils travaillent à leur transformation intérieure qu’ils œuvrent en glorifiant l’Architecte, tendant à relier en Force et en Beauté la Sagesse à la Sophia ultime, couronnement de leur parcours initiatique.

La « mixité absolue » régnant à ce stade ultime de spiritualité n’implique pas la mixité des Loges maçonniques où travaillent ensemble Frères et Sœurs. Les traditions initiatiques commencent par séparer physiquement les hommes et les femmes pour mieux réunir leurs principes masculin et féminin au terme de leur réalisation intérieure. Six tapisseries médiévales symbolisent ce parcours au musée de Cluny à Paris, les cinq premières exaltant les cinq sens, la vue, l’odorat, l’ouïe, le toucher, le goût, la sixième représentant leur quinte-essence symbolisée par « La Dame à la Licorne » et sa devise « A mon seul désir ». Les hommes et les femmes « disjoints » de leur « conjoint » et leur « moitié » devraient ainsi revivifier leurs cinq sens et transformer de l’intérieur leur perception et leur rapport à l’autre, leur moitié, pour atteindre un Autre, « l’autre Un » fruit essentiel de leur désir.

Ce modèle enjoint les hommes et les femmes à se disjoindre de leur moitié pour mieux la reconnaître, et initier par là même le cercle vertueux de la re-connaissance. Séparer pour redécouvrir et renouveler toute la saveur du fruit du désir relève de disciplines remontant à la plus haute antiquité et relie paradoxalement les esthètes et les ascètes. Les esthètes, dont le nom vient du grec « αἰσθητής, aisthêtês, qui perçoit par les sens », cultivent par le goût du beau le sens matériel et spirituel de la beauté de la vie. Les ascètes, dont le nom vient du grec « ἄσκησις, askêsis, exercice » se mettent à l’épreuve par le renoncement matériel pour tendre vers une perfection spirituelle. Si les uns savourent les plaisirs de la vie quand les autres s’en écartent, les uns et les autres cultivent l’art d’une certaine distanciation, d’un recul nécessaire pour mieux connaître sa « matière » et la maîtriser, comme l’artiste au travail prend régulièrement du recul pour re-voir, re-connaître et « saisir » l’objet de son désir.

En Franc-Maçonnerie cette distance culmine en l’absence du Maître intérieur dans le sentiment douloureux du vide laissé par sa disparition. Les Rites qui structurent de l’intérieur les Obédiences, les Loges, et le travail de chaque Frère et Sœur, et mettent en perspective les degrés symboliques de leur perfectionnement, tendent à combler ce vide en suscitant et re-suscitant par des rituels successifs et différents le désir de le re-trouver et le « ressusciter ». Ce Maître absent et présent, suscité et ressuscité, habite Frères et Sœurs de toutes Obédiences, mixtes ou non, évoluant symboliquement entre la Sagesse évoquée aux premiers degrés des Rites maçonniques et la Sophia des degrés initiatiques ultimes. La première mixité est ainsi spirituelle et verticale, mettant en perspective le Maître intérieur et la Sophia.

Mais cette mixité relève du secret le plus profond et ne saurait attirer les foules. L’autre mixité s’inscrit dans l’évolution globale d’une société tendant à reconnaître en la femme la semblable de l’homme, sa pareille dans les tous les secteurs de la société. Le fossé entre les droits des hommes et des femmes tend à se combler par la loi, mais la tâche reste immense et la tentation est grande dans les Loges de polariser l’attention et la réflexion des Maçons sur cette injustice, leurs travaux contribuant parfois efficacement à faire évoluer la société. Mais ils masquent l’essentiel de la structure binaire, masculine et féminine, qui anime de l’intérieur les Obédiences, les Loges et les Maçons, et se réalise dans le ternaire « parité, mixité, polarité » : la « parité » donne du grain à moudre aux Obédiences à vocation sociétale ; la « mixité » détermine ou non la présence de Maçons de l’autre sexe dans la Loge ; la « polarité » cultive un champ de conscience entre les deux pôles masculin et féminin de la personnalité de chaque Frère et Sœur.

