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06/12/25 – L’« Ésotérisme, colonialisme et politique » à Politica Hermetica

Yonnel Ghernaouti
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06/12/25 – L’« Ésotérisme, colonialisme et politique » à Politica Hermetica

Politica Hermetica est un véritable laboratoire d’études sur les liens entre ésotérisme et politique. Dans le paysage intellectuel français dédié à l’histoire des idées, peu d’associations ont su explorer avec autant de profondeur et de constance les intersections entre l’ésotérisme et la politique que Politica Hermetica.

Politica Hermetica 251206

Fondée en 1985, cette association loi 1901 s’est imposée comme un pilier incontournable pour les chercheurs, historiens et passionnés de franc-maçonnerie, de théosophie, de gnosticisme et d’autres courants occultes, en les reliant systématiquement aux sphères du pouvoir et de la société. À l’occasion du prochain colloque international, le XLIe (41e), prévu le 6 décembre 2025 à l’Institut national d’histoire de l’art à Paris, nous plongeons dans l’histoire de cette institution unique, ses publications et, surtout, les biographies des intervenants invités. Ce thème, « Ésotérisme, colonialisme et politique », résonne particulièrement avec les enjeux maçonniques, où les sociétés initiatiques ont souvent joué un rôle dans les dynamiques impériales et postcoloniales.

Origines et histoire de Politica Hermetica

Politica Hermetica naît en 1985 d’une initiative collective d’historiens et de penseurs fascinés par les rapports entre métaphysique occulte et action politique. Parmi les fondateurs figurent Victor Nguyen, historien de l’Action française ; Jean-Pierre Laurant et Jean-Pierre Brach, tous deux éminents spécialistes de l’ésotérisme ; Jean Saunier ; Étienne Kling ; et Francis Bertin. L’objectif premier est clair : éclairer les liens souvent obscurs entre ésotérisme et politique, en s’appuyant sur une approche rigoureuse d’histoire des idées. L’association est présidée aujourd’hui par Jean-Pierre Laurant et Jean-Pierre Brach (de l’École Pratique des Hautes Études), avec Jérôme Rousse-Lacordaire en charge des publications.

Institut-national-d’histoire-de-l’art

Dès sa création, Politica Hermetica adopte un format annuel de colloques à Paris, où des spécialistes du monde entier se réunissent pour débattre de thèmes transversaux. Ces rencontres ne se limitent pas à des exposés théoriques ; elles intègrent des analyses d’archives, des entretiens et des comptes rendus critiques d’ouvrages. L’association publie les actes de ces colloques sous le titre Politica Hermetica, d’abord aux éditions L’Âge d’Homme, puis chez L’Harmattan. Avec la disparition de la revue Aries, elle reste l’une des rares publications francophones dédiées à l’histoire de l’ésotérisme et à ses implications politiques.

L’évolution thématique des colloques reflète une exploration progressive et exhaustive

Le premier volume, en 1987, porte sur « Métaphysique et politique : Guénon et Evola », posant les bases d’une réflexion sur les penseurs traditionalistes. Suivent des sujets comme « Doctrine de la race et tradition » (1988), « Gnostiques et mystiques autour de la Révolution française » (1989), ou encore « Maçonnerie et antimaçonnisme » (1990), qui soulignent l’intérêt pour la franc-maçonnerie et ses antagonismes. Au fil des ans, les thèmes s’élargissent : du complot (1992) à l’ésotérisme au féminin (2006), en passant par l’astrologie et le pouvoir (2003), ou plus récemment « Géopolitique et ésotérisme » (2019) et « Ésotérisme et action politique » (2023). En 2024, le n°38 aborde « Ésotérisme, littérature et politique ». Cette richesse démontre comment Politica Hermetica sert de laboratoire pour étudier l’ésotérisme non comme une marge, mais comme un acteur central des dynamiques historiques et politiques.

L’association s’inscrit dans un réseau international, collaborant avec des institutions comme l’European Association for the Study of Religions (EASR), où Jean-Pierre Laurant a présenté Politica Hermetica comme un outil essentiel pour analyser les « tentations politiques » de l’ésotérisme occidental.

Son site web offre un accès gratuit à de nombreux actes, favorisant la diffusion des connaissances auprès d’un public élargi, y compris les francs-maçons intéressés par l’histoire initiatique.

Le XLIe Colloque : Ésotérisme, Colonialisme et Politique

Le 41e colloque, programmé le samedi 6 décembre 2025 à l’Institut national d’histoire de l’art (salle Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, 2 rue Vivienne, 75002 Paris), explore un terrain fertile pour les études maçonniques : les liens entre ésotérisme, colonialisme et politique.

Ce thème met en lumière comment des courants occultes – théosophie, franc-maçonnerie, martinisme – ont influencé les politiques impériales, de l’Afrique à l’Asie, en passant par l’Amérique latine.

Le programme se divise en deux sessions : matin (9h30) et après-midi (14h30), avec six intervenants de renom. Leurs contributions, basées sur des recherches approfondies, promettent d’éclairer des facettes méconnues de l’histoire coloniale, où l’initiatique rencontre le géopolitique.

Focus sur les intervenants

Ce qui fait la force de Politica Hermetica, c’est la qualité de ses conférenciers. Pour ce colloque, les intervenants sont des experts internationaux, souvent issus de milieux académiques où l’ésotérisme est étudié avec rigueur historique. Voici un développement détaillé de leurs biographies, en lien avec leurs thèmes respectifs.

Matin : Session sur l’Europe et l’Orient Colonial

Reinhard-Markne

Reinhard Markner : « L’Idée coloniale allemande de l’Afrique à l’Inde. L’entreprise coloniale et théosophique de Wilhelm Hübbe-Schleiden (1846-1916). »
Né en 1967, Reinhard Markner est un historien et philologue allemand spécialisé dans les sociétés secrètes de l’époque moderne. Il est reconnu comme un expert des Illuminati de Bavière, ayant édité Die Korrespondenz des Illuminatenordens (en plusieurs volumes, couvrant 1776-1783), une référence pour l’étude des réseaux initiatiques au XVIIIe siècle. Reinhard Markner a également contribué à des ouvrages sur la franc-maçonnerie, comme The Secret School of Wisdom, et explore les théories du complot.

Chercheur indépendant, il a collaboré à des projets sur Robert Musil et Johann Gottfried Herder. Sa communication portera sur Wilhelm Hübbe-Schleiden, un théosophe allemand impliqué dans des projets coloniaux, reliant ésotérisme et impérialisme germanique – un angle pertinent pour comprendre comment les idées maçonniques et théosophiques ont soutenu l’expansion européenne.

Davide-MARINO

Davide Marino : « Matgioi : Occultism and the Politique d’Association in French Indochina. »
Né en 1987, Davide Marino est un chercheur postdoctoral à l’Université de Göttingen, spécialisé dans les interactions entre religions est-asiatiques (notamment chinoises) et ésotérisme européen. Titulaire d’un master en philosophie de l’Université de Turin (2013) et d’un doctorat en études religieuses de l’Université chinoise de Hong Kong (2023), il explore le traditionalisme et ses adaptations en Asie.

Auteur de publications sur le guénonisme et la religion chinoise, Marino s’intéresse aux transferts culturels occultes. Son intervention sur Matgioi (pseudonyme d’Albert de Pouvourville), un occultiste français en Indochine, analysera comment l’ésotérisme a influencé la « politique d’association » coloniale française, mêlant taoïsme et impérialisme.

Paul-André Claudel : « Le Caire, 1904 : le cercle de Il Convito / النادي [al-Nâdî], entre promotion de l’islam initiatique et vitrine – ambiguë – d’une alliance Orient-Occident. »
Paul-André Claudel est un universitaire et auteur spécialisé en histoire des idées et des relations Orient-Occident. Il a publié des ouvrages sur des thèmes victoriens et islamiques.

Son expertise porte sur les cercles initiatiques au Proche-Orient, où franc-maçonnerie et soufisme se croisent. Sa contribution examinera le cercle « Il Convito » au Caire en 1904, un espace ambigu promouvant un islam ésotérique comme pont entre Orient et Occident, avec des implications pour les politiques coloniales britanniques et françaises.

