Du magazine chretien katholisches.info – Par le Père Paolo M. Siano*

(Découvrir la partie 1)

La Kabbale dans la franc-maçonnerie russe aux XVIIIe et XIXe siècles siècle

En 2004, Konstantin Burmistrov (né en 1969) était assistant en philosophie juive et en mysticisme juif à l’Institut de philosophie de l’ Académie des sciences de Russie et Maria I. Endel (née en 1974) était maître de conférences en philosophie juive et en mysticisme juif à l’ Académie hébraïque. Université de Moscou .

En 2004, les deux chercheurs ont publié un essai sur la Kabbale juive dans les enseignements des francs-maçons russes : « La place de la Kabbale dans la doctrine des francs-maçons russes » (dans : Aries – Journal for the Study of Western Esotericism, ( 2004 ), pp. 27-68). Pour aider le lecteur à classer et à comprendre cet essai qui retrace l’histoire de la franc-maçonnerie russe entre les XVIIIe et XIXe siècles, je reprendrai différentes dates historiques que j’ai déjà évoquées dans la première partie.

2.1 Périodisation et tendances de la franc-maçonnerie russe

À la fin du XVIIIe siècle, il existait en Russie plus de 150 loges regroupant au total 8 000 francs-maçons, dont plus de 3 100 pouvaient être identifiés. Il s’agit pour la plupart d’hommes d’État, d’aristocrates, d’intellectuels, d’officiers, de soldats, d’écrivains, de scientifiques, d’ecclésiastiques, etc. Burmistrow/Endel nomment les principales composantes de la tradition maçonnique : « le mysticisme, l’alchimie et la Kabbale » (p. 27). Le rôle de la Kabbale dans la tradition maçonnique est extrêmement important (« extrêmement important », p. 28).

L’histoire de la franc-maçonnerie russe au XVIIIe siècle peut être divisée en trois périodes :

1. De 1740 jusqu’à l’accession au trône de Catherine II (1762), la franc-maçonnerie était considérée comme une « mode » importée sans réserve d’Occident.
2. De 1762 au début des années 1780, la franc-maçonnerie est considérée comme la première philosophie morale en Russie, dans laquelle prévalait auparavant le système anglais à 3 degrés ou franc-maçonnerie « symbolique » ou « John ».
3. À partir de 1780, c’est la période « rosicrucienne », c’est-à-dire dominée par les hauts gradés maçonniques (voir p. 28). Puis, en 1822, vint l’interdiction par l’État de toute activité maçonnique se poursuivant en secret (voir p. 28f), ce qui était de toute façon plus conforme au caractère initiatique de la franc-maçonnerie.

Burmistrov/Endel voient deux tendances principales dans la franc-maçonnerie russe de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècle : la tendance rationaliste-déiste ou des Lumières et la tendance « mystique ». La première est typique de la franc-maçonnerie à trois degrés, dirigée par le Grand Maître Ivan Jelagin (1725-1794), qui était initialement enthousiasmé par les idées de Voltaire, mais s’en est ensuite éloigné parce que Jelagin s’est ensuite enthousiasmé pour la Kabbale (cf. p.29).

2.2 Le mysticisme de la franc-maçonnerie russe aux XVIIIe et XIXe siècles siècle

La tendance « mystique » de la franc-maçonnerie russe au XVIIIe siècle est particulièrement évidente dans les hauts degrés :

1. Le Rite Suédois avec le « Capitulum Phoenix », dont le Grand Maître est le Prince Gabriel Gagarine (1745-1808). Ce rite traite également de la Kabbale, de la magie et de l’alchimie (voir p. 30).
2. L’ Ordre de l’Or et des Rosicruciens est un système maçonnique-rosicrucien de haut niveau qui a été transplanté d’Allemagne en Russie vers 1780. Cet ordre a été créé en Allemagne vers 1755/56 [probablement pas avant 1757]. Ses fondateurs sont : Bernhard Joseph Schleiß von Löwenfeld (1731-1800), Johann Georg Schrepfer (1738-1774), Heinrich-Jacob von Schröder et Johann Christoph von Wöllner (1732-1800) (voir p. 30f).

Les principaux enseignements de cet ordre rosicrucien proviennent de la Kabbale : l’arbre des dix Séphirot (émanations de Dieu), la numérologie mystique, Adam Kadmon (l’homme primordial, émané de Dieu), etc. (voir p. 31f). Les enseignements kabbalistiques de l’ Ordre de la Rose-Croix d’Or sont repris par les francs-maçons russes. Le but ultime de cet Ordre Rosicrucien est : éveiller les puissances occultes de la nature, libérer la lumière naturelle enfouie au plus profond des ordures après la condamnation, allumer en chaque frère un flambeau qui l’aidera à voir le Dieu caché et lui-même. pour s’unir à la source de lumière originelle (voir p. 32). En bref : magie et gnose.