Une réflexion sur cette mixité « horizontale » évolue donc entre les pôles « parité » et « polarité », entre une aspiration à la loi civile ou religieuse venant d’en haut pour faire évoluer la société, et une inspiration née « en » chacun, venue de l’intérieur pour éclairer le travail des deux pôles positif et négatif, yang et yin, masculin et féminin, de leur personnalité. Et c’est cette double polarité qui stimule les pensées et met à jour les idées des Maçons en les responsabilisant de l’intérieur, les rattache à la colonne vertébrale de leur vie maçonnique, le Rite structurant et éclairant leur perfectionnement. Deux modes de réflexion en Loge sont ainsi sous-jacents au choix ou non de la mixité, selon que l’on se repose sur l’idée d’un dogme paritaire ou que l’on aspire au dynamisme de la polarité, en séparant les pôles l’un de l’autre pour les conduire à mieux se désirer, se re-connaître, s’accepter et s’aimer enfin.

Ces deux mixités « verticale » et « horizontale » s’ignorent le plus souvent dans la société et en chacun, chacune apportant la perspective spirituelle ou matérielle nécessaire à toute personne en recherche d’épanouissement. Nécessaire mais pas suffisante, car la Maçonnerie initiatique, c’est-à-dire au sens premier celle des hommes et des femmes qui ne deviennent Maçons et Maçonnes qu’en étant initiés aux « mystères » de la Franc-Maçonnerie, dépasse le simple cercle de l’épanouissement personnel. Par l’initiation, à la fois progressive et globale, chaque Frère et Sœur accroît le rayon d’un champ de conscience où ne s’ignorent plus ces deux mixités conjuguant leurs perspectives, en concordance avec l’existence, le travail intérieur et l’évolution de chacun. C’est du croisement de ces deux axes vertical et horizontal que naît la croix traditionnelle, symbole universel et intemporel de libération et de rayonnement. Si la croix a pu devenir à l’inverse symbole d’oppression et de soumission aux dogmes, elle reste la clé d’accès de l’homme et de la femme à leur humanité globale, à la fois matérielle et spirituelle, la clé de leur cœur rayonnant.

Et cette croix est douée d’une vie propre, symbolisée par la Roue, quand ses branches viennent à tourner autour de son moyeu central. Tous les paradoxes de la vie se cristallisent en ce point doué à la fois, disent les Traditions, de mouvement et de repos. Ce point emblématique d’une spiritualité active marque de son empreinte subtile le centre du cercle des Maîtres Maçons et tous les tracés d’architecture de la Géométrie sacrée, éclatant en rayons lumineux dans les édifices sacrés, en particulier les rosaces des cathédrales, ces hymnes de pierres au divin de la Tradition chrétienne. Quels que soient la terre et le pays où elles s’élèvent, ces chefs-d’œuvre sont dédiés le plus souvent à la Femme représentée en son centre, tenant son enfant dans ses bras, Notre-Dame. C’est d’elle qu’émane leur lumière douce, filtrant les rayons solaires du dehors pour éclairer ses « fidèles » au-dedans et les inviter à respirer la rose d’Amour divin.

Sa Beauté spirituelle s’affirme d’elle-même et n’a nul besoin de Force matérielle ou de discours dogmatique pour se faire entendre et imposer sa marque dans les cœurs, les éclairer et les embellir. Mais il leur faut au préalable se préparer à l’accueillir dans un espace intérieur net des scories de l’âme, celui des chaumières des contes et légendes où s’affaire traditionnellement la Femme, plus habile que l’homme à mettre en valeur son « intérieur », en arrondir les angles et convertir ses creux accueillants et ses ombres en nids d’amour. « Tout est relié » disent les Traditions, en particulier cet amour féminin et celui émanant du centre des rosaces, par un lien subtil immédiat dévoilant les arcanes de l’existence et de la destinée humaine.