Après-midi : Session sur l’Amérique Latine et l’Afrique

Mariano-Villalba

Mariano Villalba : « Franc-maçonnerie, martinisme et théosophie dans les politiques d’expansion territoriale en Argentine (1878–1900). »
Historien formé en histoire culturelle et études religieuses, Mariano Villalba se concentre sur l’Amérique latine, particulièrement le Mexique et l’Argentine. Postdoctorant à Harvard (Center for the Study of World Religions) en spiritualité et arts, en collaboration avec la Fondazione Giorgio Cini, il explore l’impact des mouvements occultes sur l’art mural mexicain post-révolutionnaire.

Sa thèse doctorale a démontré comment la franc-maçonnerie et l’ésotérisme ont influencé des figures comme Diego Rivera et José Vasconcelos. Mariano Villalba a publié sur la culture matérielle maçonnique et les exclusions genrées dans l’ésotérisme. Son exposé sur l’Argentine de la fin du XIXe siècle mettra en lumière le rôle des sociétés initiatiques dans l’expansion territoriale, un chapitre clé pour les francs-maçons latino-américains.

Muriel Pécastaing-Boissière : « L’importance de la Théosophie dans la lutte d’Annie Besant pour l’auto-détermination de l’Inde. »
Maîtresse de conférences en civilisation britannique (études victoriennes) à la Sorbonne Université, Muriel Pécastaing-Boissière est une spécialiste du socialisme victorien, du féminisme et des mouvements alternatifs. Auteure de Annie Besant (1847-1933) : Struggles and Quest (Theosophical Publishing House, 2017), elle a exploré la vie de cette théosophe, suffragiste et militante pour l’indépendance indienne.

Ses recherches incluent les liens entre suffragisme et socialisme (1884-1914). Muriel Pécastaing-Boissière a traduit des œuvres historiques et publié sur les actrices victoriennes. Sa communication soulignera comment la théosophie d’Annie Besant a servi d’outil politique pour l’auto-détermination indienne, reliant ésotérisme et anticolonialisme.

Jean-Luc Le Bras : « Ésotérisme et politique coloniale à Madagascar (1895-1950). »
Jean-Luc Le Bras est un chercheur et auteur spécialisé en histoire de Madagascar, avec un focus sur les dimensions ésotériques et politiques du colonialisme français. Auteur de Madagascar (2020), un ouvrage illustré sur l’île, il explore les intersections entre folklore africain, christianisme et occultisme local. Ses travaux s’inscrivent dans des encyclopédies sur le folklore africain et des études sur les religions malgaches.

Son intervention couvrira la période coloniale (1895-1950), analysant comment l’ésotérisme – incluant des influences maçonniques – a modelé les politiques françaises à Madagascar, un terrain où traditions locales et impérialisme se confrontent.

Un rendez-vous incontournable pour les passionnés de l’initiatique.

L’actualité au prisme du symbolisme : L’échange des corps !

Alain Bréant
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L’actualité au prisme du symbolisme : L’échange des corps !

L’échange des corps que ce soit entre le Hamas et Israël ou entre la Russie et l’Ukraine renvoie à une loi symbolique universelle : on ne peut faire le deuil sans présence du corps du défunt !

Le symbolisme peut être considéré comme un prisme qui nous aide à comprendre l’actualité en privilégiant une approche de fond par rapport à la forme factuelle. C’est aussi un des intérêts de la démarche maçonnique de nous apprendre, par l’étude des symboles, à porter un autre regard sur l’actualité.

Cette loi universelle, concernant l’acceptation du deuil par les proches, repose sur des croyances ancrées dans l’esprit humain depuis notre création ; ces croyances ont plusieurs fondements :

1 – Un fondement anthropologique : le corps comme médiateur du passage

Dans la quasi-totalité des cultures, le corps du défunt est le support concret du rite de passage entre le monde des vivants et celui des morts. Sans lui, il n’y a pas de frontière visible, donc pas de séparation rituelle possible.

L’anthropologue Arnold Van Gennep, dans Les Rites de passage (1909), explique que :

“Le deuil n’est pas seulement une émotion, c’est un processus social de réintégration des vivants après la séparation.”

Le corps ou sa représentation symbolique (cercueil, effigie, objet personnel) permet :

  • d’ancrer la mort dans le réel (preuve tangible de la perte),
  • d’accomplir les gestes rituels (toilette, offrande, inhumation),
  • et d’opérer la transition entre présence et absence.

Sans cette médiation, l’esprit reste suspendu — le deuil ne peut “se fixer”.

 2. Un fondement psychologique : la nécessité de la preuve sensorielle

Sur le plan psychique, Freud dans Deuil et mélancolie (1917) puis Bowlby dans sa Théorie de l’attachement, ont montré que : “L’être humain a besoin de voir et de toucher la réalité de la perte pour la symboliser.”

La présence du corps :

  • confirme la mort (permet le travail de réalité),
  • déclenche le processus d’intégration du manque,
  • autorise la mémoire à se détacher progressivement de la matérialité.

En son absence (disparition, guerre, accident), le deuil reste bloqué dans l’attente — ce qu’on appelle parfois un deuil suspendu ou inachevé.

3. Un fondement symbolique et spirituel : rendre au monde ce qui retourne à lui

Dans la plupart des traditions spirituelles, le corps est vu comme l’enveloppe sacrée de la vie. Le rituel funéraire a pour but :

  • de restituer le corps à la terre ou à la flamme,
  • de libérer l’âme ou le souffle vital,
  • et de réconcilier les vivants avec la mort.

Chez les anciens Égyptiens, Grecs, Hébreux, Indiens ou dans le bouddhisme, la mise en terre ou la crémation sont toujours accompagnées de gestes symboliques : fermer les yeux, laver, couvrir, offrir, nommer. Ce sont des actes de reconnaissance du corps comme médiateur entre visible et invisible.

Sans ce passage incarné, la mort demeure abstraite — donc psychiquement insoutenable.

4. Un fondement social : le deuil comme acte communautaire

La présence du corps est aussi ce qui rassemble la communauté :

  • autour du mort (pour lui rendre hommage),
  • et entre les vivants (pour reformer le lien après la perte).

L’absence du corps empêche ce rituel collectif ; le deuil devient alors solitaire, intérieur, parfois pathologique.

C’est pourquoi les sociétés ont inventé des symboles de substitution : portrait, nom gravé, objet, tombe vide (cénotaphe). Ces substituts répondent au besoin universel de voir pour croire, et de croire pour laisser partir.

L’importance que les familles accorde aux corps de leurs défunts, trouve cependant des exceptions :

Dans les Évangiles, lorsque Marie-Madeleine et les disciples découvrent le tombeau vide, ils ne trouvent ni cadavre ni trace de corruption, mais seulement les linges pliés.

“Pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts ? Il n’est pas ici, il est ressuscité.”
(Luc 24,5)

Pour justifier l’absence du corps, les évangélistes ont inventé une raison qui ne vaut que pour Jésus-Christ :  l’absence du corps de Jésus n’est plus vécue comme un déni du réel, mais comme la preuve d’une transformation : le corps n’a pas été volé, il a été transfiguré — passé de la matière à la lumière.

De la même manière, dans les rituels maçonniques il y a deux lectures possibles de la disparition du corps d’Hiram emporté par les mauvais compagnons :

  • soit il est considéré comme virtuellement ressuscité (à la manière de Jésus) dans le nouveau maître
  • soit  on prétend le retrouver pour constater que « la chair quitte les os ».

Cette importance accordée au corps pour réaliser le deuil mérite notre réflexion et cette actualité est l’occasion d’y réfléchir.

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Intelligence artisanale, intelligence artificielle : le compagnonnage en première ligne

Yonnel Ghernaouti
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Intelligence artisanale, intelligence artificielle : le compagnonnage en première ligne

Nous ouvrons ce numéro comme on pousse la porte d’une maison de métiers à l’aube. L’air a la tiédeur des œuvres de la veille, la poussière de pierre tient encore au rebord des établis, le bois parle à voix basse. La première parole de Frédéric Thibault installe une clarté qui ne force rien. La fraternité ne sert pas d’ornement. Elle devient charpente. Elle tient les murs invisibles où se forment les gestes. Elle relie des générations qui ne se sont jamais vues et qui se reconnaissent pourtant au regard, au soin, à la patience partagée dans l’adversité.

À cet instant précis, le mot reprend son poids de pierre. Il dessine un horizon calme qui nous empêche de glisser vers l’indifférence et nous reconduit à l’œuvre commune, non comme à une habitude mais comme à une promesse toujours recommencée.