Von Wöllner, puis Johann Christoph Anton Theden (1714-1797), médecin personnel de Frédéric le Grand, et leur envoyé à Moscou, le baron Heinrich-Jacob von Schröder, sont les dirigeants des « Frères » de Moscou et la principale source d’informations et d’informations maçonniques. littérature mystique. Johann Schwarz (1751-1784), l’un des principaux francs-maçons de Russie, rencontra Wöllner et Theden en Allemagne en 1782 et reçut d’eux :

• a) la nomination du chef unique et suprême de l’ Ordre de la Rose-Croix d’Or dans l’ Empire russe ;
• b) les actes du « Diplôme Théorique » ;
• c) l’autorisation de reprendre le travail de l’Ordre en Russie (voir p. 33f).

Les rosicruciens russes von Schwarz et Nikolai Novikov (1744-1818) ont leur centre à Moscou, sont fortement impliqués dans la Kabbale (« Kabbale juive ») mais aussi dans l’alchimie, les kabbalistes chrétiens et les idées de Louis-Claude de Saint-Martin. ou intéressés par le Martinisme (voir p. 34).

2.3 Les kabbalistes parmi les francs-maçons russes : peu nombreux ? Mais certainement influent

Burmistrov/Endel sont d’avis qu’il n’y a que quelques francs-maçons russes qui s’impliquent intensément dans l’étude du mysticisme, de l’alchimie, de la Kabbale… Ce sont principalement des rosicruciens et des francs-maçons qui ont le degré de « théoricien » de la Rosicrucienne d’Or. (cf. p. 34f). Mais même s’ils n’étaient que quelques-uns, ils avaient une autorité et une influence considérables (« une grande autorité et influence », p. 35).

La structure de la franc-maçonnerie russe de cette période est souple : certaines loges ou associations de loges sont hostiles les unes aux autres, tandis que d’autres s’unissent, comme dans les années 1770 le système anglais Yelagin et les loges berlinoises de rite suédois de Reichel (« Reichel’s Swedish-Berlin loges »). Il existe également des francs-maçons qui appartiennent à plusieurs rites à la fois dans lesquels ils exercent des tâches de leadership (voir p. 35).

L’un des francs-maçons russes les plus enthousiastes en matière de « Kabbale » est Yelagin, le chef de la franc-maçonnerie anglaise en Russie (voir p. 35).

2.4 Les francs-maçons rosicruciens entre la gnose de la Kabbale, l’orthodoxie russe et le réformisme social

La grande majorité des rosicruciens/martinistes russes (tous francs-maçons) et des francs-maçons russes titulaires du diplôme de théoricien sont des chrétiens orthodoxes et connaissent les enseignements et la spiritualité de la patristique (voir p. 35). L’éditeur, rédacteur en chef de journal et bibliothécaire Nikolaï Ivanovitch Novikov est particulièrement représenté parmi les francs-maçons rosicruciens de Moscou. Les francs-maçons russes de la fin du XVIIIe siècle, dont beaucoup occupaient des positions sociales élevées, combinaient dans leur vie : la foi et la piété orthodoxes, l’alchimie, la Kabbale et l’implication dans les domaines de l’éducation, du bien-être, de l’enseignement universitaire, de la médecine, du théâtre, de l’armée, de la politique. … (voir p. 36f). Derrière cette activité sociale se cache une vision rosicrucienne moscovite du monde et de l’humanité qui « reflète une version maçonnique du mythe biblique de la Chute, enracinée dans le gnosticisme » (« un concept du monde et de la race humaine, reflétant une version maçonnique, enracinée dans le gnosticisme »). dans le gnosticisme, du mythe biblique de la chute de l’homme », p. 37), et ils adoptent des idées kabbalistiques telles que celle de la restauration universelle, Tikkun-ha-olam, typique de la Kabbale d’Isaac Luria, c’est-à-dire la doctrine de la restauration universelle, Tikkun-ha-olam , typique de la Kabbale d’Isaac Luria, c’est-à-dire la doctrine de la restauration universelle, restauration dans l’Ordre ou harmonie détruite par la catastrophe primordiale dite du « bris des vases »… Selon cette doctrine kabbalistique, l’homme doit pénétrer dans les régions inférieures de l’univers afin de libérer les étincelles de lumière qui y sont emprisonnées (cf. p. 37, texte et note de bas de page 41).

2.5 La Kabbale dans la tradition maçonnique russe

Dans la section « Tradition maçonnique et Kabbale », Burmistrow/Endel écrivent que la Kabbale est la base de la théosophie, de la cosmogonie et de l’herméneutique des francs-maçons russes et distinguent trois niveaux kabbalistiques : 1) la recherche de la perfection ; 2) Connaissance des Sephirot et des quatre mondes ; 3) Comprendre le langage spirituel.

« La Kabbale est à la base de la théosophie, de la cosmogonie et de l’herméneutique et accompagne l’initié dans les trois étapes de son ascension vers la vérité. Dans un premier temps, cela lui apprend à posséder la lumière de l’être céleste éternel Adam Kadmon et il doit s’efforcer d’atteindre sa perfection. Au deuxième niveau, cela lui offre l’image intégrée du monde kabbalistique des dix Sephirot et des quatre Olamot. Ceci est particulièrement important au troisième stade, lorsque la Kabbale devient nécessaire pour comprendre le « langage spirituel » des Écritures, en utilisant l’herméneutique kabbalistique. Il n’est pas surprenant que les règles et les méthodes de l’herméneutique kabbalistique aient été si importantes pour les francs-maçons russes ; nous pouvons trouver sa description dans presque tous les manuscrits maçonniques traitant de questions kabbalistiques » (p. 38).