Il faut se laisser prendre le cœur pour aimer être là et s’aimer contemplant le centre de la rose ; aimer, s’aimer, embrasser, s’embraser pour la Dame des cieux, celle qui en nous concentre les valeurs qui élèvent et embellissent l’esprit en quête de sens. Il suffit d’un pas en avant pour être saisi par le cœur et projeté dans sa rose immense, saisi par l’envie d’y rester, blotti en son sein. Comme il suffit d’un pas vers nos Sœurs en Loges pour être saisi par la Femme active en elles, en soi et en tout. Avec elles, dit le poète, « Formons la chaîne qui ose / Et parcourt les degrés du Rite / Un parfum d’Amour se dépose / Vient des roses qui se méritent. »

Harmonie Intérieure : La Puissance de la Dualité et de la Mixité en Franc-Maçonnerie

Plongez au cœur de la franc-maçonnerie pour découvrir comment la dualité, la mixité et l’éveil spirituel influencent cette tradition millénaire. Explorez avec nous l’impact des femmes dans cet univers souvent réservé aux hommes, et comprenez l’importance de l’intégration de ces polarités pour atteindre une harmonie profonde.

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Dans cet épisode inspirant, nous analysons l’article de Patrick Carré sur l’initiation féminine et la mixité en franc-maçonnerie. Apprenez comment le symbolisme de la dualité masculine-féminine forge une union intérieure essentielle pour notre développement personnel et spirituel. Découvrez les figures comme Maria Deraismes ou George Martin, pionnières de cette ouverture, et réfléchissez à la nécessité de l’émergence de la « femme spirituelle » dans notre époque.

Nous poursuivons avec une réflexion sur l’importance de l’intégration masculine-féminine dans la quête d’harmonie, en soulignant l’impact historique et spirituel des femmes dans la franc-maçonnerie. Le chemin vers une polarité équilibrée, en soi-même, est un voyage fascinant qui peut transformer notre perception du monde et de nous-mêmes.

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De notre confrère expartibus.it – Par Rosamunda Christian

Dans le cycle éternel des saisons, mai symbolise la renaissance et le renouveau. C’est le moment où la nature s’éveille, les fleurs s’épanouissent et la lumière du soleil s’intensifie. Dans ce contexte, le Maçon trouve un parallèle avec son propre cheminement intérieur, puisque mai représente la phase où l’Apprenti, après avoir travaillé la pierre brute, commence à entrevoir la forme de l’œuvre future.

La Franc-maçonnerie, avec ses racines dans les anciennes guildes de francs-maçons, a toujours attaché une grande importance aux cycles naturels et à leur signification symbolique.

Le mois de mai, en particulier, est associé au concept de transitus , le passage d’un état à un autre, de l’obscurité à la lumière, de l’ignorance à la connaissance. C’est le moment où le franc-maçon est appelé à réfléchir à son cheminement, à évaluer les progrès accomplis et à se préparer aux défis futurs.

Dans la tradition maçonnique, le mois de mai est également associé à la figure d’Hiram Abif, l’architecte du Temple de Salomon, symbole de dévouement, de sacrifice et de perfection. Son exemple inspire les Frères à persévérer dans leur travail intérieur, à surmonter les difficultés et à contribuer à la construction d’un monde meilleur.

En cette période de l’année, les Loges peuvent s’inspirer de la nature environnante pour renouveler leur engagement envers les principes maçonniques de liberté, d’égalité et de fraternité.

C’est une occasion de renforcer les liens entre les Frères, d’accueillir de nouveaux initiés et de promouvoir des initiatives visant le bien commun.

Comme le dit un vieil adage latin :

Tempora mutamur, et nos mutamur in illisLes temps changent, et nous changeons avec eux.

Le Franc-Maçon, conscient de cette vérité, embrasse le changement comme partie intégrante de son chemin, sachant que chaque transformation est un pas vers la lumière.

Mai n’est pas seulement un mois dans le calendrier, mais un puissant symbole de renouveau et de croissance. Pour le franc-maçon, il représente une invitation à la réflexion, à renouveler son engagement et à poursuivre avec détermination son chemin vers la perfection.

À cette réflexion symbolique, je voudrais ajouter quelques considérations personnelles, nées du cœur et du chemin silencieux que chaque Sœur ou Frère fait dans son propre laboratoire intérieur.

Mai nous invite avec une force douce au renouveau. Mais ce renouveau ne peut rester une simple allégorie saisonnière ; il doit devenir un geste concret, une volonté vivante, un nouveau regard sur notre engagement initiatique.