Le Compagnonnage n°842

Nous avançons dans l’édito avec la sensation d’une parole qui refuse la posture. Frédéric Thibault rappelle que l’unité ne consiste pas à lisser la différence. La fraternité ne gomme rien. Elle reconnaît, elle écoute, elle élève. Elle demande une discipline intérieure qui protège la singularité tout en la reliant à plus vaste qu’elle. Nous entendons alors l’éthique d’un chemin. Réussir n’a de sens qu’inscrit dans le collectif. L’honneur d’un métier ne s’éprouve pas dans l’isolement. La transmission ne s’improvise pas. Elle suppose une maison, des seuils, des voix qui guident, des silences qui enseignent. Elle exige ce tact du cœur qu’aucune affiche ne remplace.

Vient la tension de notre époque et l’édito la nomme sans fétichisme ni effroi. L’intelligence artificielle calcule, assiste, anticipe. Elle ne ressent pas. Elle ne sourit pas à l’imperfection signifiante qui donne vie à un objet. Elle ignore ce que transmet un regard quand un geste hésite puis se corrige. Si la relation humaine se réduit à un échange d’informations, nous perdons ce que l’expérience fait naître de plus juste. Pourtant rien n’est condamné. L’outil peut servir le métier. Il peut libérer du temps, documenter autrement, prolonger l’apprentissage plutôt que le contrefaire. Une condition demeure. Ne pas déplacer l’axe. Tenir l’humain au centre. Préserver le lien fraternel qui rend tout le reste possible. L’édito trace cette ligne de crête qui refuse les slogans et propose un passage praticable entre prudence et fécondité.

Le remerciement adressé à François Icher (photo) et à Jean-Louis Ermine ne relève pas d’une courtoisie de surface. Il manifeste une méthode. Élargir le regard par la rigueur de l’histoire et par l’intelligence des systèmes. Faire entrer des disciplines voisines pour mieux nommer ce qui arrive. Le compagnonnage n’a jamais vécu en vase clos. Il respire par des fenêtres ouvertes. Il avance avec ceux qui savent. Il réinterprète ses signes sans renier leur source. Cette circulation apaise les crispations, réhabilite le temps long du jugement et nous équipe contre les emballements stériles.

La revue tout entière prolonge cet esprit. Nous la parcourons comme une visite de chantier. Un vitrail signé Parisienne la Bienvenue fait jouer la lumière avec une intelligence de la matière qui refuse la facilité. L’arbre y devient compagnon de route. Les racines demeurent profondes, l’élévation reste contenue, la fraternité des forêts se devine d’une pièce à l’autre. La technique ne s’oppose pas à la symbolique. Elle la sert. Le linolé, le plomb, la grisaille et le jaune d’argent s’unissent pour dire une vérité simple et haute. La beauté n’est pas une parure. Elle répond à une exigence. Elle naît de l’accord juste entre procédés anciens et essais contemporains. La pièce choisit l’harmonie plutôt que l’effet. Elle s’adosse au nombre d’or comme à une cadence intérieure qui tient dans la durée. Nous recevons ce vitrail comme un exercice d’élévation. Il forme l’attention autant que le regard.

Plus loin, la revue descend vers le granit des idées. Le dossier qui met face à face intelligence artisanale et technologies apprenantes marche droit. Il rappelle que l’outil calculant propose des réponses rapides là où l’atelier réclame des temps de maturation. Il redonne au geste sa densité d’intentions et met en garde contre la standardisation du vivant, cette imitation sans compréhension. L’innovation n’est pas exclue. Elle reçoit une mesure. Elle protège l’auteur au cœur de sa pratique pour que l’emprunt ne devienne pas appropriation, pour que la création demeure réponse singulière à une matière qui résiste et qui répond. Nous sortons de ces pages avec la conviction que la main pense et que l’artisan demeure un esprit en acte.

Union Compagnonnique des Compagnons du Tour France des Devoirs Unis

Des visages gardent les maisons. L’hommage rendu à Patrick-Jean Insa ne se contente pas d’un bouquet de souvenirs. Il trace la silhouette d’un homme qui a porté la parole commune avec discrétion et fermeté. Les années d’engagement, les responsabilités assumées, la confiance reçue n’ajoutent pas des titres. Elles attestent une manière de se tenir dans la chaîne. La gratitude n’efface pas la peine. Elle l’apaise et montre ce que signifie partir en laissant une empreinte qui n’écrase personne et qui élève ceux qui la suivent. Nous recevons cette leçon comme un viatique et, à travers elle, nous mesurons combien le journal lui-même est une œuvre collective tenue par des mains patientes.

Au détour d’un entretien, un chantier médiéval se lève. Rien de spectaculaire. Du vrai. Des savoirs rassemblés, des volontés accordées, un lieu où la pierre retrouve son poids et où le temps reprend son droit. Ce chantier dit l’essentiel. Nous ne restaurons pas seulement des murs. Nous fabriquons des passages. Nous offrons à des jeunes la chance de se découvrir par l’effort et la beauté. Nous réapprenons la lenteur qui instruit et la collaboration qui ajuste. Nous retrouvons la joie du travail partagé qui fait communauté.

La revue se referme sur une respiration de lectures qui ouvrent l’atelier à la cité des symboles. Les signes lapidaires de Notre-Dame deviennent prières gravées. Un monument se lit comme un livre que l’on feuillette avec les doigts. Une marque anonyme témoigne d’un serment tenu. Le compagnonnage des forêts, des cousins, des charbonniers et des fendeurs retrouve ses clairières et ses feux. L’arbre redevient axe du monde. Une aquarelle, un récit, une archive nourrissent une éthique de transmission qui dépasse les disciplines. Nous sortons de ce cabinet de travail avec l’esprit orienté et les mains prêtes.

Union Compagnonnique des Compagnons du Tour France des Devoirs Unis

Tout se tient. Ce numéro n’additionne pas des rubriques. Il compose un récit. Il transmet une manière d’habiter la durée. Il donne envie d’apprendre mieux, de former à notre tour, d’accueillir avec tact, de protéger le lignage des gestes sans l’emprisonner. La tradition ne ferme pas. Elle promet. La modernité ne rompt pas quand elle respecte l’auteur, la matière, la durée. L’atelier et la bibliothèque, la cuisine et la cathédrale, la Cayenne et la ville, la mémoire et l’avenir se tiennent ensemble. L’intelligence du geste demeure une attention au monde qui ne triche pas. Chacun retrouve son compas intime. Là se décide la justesse.

Frédéric Thibault, Provençal la Quête du Savoir, compagnon tailleur de pierre des Devoirs Unis, dirige la rédaction du journal et imprime à ce numéro un élan net. Sa parole place la main et le cœur au centre du faire, veille à l’usage mesuré des outils numériques, coordonne le débat entre l’historien et le technologiste, honore la mémoire d’Agricol Perdiguier. Son apport ne se réduit pas à des responsabilités. Il tient un fil qui unit la pierre à la pensée et donne à l’ensemble sa tenue à la fois opérationnelle et méditative.

Écharpe de l'Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France Des Devoirs Unis
Écharpe de l’Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France Des Devoirs Unis

Nous refermons la revue avec le goût du pain partagé, l’éclat d’un verre peint qui pense la lumière, la fermeté d’un tailleur qui mesure avant de frapper, la chaleur d’une communauté qui sait remercier ses aînés. Rien d’un point final. Un outil prêt à l’usage. Un maillet posé près de la conscience. Un appel discret à reprendre le chantier.

Compagnonnage – tradition & modernité

Revue trimestrielle, mutualiste, professionnelle, philosophique et littéraire

Union Compagnonnique, N°842, 3e trimestre 2025, 42 pages, 9 €

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Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole

Yonnel Ghernaouti
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Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole

Scoop – Le premier salon maçonnique de la bande dessinée se tiendra à Clichy le 30 mai 2026

Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole

À l’issue de la remise des prix littéraires du salon Masonica Nice 2025, le Très Respectable Frère Pierre Lucet, Grand Maître de la Grande Loge de l’Alliance Maçonnique Française, dite L’Alliance, a créé la surprise en annonçant un nouvel événement : Masonica Clichy BD, premier salon maçonnique de la bande dessinée.
450.fm a le plaisir d’en révéler la date : samedi 30 mai 2026, à Clichy (Hauts-de-Seine ; région Île-de-France).

Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole
Patrick Weslinck

Le lieu précis reste à déterminer… Peut-être le siège de l’Obédience, ou un espace culturel tout aussi emblématique. À la manœuvre, Patrick Weslinck, Jiri Pragman et votre serviteur.

Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole
Masonica BD image générée par IA

Un rendez-vous qui prolonge l’esprit de Nice : conjuguer rigueur initiatique et esprit de fraternité joyeuse. La culture maçonnique y prouvera qu’elle peut rire d’elle-même sans se trahir, et que le dessin, le trait et la bulle peuvent être d’authentiques outils d’élévation.

Masonica, une histoire belgo-française

Né à Bruxelles en 2013, le salon Masonica s’est imposé comme un rendez-vous culturel majeur pour les passionnés de franc-maçonnerie, d’histoire des idées et de spiritualité. Pensé dès l’origine comme un espace ouvert, exigeant et fédérateur, il s’inspire du Salon du Livre et de la Culture Maçonniques de Lille, fondé en 2005.

Le salon lillois, solidement implanté, a depuis adopté le nom de Masonica Lille et s’est associé à son frère bruxellois dans un esprit de coopération et d’alternance.
De cette alliance féconde est née une véritable constellation maçonnique :

Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole
Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole
  • Masonica Bruxelles, matrice originelle et carrefour européen du livre initiatique ;
  • Masonica Lille, ancrée dans la tradition du Nord et de l’humanisme maçonnique ;
  • Masonica Tours, inaugurée en 2024, sur la terre des bâtisseurs et des cathédrales ;
  • Masonica Nice, née en 2025 sur la Côte d’Azur, entre Méditerranée et Lumière.
Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole

Chaque salon garde son identité locale tout en participant à une même respiration symbolique : faire du livre maçonnique un vecteur d’ouverture, de dialogue et de transmission.
Tables rondes, conférences, signatures, expositions, débats : Masonica, c’est un carrefour des pensées, une agora fraternelle où la littérature, la philosophie, l’histoire, l’ésotérisme et même la bande dessinée dialoguent librement.

Masonica n’est pas une foire commerciale : c’est un lieu de sens, une passerelle entre mémoire et modernité.

Quand la BD devient un Temple graphique

Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole
Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole

Le futur Masonica Clichy BD s’inscrit dans cette tradition de création vivante et d’ouverture culturelle.
Depuis plusieurs années, la bande dessinée s’empare du symbolisme maçonnique avec un talent et une profondeur remarquables. De Didier Convard (Le Triangle secret, Hertz) à Éric Giacometti et Jacques Ravenne (Marcas, maître franc-maçon), de La Franc-Maçonnerie dévoilée (Arnaud de la Croix & Bercovici) à L’Épopée de la Franc-Maçonnerie (Glénat), sous la direction de Didier Convard, la BD a su rendre visible l’invisible : l’initiation, la transmission, le secret, la fraternité.
À côté de ces grandes sagas graphiques, les créations humoristiques ou satiriques, plus rares, proposent un autre regard : celui d’une maçonnerie capable d’autodérision bienveillante et d’esprit libre.

Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole
Fullmetal Alchemist

Mais la révolution visuelle ne s’arrête pas là. Les mangas initiatiques et philosophiques rencontrent un large public en France : des œuvres japonaises comme Fullmetal Alchemist, Saint Seiya ou Mushishi explorent, à leur manière, la transformation intérieure, la quête de la lumière, l’éveil de la conscience, autant de thèmes familiers à l’initié.
Là encore, le Temple n’est plus seulement bâti de pierre, mais de signes, de cases et de traits.

Le Masonica Clichy BD entend rassembler ces univers : BD maçonnique, symbolique, historique, ésotérique, humoristique et manga initiatique, dans un même esprit d’ouverture.
Un Temple de papier où se rencontrent le rire et la sagesse, la création et la tradition.

Un archipel de Lumière

De Bruxelles à Clichy, de Lille à Nice, Masonica forme aujourd’hui un archipel de culture et de fraternité.
Chaque édition est un chantier vivant : les Frères et les Sœurs y travaillent à la gloire du Verbe et du Savoir, les auteurs taillent leur pierre dans la page, les lecteurs bâtissent des passerelles invisibles.

Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole
Masonica Clichy BD – Quand la bulle devient symbole


Le salon Masonica Clichy BD prolongera ce mouvement : une initiation par le dessin, un chantier du rire éclairé, un Temple du neuvième art.

Actualité de l’un des organisateurs

De l’insignifiance auto-éditée à la prétention survitaminée : Farce maçonnique de Jiri Pragman en 2 actes (et un entracte interminable)

À lire aussi sur 450.fm

Masonica Nice 2025 – Les colonnes murmurent, la cité écoute
Masonica Tours : Le programme du Salon du Livre maçonnique !

Le Tarot, quand âme et souffle sont rendus aux arcanes d’Oswald Wirth

Yonnel Ghernaouti
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Le Tarot, quand âme et souffle sont rendus aux arcanes d’Oswald Wirth

Dans Le Tarot, miroir des symboles – Études du Tarot d’Oswald Wirth (Éditions Le Livre de Ma Vie, 2025), Christophe Martin offre bien davantage qu’une étude érudite du célèbre Tarot d’Oswald Wirth. Il tisse une vaste méditation sur le langage sacré, les archétypes et la parole créatrice. Entre Kabbale, Franc-Maçonnerie et quête intérieure, son livre révèle le Tarot comme un alphabet vivant de l’âme, une architecture initiatique où chaque lame devient un acte de connaissance de soi. Un ouvrage lumineux, à la croisée du symbole et du Verbe.

Le Tarot miroir des symboles

Dans Le Tarot, miroir des symboles – Études du Tarot d’Oswald Wirth, Christophe Martin ne livre pas une simple étude ésotérique du jeu de Wirth, il orchestre une véritable symphonie de correspondances entre langage, nombre, image et esprit. Ce livre s’inscrit dans la lignée d’une tradition hermétique, mais il la réanime avec une ferveur singulière, à la fois pédagogique et initiatique, érudite et intérieure. Rien ici du jargon fermé ou des formules abstraites. Le texte respire la clarté de la quête authentique, cette lumière lente des chercheurs de sens qui savent que chaque symbole n’éclaire que celui qui s’y laisse consumer.

Christophe Martin interroge le Tarot comme un miroir vivant de l’univers, une architecture du sens où chaque lame devient un degré de conscience. Loin de la divination, il en fait un itinéraire spirituel : un chemin d’éveil où l’image devient verbe, où le symbole devient acte. La puissance du propos réside dans ce refus de réduire le Tarot à un art de prédiction. Il le rend à sa dignité de livre muet, de « Bible universelle », selon le mot de Wirth. En cela, Christophe Martin accomplit un travail comparable à celui des hermétistes du XIXe siècle – Court de Gébelin, Éliphas Lévi, Papus, Stanislas de Guaita, Oswald Wirth – tout en l’ouvrant à une sensibilité contemporaine, moins dogmatique et plus intérieure.

Le numéro 4, l'Empereur, du jeu de Jean Dodal (début XVIIIe siècle)
Le numéro 4, l’Empereur, du jeu de Jean Dodal (début XVIIIe siècle)

Le cœur de son livre palpite d’une tension féconde entre raison et mystère. Il embrasse Spinoza et la Kabbale, Carl Gustav Jung et Oswald Wirth, la géométrie sacrée et la franc-maçonnerie, dans une respiration unique. Le divin n’y est pas une transcendance lointaine, mais la substance même du réel, le souffle invisible qui ordonne la matière. L’auteur rappelle que le Tarot, avant d’être un jeu, fut un alphabet spirituel, un langage total comparable aux lettres hébraïques. Chaque arcane devient dès lors un signe opératif, une lettre de feu qui participe à la création continue du monde. Le Bateleur, Aleph vivant, ouvre le cycle ; le Monde, Tav du couronnement, le clôt dans la transparence du Tout. Ce parcours des vingt-deux arcanes s’apparente à une montée initiatique, semblable à celle des degrés maçonniques : chaque carte est un travail de taille intérieure, un exercice de rectification où la matière de l’âme s’épure jusqu’à devenir lumière.

Ce qui traverse tout l’ouvrage, c’est la conviction que le symbole est vivant. Martin l’exprime avec un lyrisme contenu mais pénétrant. Le symbole n’est pas un code à déchiffrer, il est une rencontre à vivre. Il agit à la manière d’une pierre levée sur le chemin : repère, obstacle et seuil tout à la fois. Le lecteur est convié à cette lente ascension du regard, à cet apprentissage du voir. Car voir, ici, c’est comprendre que l’image pense. Et que penser, c’est déjà prier. Chaque arcane, dit l’auteur, agit comme un miroir de notre propre conscience, et sa lecture devient acte de connaissance de soi. L’homme ne contemple pas le Tarot : il s’y contemple, il y découvre le visage changeant de son âme en travail.