Nous verrons que ces trois degrés kabbalistiques sont similaires aux objectifs des trois degrés des francs-maçons anglais.

Malgré diverses différences, les systèmes ou rites maçonniques mentionnés ci-dessus ont en commun certains concepts fondamentaux de la Kabbale : l’homme primordial ou Adam Kadmon, sa disgrâce et la réintégration ultérieure à laquelle se joint le franc-maçon… L’Adam/Franc-maçon possédait à l’origine vertu et vraie connaissance… Celui de l’Uradam/Franc-Maçon est un élément syncrétique (« hautement syncrétique ») qui puise à plusieurs sources : la Bible, les Apocryphes, l’Hermétisme, le Gnosticisme, la Kabbale (voir p. 38). Selon la doctrine du Martinisme, l’Adam Originel ou Premier Adam est le Jésus-Messie éternel, tandis que le Second Adam ou Jésus Incarné est la manifestation du Premier Adam… Bien qu’ils soient chrétiens orthodoxes, les francs-maçons russes adoptent la Doctrine judéo-kabbalistique par Adam Kadmon (voir p. 38f).

Burmistrow/Endel ne disent pas qu’Adam Kadmon a le mâle et la femelle en lui et qu’il est donc androgyne.

La Kabbale conduit l’adepte à la connaissance de soi et de la nature, c’est-à-dire à la connaissance de Dieu, car macrocosme et microcosme sont entrelacés, l’un est le miroir de l’autre… C’est « un renouveau des doctrines néoplatoniciennes et gnostiques »). À l’automne, une étincelle de lumière est captée par l’obscurité (voir p. 39f). La voie maçonnique permet à l’adepte d’acquérir la connaissance, l’illumination et la déification : « Connaissance mystique maçonnique, illumination mystique, jusqu’à l’union avec la Divinité » (« Connaissance mystique maçonnique, illumination mystique, jusqu’à l’union avec la Divinité », p. 40) .

Les deux savants russes comparent ensuite les trois degrés kabbalistiques avec les trois degrés maçonniques du système anglais :

« L’épistémologie maçonnique exige donc que l’initié passe par trois étapes. Dans la première étape, il s’engage dans l’autocorrection morale et la réalisation des mystères inhérents à l’homme. Dans la deuxième étape, il doit connaître la nature. Dans la troisième étape, les mystères de la nature et de Dieu sont compris à un niveau supérieur en utilisant le « langage spirituel » des Saintes Écritures. Ce chemin en trois étapes est considéré comme un retour à cette époque où « le livre de la nature était ouvert à la compréhension humaine et où l’homme pouvait comprendre tous ses mystères avec son esprit » » (p. 41).

Dans la section : « La vraie Kabbale », nous lisons : « Les francs-maçons russes considéraient la « vraie Kabbale » comme une partie essentielle de la sagesse originelle requise pour que l’homme déchu retourne à « l’Eden » (p. 42). .

Le déjà mentionné Ivan Yelagin, Grand Maître provincial de Russie, associé à la Grande Loge anglaise des Modernes , est d’avis que la Kabbale est une doctrine des mystères divins révélés par Dieu et qu’elle est essentielle et utile pour la connaissance de Dieu. … C’est la véritable connaissance des allégories, des symboles et des hiéroglyphes des paroles divines… Salomon connaissait la Kabbale (voir p. 42).

Selon Johann Schwarz, chef des Rosicruciens de Moscou (1782-1784), déjà mentionné, la franc-maçonnerie était une science secrète dont les premiers adeptes étaient des sectaires juifs (« la maçonnerie était une science secrète dont les premiers adeptes étaient des sectaires juifs », p. 42). Selon les enseignements des Rose-Croix russes, une étincelle de lumière était transmise d’adepte à adepte à travers la chaîne de transmission. Ce secret fut transmis aux Esséniens et finalement à l’Ordre Rose-Croix, qui reçut cette étincelle de lumière avec les vertus de leurs ancêtres. Pour les rosicruciens russes (c’est-à-dire les francs-maçons de la Croix d’Or), c’est là que réside la tradition maçonnique (voir p. 42f).