Si nous n’acceptons pas le changement, si nous ne nous préparons pas à accueillir la transformation, il sera difficile de récolter les fruits mûrs de notre travail.

Le travail maçonnique n’est pas statique : c’est un semis continu. Et si nous ne prenons pas constamment soin de notre terreau spirituel, si nous n’arrachons pas les mauvaises herbes de l’inertie, de l’ego ou du jugement, nous risquons de ne pas avoir de récoltes à célébrer.

Travailler sur soi est un acte quotidien de vérité, un serment renouvelé en silence devant son Autel intérieur.

Ce n’est qu’en cultivant avec dévouement, saison après saison, que nous pourrons regarder notre Temple et y reconnaître quelque chose qui nous ressemble et la Lumière que nous avons recherchée.

Se renouveler est donc aussi un acte d’humilité et d’espoir. C’est dire « Je suis là » malgré la fatigue, les déceptions, les épreuves. Car tout fruit naît d’une graine invisible et silencieuse, qui a cru à la lumière avant même de la voir.

Fiat Lux, et facta est Lux.
Genèse 1:3

Que la Lumière continue à guider notre chemin, dans un silence travailleur et dans la fidélité au Temple.

Le Cantique des cantiques et le Temple de Salomon

« Il y avait deux colonnes Yakhin et Boaz. Mystère de : ‘Ses jambes sont des colonnes de marbre -shaish- fondées -Meyoussadim- sur des bases -adoni- d’or pur » (Cantique des cantiques 5,15) » (Joseph Gikatilla Les portes de la Lumière)

Le Cantique des cantiques

Le Cantique des cantiques, Shir ha shirim en hébreu, fait partie des Kétouvim, « Écritures », troisième partie de la Bible hébraïque, venant donc après la Torah, La « Loi » et les Nevi’im, Les « Prophètes ».

On le nomme, également « Cantique » ou « Poème » ou « Chant » de Salomon, car il commence ainsi : Shir ha shirim acher li-Shlomo

Soit Shir ha shirim « Poème des poèmes » acher « qui » (sous-entendu « est ») li « de » Shlomo « Salomon »[1].

Sur l’image ci-dessus :

Sur quatre lignes sont le titre suivi de la première phrase « Chant des chants de Salomon : « Qu’il me baise des baisers de sa bouche car ton amour est meilleur que le vin. »

Au deuxième siècle de notre ère, Rabbi Akiva[2] en parlait ainsi : «L’univers entier ne vaut pas le jour où le Poème des poèmes a été donné à Israël, car tous les écrits de la Bible sont sacrés, mais le Poème des poèmes est sacré entre tous. »

C’est lui d’ailleurs qui obtint de faire figurer le Cantique parmi les Écritures sacrées.

Un peu plus tard Rabbi Yossé[3], son disciple, ajoutait : « le roi Salomon a chanté ce Cantique, lorsqu’il avait achevé la construction du Temple et lorsque tous les mondes d’en haut et d’en bas avaient été perfectionnés »

À son tour le Zohar, le Livre de la Splendeur (Zohar 144 a) pourra dire qu’en rédigeant ce Cantique, le roi Salomon avait été inspiré par l’Esprit Saint.

On comprend alors pourquoi, au huitième jour de la Pâque, a lieu la récitation du poème par les Juifs et pourquoi, dans le rite séphardi, il est chanté chaque Vendredi soir.

Une ode à l’amour

Le Shir ha shirim le « Chant des chants », ou « Poème des Poèmes », plus connu sous le nom de « Cantique des cantiques » est, à première vue, une ode à l’amour.

« Il m’a introduite dans la maison du vin », dit l’Amante, « et sa bannière au-dessus de moi c’est Amour (Ahava) » (Verset II, 4)

Un hymne à l’amour entre un homme et une femme (voir plusieurs couples) exaltant la beauté physique de l’amant tout autant que celle de l’amante.

Toutefois les amants ne cessent les comparaisons entre la beauté de leurs corps et celle des plantes et des animaux, en fait, entre celle de leurs corps et celle de la nature. On ne peut les dissocier. On a donc deux plans de lecture.

Deux plans de lecture qui se marient : un plan humain et un plan cosmique

Le plan humain parle de l’amour entre un homme et une femme, le plan cosmique se réfère à la création tout entière.