Le Tarot miroir des symboles

La structure du livre, d’une grande richesse, retrace l’histoire du Tarot depuis ses origines italiennes jusqu’à sa transfiguration par Wirth et ses héritiers. Mais cette érudition historique n’est jamais stérile. Elle éclaire le fil d’or d’une transmission spirituelle, celle d’une sagesse dissimulée sous les apparences du jeu. L’auteur montre comment chaque époque a ajouté une couche de sens sans effacer les précédentes, à la manière des bâtisseurs qui, en relevant une cathédrale, respectent les fondations invisibles. L’histoire devient herméneutique. Les cartes, depuis les Tarocchi de Milan jusqu’au Tarot de Marseille, apparaissent comme les vitraux successifs d’un même Temple de la Connaissance.

L’un des aspects les plus féconds de l’étude réside dans la correspondance que Christophe Martin établit entre les arcanes majeurs et la morphologie des contes analysés par Vladimir Propp. Ce rapprochement entre science du récit et symbolisme initiatique révèle que le Tarot ne se contente pas de représenter le monde : il raconte la métamorphose de l’âme. Le héros des contes traverse les mêmes épreuves que le voyageur des arcanes, de la naïveté du Bateleur à la transfiguration du Monde. Cette lecture narrative renouvelle profondément l’approche du Tarot, en le replaçant dans l’horizon universel des mythes de passage. La lame devient épisode, l’épreuve devient symbole, et le tirage, une dramaturgie du destin.

Mais c’est surtout dans sa méditation sur la Parole et sur l’écriture sacrée que le livre atteint sa pleine dimension initiatique. Christophe Martin rappelle que la lettre hébraïque n’est pas un signe arbitraire, mais un acte créateur, un souffle matérialisé. Il retrouve ici l’intuition maçonnique selon laquelle la Parole perdue n’est pas absente, mais voilée, et que chaque geste de connaissance la ressuscite. L’alphabet devient l’échelle de Jacob du langage, chaque lettre un degré reliant terre et ciel. En reliant le Tarot à cette tradition des alphabets sacrés, l’auteur propose une vision unifiée du monde : tout y est langage, tout y est signe, tout y est communication entre visible et invisible. Ainsi, le Tarot n’est pas seulement un miroir, mais un verbe incarné, un instrument d’écriture de soi.

La prose de Christophe Martin se distingue par sa limpidité et son rythme apaisé. Elle refuse l’effet spectaculaire pour privilégier la lenteur méditative, la précision des enchaînements, la lumière intérieure des mots. C’est une écriture de pèlerin, non de démiurge. Elle guide sans imposer, elle éclaire sans aveugler. Sous sa simplicité apparente, elle recèle une profonde maîtrise du langage symbolique, et une capacité rare à en révéler la cohérence. L’auteur n’est pas seulement un exégète : il est un passeur, au sens initiatique du terme. Il traduit la langue des symboles en langage du cœur, et restitue à l’étude du Tarot sa vocation première : unir science et sagesse, savoir et amour, géométrie et âme.

Christophe-MARTIN

Christophe Martin s’inscrit dans la filiation d’Oswald Wirth, mais il en prolonge l’esprit plutôt qu’il ne le répète. Là où Oswald Wirth cherchait à ordonner la symbolique, Martin cherche à l’habiter. Son approche est moins doctrinale que vivante : elle respire la liberté du chercheur qui ne craint pas de croiser Spinoza, Jung, la Kabbale, la Franc-Maçonnerie ou la mythologie grecque pour tisser un réseau de correspondances universelles. Dans cette vision, le Tarot devient un organisme spirituel où se rencontrent toutes les traditions. L’alchimiste y reconnaît ses transmutations, le maçon ses degrés, le psychologue ses archétypes, le mystique sa prière.

L’auteur vit dans le Var, où il se consacre depuis plusieurs années à l’étude du symbolisme et à la transmission des sciences spirituelles. Christophe Martin partage une réflexion patiente et exigeante sur la pensée initiatique et la symbolique universelle, en fidélité aux grands héritages hermétiques et à l’enseignement d’Oswald Wirth, avec une attention constante à la clarté, à la justesse et à l’expérience intérieure.

Ses publications précédentes, consacrées à la symbolique des nombres et aux mystères de la lumière, témoignent déjà de cette volonté d’unir l’ésotérisme savant et la quête existentielle.

Le Tarot, miroir des symboles n’est pas un manuel de plus dans la bibliothèque des curieux de l’occulte. C’est un livre qui engage celui qui le lit. Vendu sans jeux de cartes, il nous rappelle que la connaissance véritable ne consiste pas à accumuler des notions, mais à consentir à une métamorphose intérieure. En cela, il rejoint la tradition maçonnique : celle du travail sur la pierre brute, où chaque symbole devient un outil de rectification. Le Tarot, tel que Christophe Martin nous l’offre, n’est ni un objet de savoir ni un instrument de pouvoir, mais une lampe de l’âme, un miroir où se réfléchit la part divine de l’homme. À travers lui, nous apprenons que le symbole ne sert pas à comprendre le monde, mais à le transfigurer. Et c’est peut-être là le plus haut secret que ce livre transmet silencieusement, à qui sait lire entre les lignes de lumière.

LLDMV

Le Tarot miroir des symboles – Études du Tarot d’Oswald Wirth

Christophe Martin – Édition LLDMV, 2025, 218 pages, 25 € – Frais de port France métropolitaine 7,20 € lettre suivi La Poste

Ils proposent de désenvouter les Francs-maçons

Charles-Albert Delatour
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Ils proposent de désenvouter les Francs-maçons

Briser la malédiction de la Franc-maçonnerie

Un événement en ligne organisé par Norfolk Healing Rooms aura lieu le samedi 22 novembre pour guider les participants dans la récitation de prières de rupture avec la franc-maçonnerie. Ruth Scorey, directrice de Norfolk Healing Rooms, explique l’événement.

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« Dans de nombreux milieux chrétiens, il est reconnu que la franc-maçonnerie joue un rôle néfaste en gâchant des vies de toutes sortes, et cela n’affecte pas seulement ceux qui y sont nés. Lorsque j’ai participé à la récitation des prières de rupture avec la franc-maçonnerie à la Norfolk School of Prophets il y a quelques années, j’ai été très surprise de ressentir moi aussi un apaisement, même si je ne pensais pas qu’il y ait de lien. Plus tard, ma mère m’a confié soupçonner que la franc-maçonnerie était à l’origine du licenciement injuste de mon père de son poste important, une affaire entachée de mensonges, qui a entraîné une atteinte à sa réputation et a probablement contribué à sa santé fragile précoce. Après de récents voyages en Écosse, je suis pleinement consciente de l’emprise de la franc-maçonnerie sur les communautés écossaises, mais son influence peut se manifester partout et toucher n’importe qui. »

Infirmière totalement gantée et protégée en laboratoire
Infirmière totalement gantée et protégée en laboratoire

Pendant la pandémie de Covid-19, Alaric et Jane Hunt ont guidé de nombreuses personnes confinées de Healing Rooms à travers les prières de rupture avec la franc-maçonnerie tirées du manuel d’Yvonne Kitchen, « Death in the Family » (épuisé). Alaric et Jane proposent une nouvelle session de quatre heures via Zoom le samedi 22 novembre 2025, de 10h à 14h. Alaric et Jane Hunt, anciens membres de Norfolk Healing Rooms, sont désormais missionnaires en Ouganda, où ils vivent de leur foi et ont fondé l’association First Love Global Ministries.