2.5.1 La Kabbale dans le « travail » maçonnique (de l’alchimie/magie au social…)

Dans la section « Tikkun ha-olam : les buts de l’activité maçonnique et la Kabbale » , « Tikkun ha-olam : les buts du travail maçonnique et la Kabbale », nous lisons que l’activité maçonnique n’est pas seulement la connaissance de soi, la connaissance de la Nature. et Dieu, mais surtout dans la pratique alchimique et kabbalistique (« kabbalistique et alchimique ») consistant à améliorer et à sauver ou restaurer (« tikkun ») le monde déchu avec Adam… Tout comme la création est une œuvre alchimique, restauration/réintégration… Alchimiquement et kabbalistiquement, il faut convertir le métal en argent et en or, la sephira Din (jugement) en sephira Hesed (charité)… purification de l’homme et des sphères de l’univers (voir p. 43f). C’est pourquoi les francs-maçons se consacrent à la fois à la philanthropie, aux causes sociales et à l’alchimie ésotérique (voir p. 44). Dans une lettre (dont Burmistrov/Endel ne précise pas la date), le prince rosicrucien Nicolas Troubezkoi (1744-1821) explique au franc-maçon Alexej A. Rzhewski (1737-1804) l’importance de la Kabbale pour le travail maçonnique (voir p. . 44) .

Burmistrov/Endel écrivent : « Si l’on considère la tradition maçonnique dans son ensemble, on peut arriver à la conclusion que les francs-maçons russes ont utilisé la Kabbale, premièrement, comme base de leur système cosmogonique, ce qui explique la structure hiérarchique du monde céleste. , et pour la Communication avec ce monde. Deuxièmement, la Kabbale a fourni les clés pour interpréter les Écritures et découvrir les couches les plus profondes et les plus secrètes du texte biblique. Par ailleurs, derrière la sotériologie maçonnique, on peut reconnaître quelques concepts kabbalistiques adaptés, notamment le concept de Tikkun ha-olam. Pour les francs-maçons, la Kabbale contient la véritable connaissance de Dieu, du monde et de l’homme et permet non seulement un changement universel mais détermine également leurs voies et chemins » (p. 45).

Dans la note 70, les deux chercheurs russes écrivent que le concept de Tikkun ha-olam se retrouve dans les enseignements kabbalistiques de Martinez de Pasqually et de son élève Louis-Claude de Saint-Martin ; les écrits et les idées du maître et de l’étudiant étaient répandus parmi les francs-maçons russes à la fin du XVIIIe siècle.

2.6 Textes kabbalistiques des francs-maçons russes

Burmistrow/Endel écrivent qu’ils ont découvert un nombre considérable de manuscrits maçonniques dans les archives d’État de Moscou, qui témoignent d’un grand intérêt et d’une grande connaissance des francs-maçons russes pour le mysticisme juif (voir p. 45). Trois groupes de textes kabbalistiques peuvent être distingués :

1. Traductions de textes kabbalistiques originaux ou du moins de fragments de ceux-ci. Les francs-maçons russes du XVIIIe siècle connaissaient d’importants textes kabbalistiques tels que le Sepher Yezirah (un texte cosmogonique important du 6e siècle après JC) et le Sepher ha-Zohar (13e siècle) (voir p. 46f).
2. Traductions de l’allemand et du latin vers le russe d’œuvres de chrétiens kabbalistiques européens et d’érudits de la Kabbale. Dans ces textes sont décrits en détail les thèmes kabbalistiques suivants : Sephirot, noms de Dieu, lettres hébraïques, méthodes exégétiques (Gématrie, Notarikon, Temurah)…
3. Écrits de francs-maçons russes sur des sujets liés à la Kabbale. C’est le groupe le plus intéressant car il donne un aperçu des idées maçonniques sur la Kabbale (voir p. 47).

2.7 Grand maître Jelagin et ses maîtres de la Kabbale

Yelagin est l’un des francs-maçons russes les plus importants à l’époque de Catherine II. Il est sénateur, homme d’État, écrivain et chef de la Chancellerie d’État. Dans les années 1750, Ivan Yelagin rejoint la franc-maçonnerie. En 1770, il fut élu Grand Maître de la Grande Loge provinciale de Russie sous les auspices de la Grande Loge « Royal York » à Berlin, et le 26 février 1772, il reçut la licence de Grand Maître provincial pour le russe du Grand Maître de la Grande Loge d’Angleterre ( « Modernes ») Rich. Dans un écrit inédit, Jelagin décrit sa carrière maçonnique : Dans sa jeunesse, il a été initié à la franc-maçonnerie, mais s’est ensuite retiré parce qu’il trouvait cela peu attrayant. Après une brève phase d’enthousiasme pour les idées de Voltaire et d’Helvétius, Jelagin revient vers les francs-maçons et recherche la connaissance des mystères divins (voir p. 48). Vers la fin des années 1770, défié par sa propre franc-maçonnerie russe anglophile, Jelagin se lança dans l’étude de la Bible, des Pères de l’Église, du grec et de l’hébreu (voir p. 49). Le baron Johannes Georg von Reuchel (1729-1791), chef des loges en Russie qui pratiquaient à partir de 1771 le rite suédois de Berlin, le rite de Zinnendorf (voir p. 49), y joua un rôle important. Dr. Johannes Wilhelm Kellner von Zinnendorf (1731-1782), médecin de campagne dans l’armée prussienne à partir de 1765. Le franc-maçon Zinnendorf propagea le rite suédois en Allemagne et fonda la Grande Loge nationale d’Allemagne ( voir p. 49, texte et note de bas de page 88).