Le portrait de l’Amante

L’Amante est comparée par l’Amant :

-À des animaux :

« À ma jument, aux attelages du pharaon, je te compare »

« Belle aux yeux de palombe »

« Tes cheveux, tels un troupeau de caprins qui dévalent le mont Guil’ad.

« Tes dents, tel un troupeau de tondues (brebis) qui montent de la baignade.

« Tes deux seins, tels deux faons jumeaux de la gazelle, pâturent dans les lotus. »

-À la Terre et aux plantes :

Elle est pour lui paradis de grenades. Ses seins ressemblent à des pampres de vigne, sa taille à un palmier, son nez sent les pommes et son palais le vin. Son ventre est une meule de blé.

Elle est nectar, miel, lait, myrrhe, aloès, nard. Ses aromates ruissellent évoquant évidemment la promesse de Yahvé à Moïse : une terre fertile où « ruissellent le lait et le miel » En fait, l’Amante est le symbole de la Terre.

Elle est source des jardins, puits, eaux vives.

Elle-même se décrit comme l’amaryllis du Sharôn, le lotus des vallées.

Le portrait de l’Amant

Il est d’abord décrit par l’amante comme un pommier, à l’ombre duquel elle peut se tenir.

Puis en mouvement « Il bondit sur les monts, il saute sur les collines. Il ressemble à la gazelle, au faon des chevreuils.

C’est ainsi que le poème se lit sur deux plans de signification celui de l’humain et celui de la création :

Plan de l’humain : homme femme.

Plan cosmique : qui se réfère à la création entière.

En effet on trouve auprès de l’homme et de la femme le Soleil, la Lune, la Terre, le Ciel, l’aurore, la nuit, le Liban et on ne peut dissocier la beauté des amants de celle de la nature à tel point que l’on ne sait parfois si la nature est représentée par une femme ou la femme comparée à la nature.

Un hymne à Jérusalem et à son temple

Rabbi Yossé, on l’a vu disait que le roi Salomon a chanté ce cantique, après avoir achevé la construction du Temple.

L’histoire en tout cas se déroule au temps de Salomon à Jérusalem.

L’Amante est semblable à un rempart, elle est identique à deux villes, Tirsa[1] et Jérusalem. Et pendant qu’elle cherche l’amant on nous décrit Salomon sur son palanquin entouré de soixante héros.

« Il s’est fait une litière en bois du Liban, avec des colonnes d’argent, de la tapisserie d’or, des montants de pourpre et l’intérieur tapissé d’amour (Verset III, 9 et 10).

A.D. Grad[2] y voit la représentation symbolique du Saint des saints

Le sens ésotérique du Cantique des cantiques

Le nombre de Shir ha-shirim

La Bible hébraïque est codée et les lettres de l’Alef Beith (l’alphabet hébraïque) sont des nombres.

Aussi, avant même de nous plonger dans le texte littéral, voyons ce que signifie le titre du Livre Shir ha shirim.

Shir hashirim s’écrit :

Shir s’écrit : Shin 300, Yod 10, Reish 200, soit un total de 510 soit 5+1 = 6

Ha-shirim (Ha est l’article qui se colle au nom) s’écrit : Hé 5, Shin 300, Yod 10, Reish 200, Yod 10, Mem 40, soit un total de 565 soit 5+6+5 soit 16 soit 6+1 = 7.

Soit pour Shir ha-shirim 6+7 = 13

Soit le nombre de Ahava « Amour » et celui de E’had « Un »

Ahava (Alef 1 + Hé 5 + Beith 2+ Hé5 = 13)

E’had (Alef1+Heith 8+ Daleth 4 = 13)

Et rappelle A.D. Grad le mot « Amour » st un rappel du nom de l’Éternel -Un.e

Ainsi écrit-il c’est le chant de l’amour entre le Créateur et sa création ou l’union mystique de Dieu et son peuple.

Voyons ce qu’il en est :

L’Amant : Dodi et le nombre 26, le nombre de YHVH

L’Amant du Cantique est nommé par l’Amante le Bien Aimé, sous sa forme possessive, « Mon Bien Aimé », Dodi en hébreu.