Panneau miracle
Panneau miracle

Vous et toutes les personnes de votre entourage touchées par la pauvreté êtes les bienvenus. Merci de ne pas diffuser l’événement sur les réseaux sociaux. Pour vous inscrire, veuillez contacter Ruth Scorey par courriel à norfolk@healingrooms.org.uk . La session est gratuite pour tous les inscrits, mais nous vous encourageons à faire un don généreux à First Love Global Ministries. Cette association a pour mission de transformer les communautés en luttant contre la pauvreté, en soutenant les personnes vulnérables comme les veuves et les orphelins, et en partageant le message de Jésus-Christ. Pour ce faire, elle forme et équipe les individus, propose des formations, encourage la création de petites entreprises et de coopératives, distribue de la nourriture et des ressources, et travaille en partenariat avec les églises locales. Leur travail vise à redonner dignité et espoir grâce à une aide bienveillante et au renforcement des capacités communautaires. Voici le lien vers leur bouton de don :
https://firstloveglobalministries.com/donate/

Image ci-dessus d’Alaric et Jane Hunt, réalisée par Ruth Scorey à l’aide de l’application Fotor

15/11/25 : Académie maçonnique Paris : « Au cœur de l’Art royal » avec Didier Ozil

Erwan Le Bihan
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15/11/25 : Académie maçonnique Paris : « Au cœur de l’Art royal » avec Didier Ozil

Ce samedi 15 novembre à 10h30, l’Académie maçonnique Paris recevra, lors de son webinaire mensuel, pour une conférence intitulée :

« Au cœur de l’Art royal »

Didier OZIL, Passé Grand Maître Général de l’Ordre initiatique et traditionnel de l’Art royal (OITAR),
Ce webinaire est gracieusement accessible aux Sœurs et aux Frères de toutes Obédiences, titulaires du grade de Maître, sur inscription préalable :

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_Z_pgJyAfSlKuRmpfsw129Q

15/11/25 : Académie maçonnique Paris : « Au cœur de l’Art royal » avec Didier Ozil

Dans son cycle annuel 2025-2026 qui a pour thème général : « Paroles de vie maçonnique(s) » et qui se tient en ligne le 3e samedi de chaque mois de 10h30 à midi, l’Académie maçonnique Paris recevra,  ce 15 novembre, le T⸫ C⸫ F⸫ Didier OZIL, Passé Grand Maître Général (2013-2015) de l’Ordre initiatique et traditionnel de l’Art royal (OITAR), auteur de : Le rite opératif de Salomon au cœur de l’art royal (Éditions DETRAD aVs, 2022).

Initié dans cette Obédience en 1992, le conférencier s’attachera à en présenter les caractéristiques essentielles. Il expliquera notamment en quoi les rituels qui y sont pratiqués dérivent du Rite français, à partir de recherches conduites par celui qui devait fonder l’OITAR en 1974,  Jacques de La Personne, alors président de la commission des rituels et grand orateur adjoint du Grand Orient de France. Ces travaux s’inscrivaient dans le sillage du mouvement conduit à l’époque par des frères comme René Guilly.

Conférence Zoom sur ordinateur portable
Conférence Zoom sur ordinateur portable

Il s’agira ici d’une approche très symboliste de la franc-maçonnerie, qui se traduit par un lustre singulier réservé au cérémonial des réunions maçonniques. Une occasion donc d’élargir ou de mieux préciser ses connaissances, également à la lumière des échanges qui suivront l’exposé initial…

Didier Ozil, réalisateur et scénariste dans la vie profane, depuis 1980, présente la particularité d’avoir repris des études, sur le tard, sa nouvelle formation s’étant achevée par une thèse de doctorat en Études culturelles, soutenue en 2024 à l’université Montpellier 3. Quelles que furent ses activités, Didier Ozil aura été, sa vie durant, un passeur de savoirs et de savoir-faire, un partageur de valeurs.

Un thème et une personnalité qui promettent moult enrichissements !

En visioconférence avec l’outil Zoom

en vous inscrivant grâce au lien suivant :

https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_Z_pgJyAfSlKuRmpfsw129Q

Accès réservé aux Sœurs et aux Frères de toutes obédiences, titulaires du grade de maître.

À lire aussi sur 450.fm

Didier Ozil (Grand Maître de l’OITAR)

Disparition : Jean-Pierre Thomas, l’homme du Rite, l’homme du lien

Yonnel Ghernaouti
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Disparition : Jean-Pierre Thomas, l’homme du Rite, l’homme du lien

Hommage à un Frère passé à l’Orient Éternel

Il est des vies qui, dans la discrétion, construisent un Temple invisible… Pierre après pierre, mot après mot, toujours au service du sens. Jean-Pierre Thomas fut de ceux-là. Initié en 1983 au sein de la Respectable Loge La Justice n°133, devenu Maître deux ans plus tard, il fut aussi membre de la Loge Albert Lantoine n°1582, inscrivant son parcours dans la lignée de ces Maçons de plume et de cœur pour qui la quête initiatique s’accomplit dans la transmission. Ancien Grand Officier à la Culture de la Grande Loge de France (Histoire & Patrimoine), il sut faire dialoguer érudition et mémoire vivante.

Disparition : Jean-Pierre Thomas, l’homme du Rite, l’homme du lien

Jean-Pierre Thomas, historien de la maçonnerie écossaise

Historien scrupuleux et pédagogue éclairé, il s’était imposé comme l’un des grands spécialistes de l’histoire de la franc-maçonnerie écossaise en France, en particulier celle portée par la Grande Loge de France et le Suprême Conseil de France. À ce titre, il fut un compagnon de route du Rite, mais aussi de ses institutions, à travers lesquelles il déploya un infatigable travail de mémoire, de clarification, de fidélité.

LE SUPRÊME CONSEIL DE FRANCE 1804 - 2025 Un essai biographique
LE SUPRÊME CONSEIL DE FRANCE 1804 – 2025 Un essai biographique

Son dernier ouvrage maçonnique, publié peu avant sa montée à l’Orient éternel, est une véritable somme : Le Suprême Conseil de France 1804–2025 – Un essai biographique, préfacé par Jacques Rozen, Souverain Grand Commandeur, offre à ses lecteurs un regard panoramique et engagé sur plus de deux siècles de Maçonnerie de hauts grades.

Disparition : Jean-Pierre Thomas, l’homme du Rite, l’homme du lien

Loin d’un simple relevé chronologique, ce livre brosse un portrait vivant des hommes et des dynamiques qui ont façonné le paysage maçonnique français, en articulant les fils parfois complexes de la régularité, de la spiritualité et de l’indépendance du Rite Écossais Ancien et Accepté.

Disparition : Jean-Pierre Thomas, l’homme du Rite, l’homme du lien

De la Grande Loge de France au comte de Clermont

Mais Jean-Pierre Thomas n’en était pas à son coup d’essai. Son ouvrage Deux siècles en Grande Loge de France (2022) retraçait avec une érudition limpide l’histoire continue, de 1822 à 2022, des loges symboliques écossistes, depuis la Grande Loge Centrale jusqu’à l’Obédience telle qu’elle est aujourd’hui établie rue Louis Puteaux, dans le XVIIe arrondissement de Paris. Cette fresque institutionnelle, nourrie de sources premières, évoquait aussi le rôle joué par la Grande Loge Symbolique Écossaise, héritière d’une ligne plus contestataire, mais toujours soucieuse de maintenir l’héritage vivant des Lumières.

Autre figure mise à l’honneur par sa plume : Louis de Bourbon-Condé, comte de Clermont, auquel il consacra un essai marquant en 2019 (Louis de Bourbon Condé, comte de Clermont — un prince anticonformiste au Siècle des Lumières). En explorant la trajectoire de ce petit-fils de Louis XIV, Grand Maître de la Grande Loge de France en 1738, il peignait avec tendresse et rigueur le portrait d’un aristocrate frondeur, protecteur des arts, défenseur d’une franc-maçonnerie de tolérance et d’émancipation. Là encore, il ne s’agissait pas de brosser un tableau flatteur, mais de réinscrire la démarche maçonnique dans le cœur battant de l’histoire.

Disparition : Jean-Pierre Thomas, l’homme du Rite, l’homme du lien

Une voix sur France Culture, une plume pour 450.fm

Homme de partage, il ne transmit pas seulement des savoirs. Il fit vibrer des voix. En février 2021, dans « La Grande Loge de France – Une démarche de tradition au cœur des enjeux contemporains », il rappela que depuis 1743 la GLDF traverse les siècles portée par des figures qui la façonnent et l’élèvent. Historien invité, il déroula la lignée des anciens Grands Maîtres, en écho à l’émission précédente où la Franc-Maçonnerie dialoguait avec la musique du XVIIIe siècle, prolongement naturel de son livre Lumières et Sons. Ces entretiens, conduits par Perry Wiley, Grand Maître honoris causa, dans le cadre de « Divers aspects de la pensée contemporaine » sur France Culture, gardent pour nous la présence d’un timbre qui ne se contente pas d’informer. Nous y entendons un souffle qui assemble mémoire et avenir. L’émotion surgit dès les premières inflexions. Une parole douce et précise, une diction qui relève, une chaleur qui rassemble. Nous mesurons alors que la voix peut être davantage qu’un vecteur. Elle devient passage. Elle devient Temple. Elle devient cette main invisible qui nous conduit d’un nom à l’autre, d’une date à une fidélité, d’un détail d’archive à une lumière partagée. Entendre sa voix, c’est retrouver la fraternité à l’état pur. Une présence. Une justesse. Une gratitude qui ne s’éteint pas.
 