Reuchel est envoyé en Russie par la Grande Loge Nationale d’Allemagne, qui pratique le rite suédois . La mission russe de Reuchel est de briser la domination anglaise dans les cercles franc-maçons (voir p. 49, note 87). Reuchel et Jelagin sont à la tête de deux systèmes maçonniques rivaux, qui s’unissent pourtant en 1776. De plus, Reuchel devient le mentor de Jelagin sur son chemin spirituel… Reuchel, qui est décrit par Jelagin comme un « vrai franc-maçon », guide Jelagin dans sa connaissance de la Kabbale et du Talmud (voir p. 49). C’est Reuchel qui fournit à Jelagin des manuscrits sur les sciences occultes et la Kabbale (voir p. 49).

Vers la fin des années 1770, Yelagin entre en contact avec un autre expert de la langue hébraïque et de la Kabbale : Stanislas Pines Eli (ou Ely), originaire de Bohême et médecin à Saint-Pétersbourg. Eli écrit un livre maçonnique (« Admonitions fraternelles à certains frères francs-maçons ») qui est très populaire parmi les rosicruciens de Moscou. Eli enseigne l’étude des Saintes Écritures dans un sens kabbalistique (voir p. 50). Selon Novikov, Eli appartenait à la franc-maçonnerie d’Elagin (voir p. 51). Yelagin, bien sûr, a également étudié les Séphirot, Adam Kadmon, la Gématrie, le Notarikon, la Temurah… Bien qu’il appartienne à la religion chrétienne orthodoxe, Yelagin propose une interprétation kabbalistique et non chrétienne du Nouveau Testament : Jésus-Christ serait l’Adam Kadmon, tandis que Jésus de Nazareth serait un franc-maçon et l’un des « hiéroglyphes » ou images de Jésus-Adam-Kadmon le serait (voir p. 52). Burmistrow/Endel commentent ceci :

« Yelagin est un phénomène remarquable qui nous montre à quel point les Russes instruits de la fin du XVIIIe siècle étaient très intéressés par la Kabbale » (p. 52).

2.8 Maçonnique-Rosicrucien, ou Ordre de la Croix d’Or

Burmistrow/Endel continuent avec la section « L’Ordre des Rose-Croix de Moscou » où ils écrivent que la Kabbale est très importante (voir p. 53). Les membres les plus importants de cet ordre en Russie à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle comprenaient Johann Schwarz, Nikolai Novikov, Semion Gamaleja (1743-1822), Nikolai Troubezkoi, Joseph A. Pozdejev (1743-1822), Ruf S. Stepanow ( 1745-1828). Ces personnalités possédaient des diplômes appelés « le diplôme théorique des sciences salomoniennes et les diplômes rosicruciens », cf. p.

Les rosicruciens russes comprenaient d’importants militants sociaux et des personnalités de haut rang telles que le conservateur de l’Université de Moscou, le poète Mikhaïl Cheraskow (1733-1807) et le sénateur Ivan Lopukhin (1756-1816). Leurs activités étaient concentrées dans l’Université de Moscou, les plus grandes maisons d’édition et imprimeries de Moscou, ainsi que les journaux. Il s’agissait de personnalités différentes, mais unies par le rite d’initiation rosicrucien (voir p. 54)… L’ Ordre de la Rosicrucienne d’Or avait neuf degrés. Le 1er degré, sorte de diplôme « junior », immédiatement suivi du 4e degré de la franc-maçonnerie écossaise régulière, c’est-à-dire le « Maître écossais ». Puis le 2e degré de « Theoreticus » (« Degré théorique des sciences salomoniennes »), qui faisait un rosicrucien. Les sept autres diplômes étaient appelés « diplômes supérieurs ». En Russie, ils n’avaient qu’une vingtaine d’initiés, dont les plus avancés étaient J. Schwarz, G. Schröder, N. Novikov et N. Troubezkoi (voir p. 54). Burmistrow/Endel déclarent que chaque diplôme comprend l’étude des sciences occultes et quelques activités pratiques dans le domaine de la magie, de la théurgie, de l’alchimie, etc. Au 7ème degré on se familiarise avec la Kabbale et la magie naturelle… Au 9ème et dernier degré (« Mage ») le Rosicrucien d’Or sait tout, contrôle tout, a le pouvoir de Moïse, Aaron et Hermès (voir p. 54). ) …Les Frères de la Rose-Croix d’Or ont subi de nouvelles sélections. Seuls ceux des degrés supérieurs avaient pénétré plus profondément dans les sciences occultes en théorie et en pratique : la recherche d’expériences extatiques ou surhumaines, parler avec « Dieu », invoquer les esprits et leur commander, la connaissance de tous les secrets de la nature (cf. .p.55)…

Malgré le décret anti-maçonnique de 1794, les loges poursuivirent leurs activités en secret et, en 1798, la loge « Neptune » fut même fondée à Moscou, dont les membres poursuivirent les activités rosicruciennes. Au début du XIXe siècle, les francs-maçons « théoriques » de la Croix d’Or poursuivent leurs études kabbalistiques (voir p. 57). Malgré une autre interdiction gouvernementale en 1822, l’activité maçonnique au niveau théorique s’est poursuivie pendant environ un siècle. L’un des francs-maçons russes les plus respectés et les plus haut placés, Ruf Stepanov, enseignait lors de réunions maçonniques secrètes, dans des loges « internes », bien que celles-ci soient fermées au monde extérieur. Il y avait environ 80 francs-maçons qui participaient secrètement à cette activité. En outre, certains francs-maçons du degré « théorique » appartenaient également à l’ Ordre Intérieur de la Croix-Rose d’Or (voir p. 58f). Ils continuèrent à étudier et à traduire des ouvrages sur le mysticisme, l’alchimie et la Kabbale (voir p. 59).