Or Dod sous la forme Dodi (Daleth Vav Daleth Yod) « Mon Bien Aimé » revient vingt-six fois, et vingt-six est le nombre du Tétragramme YHVH (Yod 10 + Hé 5 + Vav 6 +Hé 5 = 26).

En clair, le Bien Aimé est YHVH. L’Amante est Israël décrivant son Dieu mais s’étend au-delà : Elle est la Création.

Ils sont dans une ivresse mystique symbolisée par le vin

Ainsi le « vin », iaîn en hébreu qui s’écrit : Yod 10, Yod 10, Noun 50, a pour nombre soixante-dix (10+10+50 = 70) tout comme le mot Sod « Mystère », « Secret », qui s’écrit Samekh 60, Vav 6, Daleth 4, (60+6+4=70).

Quant au vin, s’il nous aide à découvrir les mystères, il est aussi l’ivresse mystique : il ne faut pas oublier qu’il est en homophonie avec ein la source, le néant, qui devient la Cause première, l’unité indivisible et infinie l’ein sof.

Ce qui, « aux yeux des rabbis » ; écrivait Chouraqui, « invite à appliquer le poème au mystère de l’amour de YHVH. Le vin est source d’ivresse mais l’amour l’est encore plus »[1] et l’amour est feu.

Le Shin, le Feu et le Cantique des cantiques

La première lettre du Cantique des Cantiques est la lettre Shin. De plus ce Shin première lettre du mot Shir « Chant » est non seulement plus grande que les autres lettres du livre, mais elle est couronnée tout comme le Beith la première lettre du premier mot Beréchit « Au commencement » de l’Écriture (la couronne étant en général symbolisée par une petite étoile).

Or cela est une exception : En dehors du Beith de Béréshît il existe seulement deux autres lettres commençant un texte qui soient plus grandes que les autres :

-La première lettre du texte de « I Chroniques » « Adam, Seth, Enosh » :  un Alef.

-La première lettre du texte des « Proverbes de Salomon » Mishlei Shelomo : un Mem.

Or, si le Beith qui démarre la création (Bé-réshit), le Beith de « Au commencement » et qui signifie « Maison », la Maison du monde, car il est fabrication du monde, dit le Zohar, le Alef représente l’élément Air le Mem l’élément Eau et le Shin l’élément Feu.

Pour le Sefer Yetsirah[1] le « Livre de la Formation », il est patent que « Les cieux ont été créés à partir du Feu (III : 3) par la manifestation du Shin. « Il a fait régner la lettre Shin par le feu et lui a attaché une couronne. Il les a combinées l’une avec l’autre et Il scella avec : le ciel dans l’univers, la chaleur dans l’année et la tête dans le vivant, mâle et femelle. » (III : 8)

Ainsi donc le Cantique des cantiques démarre sous le signe du Feu.

Tout comme la Bible, qui commence avec « l’Alliance de Feu » :

En effet, les deux lettres centrales du mot Beréshît Aleph et Shin forment le mot Esh « Feu ». Reste le mot Bérith « Alliance » ce qui fait que nous pouvons lire Bérit Esh « Alliance de Feu ». Aussi, écrit A.D. Grad dans son livre La Kabbale du feu,  le Feu est au cœur de la Création.

Enfin l’Éternel est un feu. La Bible le dit assez :

Dans le Deutéronome : « L’Éternel, ton Dieu est un feu dévorant » (Deut. IV :24) ou encore « Sur la terre il t’a fait voir son feu imposant et du milieu de ce feu tu as entendu ses paroles »(Deut. IV, 36)

Dans le Lévitique : « Et un feu sortit de devant le Seigneur et les dévora » dit le (Lév. X ; 2)

Dans Rois : « Et moi j’invoquerai l’Éternel. Le dieu qui répondra en envoyant la flamme celui-là sera le vrai Dieu » (I Rois XVIII : 24)

On va donc retrouver dans le Cantique des cantiques (C. VIII, 6) le Bien Aimé en rapport avec le Feu « Ses ardeurs sont des ardeurs de feu une flamme divine » verset qui selon Rabbi Hiyâ fait allusion à « la flamme, qui descend du monde suprême et s’attache à l’assemblée d’Israël afin que l’union soit parfaite,c’est la flamme divine. »

Le corps du Bien aimé, le Temple de Salomon et les Séfiroth

Nous avons vu que, suivant Rabbi Yossé, Salomon écrivit le Cantique des cantiques, quand il eut fini de construire le Temple à la gloire de l’Éternel. Temple où résidait son Nom.