Disparition : Jean-Pierre Thomas, l’homme du Rite, l’homme du lien
Jean-Pierre Thomas

Ce souci constant de comprendre, de relier, de faire œuvre de clarté, Jean-Pierre Thomas l’a aussi manifesté dans plusieurs articles offerts à 450.fm, qu’il confia avec le plus grand bonheur. Ses contributions, précises, éclairantes, portaient toujours cette empreinte rare d’une pensée rigoureuse et d’une parole fraternelle. Il y avait chez lui cette alliance précieuse de la plume et de la truelle : il écrivait comme il bâtissait. En silence, mais avec une fidélité sans faille à la Voie qu’il servait.

Ceux qui l’ont croisé garderont le souvenir d’un regard doux, d’un esprit vif, d’une parole mesurée. Il ne cherchait ni les honneurs ni les fastes, mais la justesse. Il savait que l’histoire, pour être vraie, doit être vivante. Et que la lumière du Rite ne s’impose jamais, mais s’offre, patiemment, à qui veut bien la recevoir.

À l’heure où il rejoint l’Orient Éternel, ses livres, ses articles, son exemple demeurent. Ils continuent d’éclairer les sentiers du Rite, d’inspirer les Frères en quête de sens, de relier passé et avenir dans l’humble exigence de la transmission.

450.fm s’incline fraternellement devant sa mémoire.

V. aussi l’hommage très nourri que lui rend, dans son Blog des spiritualités, un frère qui lui était très proche, Jean-Laurent Turbet.

À lire aussi sur 450.fm

21/05/22 : L’ACADEMIE MAÇONNIQUE reçoit Jean-Pierre THOMAS

L’expérience de Leon Festinger : quand la réalité défie la croyance

Alexandre Jones
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L’expérience de Leon Festinger : quand la réalité défie la croyance

En 1954, un psychologue social américain nommé Leon Festinger entend parler d’une petite secte de Chicago convaincue que la fin du monde arrivera le 21 décembre. Une soucoupe volante viendra sauver les élus, tandis qu’un déluge engloutira le reste de l’humanité. Au lieu de rire, Festinger y voit l’occasion parfaite de tester une idée qui le hante : que se passe-t-il dans la tête d’un croyant quand la prophétie s’effondre ?

Avec deux collègues, il infiltre le groupe sous couverture. Ce qu’ils découvrent deviendra l’un des piliers de la psychologie moderne : la dissonance cognitive. Mais cette histoire parle aussi à la franc-maçonnerie, où chaque initiation met le néophyte face à une mort symbolique suivie d’une renaissance qui défie la logique profane.

Qui était Leon Festinger

L’expérience de Leon Festinger : quand la réalité défie la croyance
Léon Festinger

Né en 1919 à New York dans une famille juive russe émigrée, Leon Festinger grandit dans l’Iowa et obtient son doctorat en 1942 sous la direction de Kurt Lewin, le père de la psychologie sociale. Il enseigne à MIT, Michigan, Minnesota, puis Stanford. En 1957, il publie A Theory of Cognitive Dissonance, son chef-d’œuvre. Il meurt en 1989, laissant derrière lui deux théories majeures : la comparaison sociale (1954) et la dissonance cognitive.

La théorie de la dissonance cognitive en trois phrases

  1. Nous détestons quand deux idées se contredisent dans notre tête.
  2. Cette tension est si pénible qu’on modifie l’une des deux idées pour retrouver la paix.
  3. Plus on a investi (temps, argent, ego), plus on réécrit la réalité plutôt que d’admettre l’erreur.

L’expérience des tâches ennuyeuses (1959)

Pour prouver sa théorie en laboratoire, Festinger et Merrill Carlsmith demandent à 71 étudiants de Stanford de tourner des chevilles pendant une heure – l’ennui absolu. Ensuite, on leur demande de mentir à un autre étudiant en disant que c’était passionnant.

  • Groupe 1 : payé 20 dollars (énorme à l’époque).
  • Groupe 2 : payé 1 dollar.
  • Groupe 3 : rien à dire (contrôle).

Résultat ? Ceux payés 20 $ trouvent la tâche « moyennement agréable » (justification externe : l’argent). Ceux payés 1 $ la trouvent « vraiment sympa » (justification interne : « Si je mens pour si peu, c’est que j’aimais vraiment »). Preuve : la dissonance pousse à réévaluer ses propres goûts.

La secte des Seekers : la fin du monde qui n’a pas eu lieuDorothy Martin, femme au foyer de 54 ans, reçoit des messages automatiques d’extraterrestres de la planète Clarion. Le gourou : Sananda (Jésus réincarné). La prophétie : le 21 décembre 1954 à minuit, un déluge noiera l’Amérique ; une soucoupe embarquera les fidèles. Festinger infiltre le groupe (une trentaine de membres). Les croyants :

  • vendent maison et voiture ;
  • quittent conjoint et travail ;
  • enlèvent les fermetures éclair (métal interdit dans l’ovni).

Minuit passe. Rien. 4 h 07 : nouveau message automatique. « La force de votre foi a sauvé le monde. » Dès l’aube, les Seekers, hier discrets, appellent la presse et recrutent frénétiquement. La dissonance est résolue : « Notre lumière a annulé le déluge. »

Cinq conditions pour que la croyance se renforce après l’échec

Festinger les pose dans When Prophecy Fails (1956) :

  1. La croyance est profonde et guide l’action.
  2. L’engagement est irréversible (argent, famille, réputation).
  3. La date est précise et publique.
  4. L’échec est indiscutable.
  5. Le groupe offre un soutien social immédiat.

Si une condition manque, la croyance s’effrite. Si les cinq sont réunies, elle explose.Le parallèle maçonnique : la mort symbolique qui ne tue pasImaginez le cabinet de réflexion. Crâne, sablier, pain amer, soufre. On vous bande les yeux, on vous met une épée sur la poitrine. Vous signez un testament philosophique : « Je meurs au monde profane. » La prophétie ? Vous allez renaître. Mais d’abord vous devez croire que vous mourez vraiment. Le 21 décembre maçonnique arrive : les trois coups de maillet, le bandeau tombe, la lumière vous frappe. Vous êtes vivant.

Dissonance : « J’étais censé mourir, or je vis. » Résolution : « Ma mort était symbolique ; ma renaissance est réelle. » Comme les Seekers, le nouveau frère recrute : il invite son meilleur ami à frapper à la porte du temple. La loge devient son nouveau soutien social. Le rituel, répété trois fois (apprenti, compagnon, maître), ancre la croyance plus profondément à chaque « échec » (la réalité profane qui ne change pas).

Le cabinet de réflexion vu par la dissonance

  • Crâne : « Tu vas mourir. »
  • Testament : engagement irréversible.
  • Épée : menace physique réelle (pointe sur la peau).
  • Lumière finale : prophétie accomplie autrement.

Le néophyte réécrit sa biographie : « J’étais aveugle, maintenant je vois. » Le Vénérable devient le nouveau Sananda : il explique que la mort était intérieure. La loge applaudit. Dissonance résolue.

Pourquoi les maçons ne quittent presque jamais

Festinger note que les membres les plus investis deviennent les plus prosélytes. En maçonnerie :

  • Plus vous montez les grades, plus vous investissez (temps, argent, secrets).
  • Plus l’échec apparent (le monde profane reste le même) est grand, plus vous rationalisez : « Le vrai changement est intérieur. »
  • Plus vous recrutez : parrainage obligatoire pour passer maître.

Le rituel comme machine à dissonance contrôlée

Chaque tenue recrée la mini-prophétie :

  • Ouverture : le monde profane est fermé.
  • Travail : on annonce une révélation.
  • Fermeture : on retourne dehors inchangé.

Dissonance : « J’ai vu la Lumière, pourquoi mon patron est toujours un idiot ? » Résolution collective : « Parce que tu portes la Lumière en toi. Continue les tenues. » Le banquet rituel (toasts, batterie) fonctionne comme le message de 4 h 07 des Seekers : « Votre foi a sauvé la loge. »La franc-maçonnerie : une secte qui a réussiLes Seekers ont disparu. La franc-maçonnerie existe depuis 1717. Pourquoi ?