2.8.1 Les Rose-Croix russes en secret entre politique, culture, réformisme et clergé

En 1822, les francs-maçons « théoriques » rosicruciens russes purent reprendre leurs activités, notamment publiques et sociales. Vers le milieu du XIXème siècle, leurs bases sont l’ Université de Moscou, la Chancellerie du Gouverneur général de Moscou, les « Clubs de Toula » de la noblesse, le Sénat de Moscou… L’influence maçonnique sur l’Église orthodoxe et ecclésiastique la censure est également très forte ( p. 59). Dans les années 1840-1850, l’un des chefs spirituels des francs-maçons du degré « théorique » est le père Siméon I. Sokolov (1772-1860), l’influence sur le « théorique » Stefan D. Nechayev (avocat général du Saint Synode de l’Église russe) et le père Fiodor A. Golubinsky, philosophe et maître de conférences à l’Académie spirituelle de Moscou. Un certain nombre de prêtres et d’abbés étaient également des frères « théoriques ». Les francs-maçons russes entretenaient des relations avec le monastère de la Trinité et Saint-Serge de Sergiev Posad et avec certains monastères de Moscou (voir p. 59, note 134).

Un autre centre d’activité maçonnique était la Société impériale d’agriculture de Moscou, qui comprenait des francs-maçons du degré « théorique » ; Le président était le rosicrucien SP Gagarine, le vice-président était le franc-maçon SP Shipov. Cette société était un bastion des francs-maçons russes et des nobles libéraux qui prônaient la réforme sociale. C’est grâce à eux que le servage fut aboli en 1861. L’un des principaux partisans de cette réforme fut Sergueï S. Lanskoi (1787-1862), l’un des dirigeants de la franc-maçonnerie russe et ministre de l’Intérieur de l’Empire tsariste, qui entretenait des relations étroites avec les francs-maçons membres de cette organisation agricole impériale. Société, dont le secrétaire était SA Maslow (1793 –1879), un des idéologues de la franc-maçonnerie du degré « théorique », rosicrucien d’initiation supérieure et fondateur d’une revue agricole (voir p. 59f). En 1861, Maslow traduisit le livre « Philosophie de l’histoire ou de la tradition » de l’ Allemand Franz Joseph Molitor (1779-1861), kabbaliste chrétien, historiographe de l’Ordre des Frères d’Asie, un autre ordre maçonnique-kabbalistique également inspiré par la idées de Jacob Franks, en russe (voir p. 60f).

Des réunions régulières de francs-maçons du degré « théorique » ont lieu jusque dans les années 1870, et la dernière initiation aurait eu lieu dans les premières années du XXe siècle, lorsque VS Arseniev (1829-1915), « le chef suprême du ordre maçonnique et gardien du patrimoine maçonnique », a initié son fils et son petit-fils à l’Ordre maçonnique-rosicrucien. Le dernier représentant de cette tradition maçonnique est le père Johann Arsenjew (voir p. 61), sur lequel Burmistrow/Endel ne fournissent cependant aucune autre information biographique.

2.9 Les conclusions de Burmistrow/Endel (2004)

Les deux scientifiques réitèrent le profond intérêt des francs-maçons russes pour la Kabbale en tant que tradition qui a préservé la sagesse originelle et la vraie connaissance. De plus, la Kabbale, la magie et l’alchimie font partie intégrante de la doctrine maçonnique russe de l’époque (« De plus, la Kabbale, pari passu avec la Magie et l’Alchimie, faisait partie intégrante de la doctrine maçonnique ») et les enseignements kabbalistiques d’Adam. Kadmon et Tikkun sont la base et l’impulsion (initiatique-ésotérique) de l’engagement des francs-maçons russes en faveur de réformes sociales, politiques, morales et religieuses (voir p. 61). L’enseignement maçonnique et en particulier ses éléments kabbalistiques (« l’enseignement maçonnique, en général, et ses éléments kabbalistiques, en particulier ») ont joué un rôle important dans la littérature russe, par exemple chez des écrivains comme Mikhaïl Cheraskow, Sergei Brobov, Vladimir Odoyevsky, Nikolai Gogol, Alexandre Stepanov, Dmitri. Begichev, etc. (voir p. 61) et encore plus importante (« Encore plus importante ») était l’influence maçonnique-rosicrucienne (kabbalistique) sur la conscience publique russe (« sur la conscience publique russe », p. 62). À la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, les idées religieuses, sociales et politiques des Rose-Croix constituent la base du conservatisme russe puis, dans la première moitié du XIXe siècle, favorisent le développement du romantisme russe et du réformisme social ou utopisme (cf. p. . 62). À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les idées du mysticisme maçonnique et rosicrucien ont conservé leur importance dans la philosophie religieuse d’écrivains russes tels que « W. Soloviev, S. Boulgakov, P. Florensky, N. Berdiaev ». Burmistrow/Endel écrivent :

« En tant que composante de la vision maçonnique du monde, la Kabbale est devenue un facteur important dans l’histoire et la culture russes » (p. 62).