Gikatilla va nous donner une clef ésotérique à partir du portrait du Bien Aimé, et nous allons finir par comprendre que ce corps décrit comme une statue dont la tête est d’or pur, le ventre une sphère d’ivoire recouverte de saphirs et les jambes des colonnes de marbre, est le corps du Temple de Salomon, reflet du corps humain sur lequel se projette l’arbre des Séfiroth.

Mais si l’on veut bien comprendre il ne faut pas oublier que les noms des séfiroth ne sont que ceux des attributs des émanations divines. À chacune d’elles correspond un des noms de l’Éternel

Pour Kéter c’est E’hié

Pour Hokhma Ya

Pour Binah Yahvé

Pour Guedoulah ou ‘Hessed : El

Pour Guevourah ou Din : Elohim

Pour Tiférét : Yahvé

Pour Hod : Elohim Tsavaoth « Elohim des armées »

Pour Nets’ah : Yahvé Tsavaoth « Yahvé des armées »

Pour Yessod : El ‘Hai « Dieu le Vivant »

Pour Malkouth : Adonaï « Mon Seigneur »

Le Bien Aimé et la statue d’un dieu

En fait il ressemble à la statue d’un dieu (Cantique des cantiques 5,15) 

« Mon Bien aimé est brillant et rose, distingué parmi dix mille. Sa tête est d’or fin (ketem), d’or pur (paz). Ses boucles sont des palmes noires comme le corbeau. Ses yeux sont comme des colombes sur des ruisselets d’eau, elles se baignent dans du lait.

Ses mains sont des bracelets d’or. Son ventre est un ivoire resplendissant recouvert de saphirs.

Ses jambes sont des colonnes de marbre fondées sur des socles d’or pur… »

Gikatilla dans son livre sur les Séfiroth intitulé Les Portes de la Lumière[1] reprenant la phrase : Ses jambes sont des colonnes de marbre fondées sur des socles d’or pur… » nous décrypte le texte, faisant un décodage qu’il nomme « Mystère ».

« Il y avait deux colonnes Yakhin et Boaz. Mystère de : ‘Ses jambes sont des colonnes de « marbre » shaish ; « fondées » Meyoussadim ; sur des « bases » adoni, d’or pur’ » Les jambes du Bien Aimé 

Les jambes du Bien Aimé : les colonnes de Six et Yakhin et Boaz 

Shaish « marbre » pouvant aussi bien se traduire par six, on peut lire « les jambes sont les colonnes des six ».

Soit les six séfiroth latérales :

-Sur la jambe gauche : Hod (n°8 sur la figure), Guevourah (ou Din) (n°5) et Binah (n°3) :

Cette jambe gauche c’est Boaz, la colonne du Nord : « Sache qu’en correspondance à cet attribut Hodah (revêtu de Hod) Salomon a fait édifier la seconde colonne du Temple (celle du Nord) désignée par le nom Boaz »

-À droite sur la jambe droite  : Netsah (n° 7 sur la figure), ‘Hessed (ou Guedoulah) (n° 4) et Hokhmah (n°2) : C’est Yakhin.

Les séfiroth se placent sur les deux colonnes de la façon suivante :

-Netsah et Hod sur les fûts.

-Guevourah ou Din et ‘Hessed ou Guedoulah sur les deux chapiteaux.

-‘Hokhmah et Binah sur les bourrelets des chapiteaux soit sur les grenades.

Le mont Sion le Fondement ou Yessod

Ces deux colonnes sont fondées Meyoussadim, Meyoussadim fait allusion à Yessod, (racine de Meyoussadim) « Fondement » la séfirah au-dessus de Malkouth.

Yessod fondement fait allusion au mont Sion. C’est là que se trouvent les fondations du Temple.