  • La prophétie est éternellement reportée (« perfectionnement continu »).
  • L’échec est ritualisé et célébré (« mort et renaissance »).
  • Le soutien social est institutionnel (loges partout dans le monde).

Festinger aurait adoré : une dissonance entretenue pendant trois siècles, transformée en moteur d’engagement.

Leçons pour aujourd’hui

  • Politique : les électeurs d’un candidat battu doublent leur ferveur.
  • Consommation : on défend la marque ratée (« c’est un prototype »).
  • Réseaux sociaux : chaque algorithme crée une mini-secte.

Et en loge ? Chaque frère vit sa petite fin du monde à chaque initiation. Il en sort plus maçon qu’avant. Preuve que la dissonance, bien canalisée, construit des cathédrales intérieures.

Conclusion : la lumière après le bandeau

Analyse du legs maçonnique dans les colonnes du Brésil

Pierre d’Allergida
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Analyse du legs maçonnique dans les colonnes du Brésil

Inspiré de notre confrère eshoje.com.br – Par Jean-Baptiste Dallapiccola Sampaio

La patrie brésilienne, souvent contée sous l’angle des scènes publiques et des héros officiels, réserve un chapitre d’une profondeur insoupçonnée à l’action discrète mais décisive de la Sublime Ordre Maçonnique. Des salons feutrés où s’articula l’Indépendance aux cercles républicains qui renversèrent la Couronne, la Franc-maçonnerie a érigé, pierre après pierre, les colonnes invisibles qui soutiennent encore la nation.

Comme Maçon et homme de Droit, il est de mon devoir d’éclairer ce legs : une architecture morale faite de Liberté, d’Égalité et de Fraternité, dont les échos résonnent bien au-delà des temples voûtés d’or et de symboles.

Le Grão-Mestre impérial : la fulgurante alliance de Dom Pedro I

Prince Régent Dom Pedro I

L’histoire aime les paradoxes. Le 2 août 1822, le Prince Régent Dom Pedro I est initié dans la Loge Comércio e Artes. Le 24 septembre – date retenue par les historiens maçonniques les plus rigoureux –, il ceint l’écharpe de Grão-Mestre du Grand Orient du Brésil. Moins de deux mois pour passer du tablier neuf au maillet suprême : jamais couronne et tablier n’aurent cohabité si brièvement. L’objectif ? Souder les forces libérales autour d’un seul cri : l’émancipation.

Pourtant, l’Empereur centralisateur se heurte vite à l’esprit indomptable des Loges. Le 25 octobre 1822, il ordonne la fermeture des ateliers. Geste révélateur : la Maçonnerie ne ploie devant aucun sceptre. Dom Pedro I abdique le tablier ; les colonnes, elles, demeurent debout.

La lumière de l’Indépendance : les Loges, creuset de la patrie

Avant le « Cri d’Ipiranga », il y eut les murmures des Loges. C’est dans l’ombre des colonnes J et B que José Bonifácio de Andrada e Silva, premier Grão-Mestre et « Patriarche de l’Indépendance », affine le plan. À ses côtés, Joaquim Gonçalves Ledo, plume incandescente, rédige les manifestes qui enflamment les cœurs. José Clemente Pereira et José Joaquim da Rocha orchestrent le « Jour du Fico » (9 janvier 1822). Les ateliers deviennent des états-majors. On y parle français, on y lit Voltaire, on y jure sur l’Équerre et le Compas. Le 7 septembre 1822, quand Dom Pedro brandit l’épée au bord de l’Ipiranga, il ne fait qu’exécuter le scénario écrit dans les Loges. Sans la maçonnerie, pas d’unité ; sans l’unité, pas de Brésil.

La proclamation de la République : triomphe des trois lumières

Tableau de Benedito Calixto représentant la Proclamation de la République (1893).

Le Second Empire voit refleurir les temples. Les Loges se muent en foyers abolitionnistes et républicains. Le 15 novembre 1889, le maréchal Deodoro da Fonseca, Maçon fervent, proclame la République au Champ de Santana. À ses côtés, Benjamin Constant, théoricien du positivisme et Vénérable respecté. Le premier ministère ? Un tableau d’honneur maçonnique : Rui Barbosa, Campos Sales, Quintino Bocaiúva, Aristides Lobo. La devise « Ordre et Progrès » qui orne le drapeau national n’est pas un hasard : elle sort tout droit des rituels du Rite Écossais. La République naît sous le triple rayon de la Maçonnerie : Liberté du citoyen, Égalité devant la Loi, Fraternité entre les peuples.

Les colonnes J et B : du Temple de Salomon aux temples brésiliens

Tiradentes

Dans chaque Loge brésilienne, deux colonnes encadrent l’entrée : Boaz (B) à gauche, Jakin (J) à droite. Hautes de bronze dans le Temple de Salomon, elles deviennent symboles vivants. Boaz : « En Lui est la Force ». Jakin : « Il établira ». Ensemble, elles proclament : « Par la Force, Il établira le Temple ». Les Apprentis s’alignent sous Boaz : c’est là qu’ils reçoivent le « salaire » – les leçons pour tailler la pierre brute. Les Compagnons sous Jakin : ils y apprennent la Beauté qui couronne l’ouvrage. Entre les deux, le Maître veille, maillet en main, rappelant que la nation repose sur ces trois piliers : Sagesse (le Vénérable), Force (le 1er Surveillant), Beauté (le 2nd Surveillant).

Des cathédrales gothiques aux palais républicains, le sceau maçonnique est partout. Le Palais Tiradentes à Rio, siège du premier Congrès républicain, aligne ses colonnes ioniques – ordre grec cher aux Maçons. Le Théâtre Municipal de São Paulo, inauguré en 1911, élève ses chapiteaux corinthiens comme un hymne à la Beauté maçonnique. Même la statue du Christ Rédempteur, bras ouverts sur Rio, reproduit la posture du Maître de Loge : accueillir le monde sous le delta lumineux.

L’héritage vivant : philanthropie et vigilance démocratique

Grand Orient du Brésil
Grand Orient du Brésil

Aujourd’hui, les Loges ne conspirent plus dans l’ombre ; elles irradient dans la lumière. Hôpitaux pédiatriques à Recife, écoles professionnelles à Belém, campagnes de greffe d’organes à Brasília : la Maçonnerie brésilienne verse chaque année des millions de reals en œuvres sociales. Le Grand Orient du Brésil, bicentenaire en 2022, reste la plus ancienne obédience nationale, forte de 400 000 frères et sœurs.

Dans les couloirs du Congrès, au Palais du Planalto, dans les tribunaux suprêmes, des Maçons discrets veillent. Non pour imposer, mais pour rappeler : la démocratie n’est pas un acquis, c’est un chantier permanent. Quand la tentation autoritaire resurgit, les colonnes tremblent ; quand la fraternité l’emporte, elles s’élèvent plus hautes.

Des noirs illustres aux femmes d’aujourd’hui

Luiz Gama vers 1860

Luiz Gama, esclave affranchi, avocat des opprimés, initié en 1849, fut le premier Maçon noir à défier l’esclavage devant les tribunaux. José do Patrocínio, mulâtre, journaliste incendiaire, fit de sa Loge un bastion abolitionniste. Aujourd’hui, les Loges mixtes et féminines – comme la Grande Loge Féminine du Brésil – prolongent l’œuvre : une femme sur trois initiées au XXIe siècle.

Les colonnes du futur

Demain, les colonnes J et B ne seront plus seulement de bronze ou de marbre. Elles seront numériques : forums cryptés où l’on débat de l’intelligence artificielle éthique ; elles seront écologiques : Loges qui plantent des millions d’arbres en Amazonie ; elles seront inclusives : jeunes de 18 ans recevant la Lumière aux côtés de vétérans octogénaires.

Car la Maçonnerie n’est pas un musée : c’est un chantier. Chaque frère, chaque sœur, est une pierre vive. Et tant qu’un Maçon posera son maillet sur la pierre brute, les colonnes du Brésil resteront debout – hautes, droites, inébranlables sous le regard du Grand Architecte de l’Univers.

Que la Lumière soit.
Que le Brésil demeure.
Que les colonnes ne tremblent jamais.
João Batista Dallapiccola Sampaio
Avocat, Maçon, citoyen d’un pays bâti sur l’Équerre et le Compas
En collaboration avec le Souverain Grand Inspecteur Général Jefferson Carlos Morais, 33º

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