2.10 Kabbale et Église : Coniunctio oppositorum pour les francs-maçons russes

Dans l’essai « Kabbale et sociétés secrètes en Russie (du XVIIIe au XXe siècle) » (dans B. Huss – M. Pasi – K. von Stuckrad : Kabbale et modernité. Interprétations, transformations, adaptations, Brill, Leiden-Boston 2010, p. . 79-105), Konstantin Burmostrov écrit que les écrits kabbalistiques du Grand Maître Ivan Yelagin (par exemple dans son ouvrage « Doctrine de la philosophie ancienne et de la connaissance divine, ou La connaissance des francs-maçons » ) sont probablement l’interprétation kabbalistique la plus développée du christianisme. dogmes dans la littérature maçonnique russe (« probablement l’interprétation kabbalistique la plus développée des dogmes chrétiens dans la littérature maçonnique russe », p. 82). Yelagin connaît bien les enseignements kabbalistiques : les dix Sephirot, les quatre mondes (Atziluth, Beriah, Yetzirah, Assiyah), la transmigration des âmes, la pratique kabbalistique des noms divins, la magie hermétique et kabbalistique (cf. p. 82f). … Burmistrov répète que les francs-maçons russes des XVIIIe et XIXe siècles considéraient la Kabbale comme « un enseignement ésotérique important » (p. 83).

Les francs-maçons russes du degré « théorique » (« francs-maçons théoriques ») ne voient aucune contradiction entre l’étude/pratique des sciences occultes (« étudier les sciences occultes et les « pratiquer ») et l’appartenance à l’Église orthodoxe. Ils considèrent les sciences occultes et la Kabbale comme un trésor inestimable de sagesse ancienne et lisent donc la Bible et les Pères de l’Église à la lumière de la Kabbale, tout comme Pic de la Mirandole et les kabbalistes chrétiens. Cela s’applique également au franc-maçon mentionné ci-dessus, Ivan Jelagin (voir p. 83f).

Parmi les kabbalistes auxquels s’intéressent les francs-maçons russes les plus érudits se trouve Isaac Luria (1534-1572), en particulier ses concepts d’Adam Kadmon et de Tikkun ha-olam (voir pp. 81, 86f). Dans la Kabbale lurianique, il y a aussi le concept de transmigration des âmes : les âmes des personnes maléfiques ne vont pas en enfer, mais peuvent se réincarner en pierres, plantes, animaux ou personnes (voir Jody Myers : Mariage et comportement sexuel dans les enseignements de le Centre de la Kabbale, dans Kabbale et modernité , dans : Boaz Huss : Kabbale et modernité, série de livres Aries Vol. 10, 2010, p. De plus, selon la Kabbale lurianique, le mal est immanent à la création, à l’homme et à Dieu… Le mal est en Dieu (cf. G. Scholem : The Mystical Figure of the Godhead. Studies on the Basic Concepts of Kabbalah, Adelphi Edizioni, Milan 2010 , pp. 67-72).

* Le Père Paolo Maria Siano appartient à l’Ordre des Franciscains de l’Immaculée (FFI) ; Le docteur en historien de l’Église est considéré comme l’un des meilleurs experts catholiques en matière de franc-maçonnerie, à laquelle il a consacré plusieurs ouvrages de référence et de nombreux essais. A travers ses publications, il apporte la preuve que la franc-maçonnerie, depuis le début et jusqu’à nos jours, contenait des éléments ésotériques et gnostiques, qui justifient son incompatibilité avec la doctrine de l’Église.

Traduction : Giuseppe Nardi
Image : Wikicommons/MiL (captures d’écran)

Lire la suite partie 3

Du magazine chretien katholisches.info – Par le Père Paolo M. Siano*

Après avoir souligné les éléments gnostiques dans divers écrits du politologue russe Alexandre Douguine, je considère qu’il est important d’approfondir notre connaissance de la Russie ésotérique, ou plutôt de l’ésotérisme en Russie. Pour mieux comprendre les racines de la pensée gnostique de Dugin, il ne faut pas s’arrêter aux idées de l’Italien Julius Evola (1898-1974) ou du Français René Guénon (1886-1951), deux ésotéristes occidentaux du XXe siècle, mais il faut aller plus loin. retournez le chercher vous-même en Russie.