La mer d’Airain ou Malkouth

« ‘Ses jambes sont des colonnes de « marbre » shaish ; « fondées » Meyoussadim ; sur des « bases » adoni, d’or pur’ »

Adoni « bases » s’écrit comme Adonaï « Seigneur » le nom divin de la séfirah Malkouth

Malkouth ou Adonaï est la Mer d’airain Gikatilla compare Malkout à un bassin qui reçoit en lui toutes les émanations qui proviennent de la source d’Ein sof et descendent à travers les séfiroth et ruissellent jusqu’au bas.

Malkout est la dernière Mer, la Mer de la fin Yam sof.

D’ailleurs Adonaï (le nom divin correspondant à Malkout) transportant l’eau du bassin est là pour les besoins de toute la création pour irriguer le jardin et fournir l’eau à boire.

D’ailleurs une dénomination pour Adonaï est Barak’ah « bénédiction », qui vient du mot berik’ah « bassin ». Ou encore Beer « puits », car il est le puits des eaux vives.

Et enfin Adonaï porte aussi la dénomination de Yam mer.

Malkhouth le Royaume est le monde sublunaire, celui où nous vivons

Et Jérusalem est la ville du Royaume.

Cette mer circulaire, reposant sur douze bœufs, trois à chaque point cardinal, représente le monde terrestre en correspondance avec les douze tribus d’Israël, elles-mêmes constituées à l’image du monde céleste et les 12 tribus du Seigneur.

Malkout est la première porte en commençant par le bas car c’est là que nous sommes.

D’ailleurs en maçonnerie au Royal Arche 13^ième degré du REAA, la première porte que le maçon découvre est bien celle de Malkouth.

Nous pouvons donc continuer logiquement à placer les séfiroth sur le corps du Bien Aimé et sur le Temple de Salomon.

Restent alors Tiféréth la séfirah centrale et Kéter. Tiféréth se plaçant logiquement dans le Héikhal et Kéter dans le Debir.

Le Ventre du Bien Aimé, Tiféréth dans le Héikhal ou lieu saint

Tiféréth est la Séfirah centrale et le mot séfirah a le même radical que le mot saphir Les séfiroth sont lumières on peut les voir comme des sphères de lumière.

Le ventre du Bien aimé, d’ivoire resplendissant recouvert de saphirs évoque bien le ciel lumineux et étoilé. Il correspond au Héikhal, le lieu Saint le lieu du culte. Les objets symboliques qui s’y trouvent font référence au ciel aux planètes, au zodiaque et à la Lune.

Côté sud, les dix chandeliers au sept branches aux sept planètes.

Côté nord, les douze pains de proposition aux douze mois, aux douze signes du zodiaque, marqués par les douze Pleines Lunes

La tête d’or du Bien Aimé Kéter dans le Débir le Lieu très saint

La tête d’or correspond bien à l’Arche d’Alliance qui se trouve dans le Saint des saints en rapport évident avec Kéter la Couronne

La représentation d’un corps humain sur le temple de Salomon semble venir d’Egypte où cela était particulièrement marqué dans les temples. On la trouve en Inde aujourd’hui encore, tout comme le corps se projette sur le plan des églises chrétiennes.

Nul doute qu’on retrouvera cette projection dans les temples maçonniques avec les séfiroth.

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[1] « Les portes de la Lumière » Shaaréi Orah de Joseph Gikatilla (1248- 1325) traite des dix séfiroth et des noms divins qui leurs sont associés. C’est l’un des commentaires les plus volumineux sur les séfiroth. Il fut traduit en latin en 1516 sous le nom de Porta Lucia par Paul Ricci . Reuchlin l’utilisa pour convaincre le Pape Léon X de ne pas brûler tous les livres juifs. Il est traduit et annoté en français par Georges Lahy (2001- 2003)

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[1] Le Sefer Yetsirah

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[1] Chouraqui L’Univers de la Bible tome VI

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[1] Tirsa première capitale d’Israël avant Samarie

[2] A.D. Grad Le véritable cantique des cantiques

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[1] Que certains traduisent par qui est « pour » Salomon et non écrit par lui.

[2] Rabbi Akiva mort en 135 de notre ère.

[3] Rabbi Yossé : un tanna (docteur) de la Mishna du II° siècle. Disciple de Rabbi Akiva.

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