Il est intéressant de noter que le professeur Douguine, plein de zèle et d’enthousiasme pour la Sainte Russie (zèle impérialiste, belliciste, anti-occidental et apocalyptique), absorbe néanmoins dans sa pensée des éléments de l’ésotérisme gnostique forgé dans l’Occident corrompu. N’est-ce pas une contradiction ? Oui, la contradiction, ou plutôt la coniunctio oppositorum , élément essentiel de l’ésotérisme gnostique.

Introduction : l’ésotérisme russe avant Douguine

Comme chez nous en Occident, il existe également dans la Sainte Mère Russie un milieu ésotérique et gnostique diversifié et vieux de plusieurs siècles. En 1997, Cornell University Press (Ithaca et Londres) a publié le livre « L’ occultisme dans la culture russe et soviétique », 468 pages, édité par Bernice Glatzer-Rosenthal (1938-2024), érudite juive et professeur d’histoire à l’Université Fordham . ( Université Jésuite de New York).

Dans l’introduction, le professeur Glatzer-Rosenthal souligne la présence significative de l’occulte aux XIXe et XXe siècles, tant dans la Russie pré-révolutionnaire que dans la culture soviétique : « L’occulte était une partie notable de la culture pré-révolutionnaire russe et soviétique. Les enseignements occultes ont trouvé la faveur des artistes, des écrivains et des militants politiques. […]. Les premiers psychologues russes étudiaient la suggestion hypnotique et le transfert de pensée, des sujets alors associés à l’occulte. « Les idées occultes sous-tendent l’idéologie politique de l’extrême droite et ont influencé les doctrines de gauche de l’anarchisme mystique et de la construction de Dieu » (p. 1) .

Concernant l’utilisation par le bolchevisme d’idées, de symboles et de techniques occultes ou ésotériques, l’auteur déclare : « Les bolcheviks ont adapté les idées, les symboles et les techniques occultes pour la propagande politique. Les idées occultes et quasi-occultes ont alimenté l’utopisme soviétique des débuts, imprégné la littérature et l’art et contribué au culte de Lénine. À l’époque de Staline, les techniques de communication subliminales développées par les symbolistes et d’autres furent systématisées et intégrées dans l’esthétique officielle du réalisme socialiste. […] Le renouveau occulte si évident dans la Russie d’aujourd’hui est à bien des égards une répétition de ce qui a eu lieu il y a un siècle ; les mêmes doctrines sont remises en circulation » (p. 1f).

Par « occultisme », Glatzer-Rosenthal entend ce que le savant [et franc-maçon de la Grande Loge nationale de France] Antoine Faivre (1934-2021) entend par « ésotérisme », et Glatzer-Rosenthal cite également Faivre lui-même. L’occultisme ou l’ésotérisme est donc. une vision du monde (« une cosmologie ») caractérisée par : la doctrine des correspondances entre macrocosme et microcosme (voir : magie, alchimie, Kabbale…) ; croyance en la nature vivante (magie…) ; l’importance de l’imagination pour pénétrer la réalité ; la transmutation intérieure (alchimie, magie…) ; la concordance des religions et des traditions ; l’initiation du transfert (voir pp. 2–5). Ce sont des enseignements ou des croyances de nature gnostique et magique.

Le volume édité par Glatzer-Rosenthal par divers auteurs s’étend de la fin du 19e à la dernière décennie du 20e siècle. Il faut cependant remonter plus loin.

Dans le livre « Тамплиеры пролетариата », édition italienne : « Les Templiers du Prolétariat. Métaphysique du national-bolchevisme » ( éditions AGA, Milan 2021), Alexandre Douguine écrit que Léon Trotsky (1879-1940), l’un des premiers dirigeants bolcheviques, qui appartenait à une loge du Grand Orient [de Russie], avait écrit une monographie sur la franc-maçonnerie (aujourd’hui perdue), et que c’est Trotsky, ou du moins lui, qui a fait de l’étoile à cinq branches l’emblème du bolchevisme, symbole ésotérique déjà utilisé au XIXe siècle dans les sciences occultes, maçonniques, Cercles rosicruciens et socialistes (cf . p. 207).

À ce stade, jetons un coup d’œil à la franc-maçonnerie russe, en commençant par ses origines au XVIIIe siècle.

1. La franc-maçonnerie russe entre le XVIIIe et le XIXe siècle

Dans les publications de la loge de recherche maçonnique Quatuor Coronati à Londres ( Ars Quatuor Coronatorum – Transactions de la Loge Quatuor Coronati, n° 2076 – Londres ), on trouve une étude de 1922 sur la franc-maçonnerie en Russie. L’auteur est le franc-maçon russe Boris Telepneff 1 ⁽ « La franc-maçonnerie en Russie », dans AQC 35 (1922), pp. 261-292). [Telepneff est la transcription anglaise qui apparaît dans les publications mentionnées ; cependant, le Telepnev allemand est utilisé dans le reste du texte.] À cette époque, si les francs-maçons russes voulaient poursuivre pacifiquement leurs activités maçonniques, ils étaient contraints de quitter l’Union soviétique pour éviter la persécution et l’emprisonnement.

Regardons l’étude du franc-maçon Telepneff. La division en sections m’appartient.

1.1 Franc-maçonnerie anglophile, Grand Maître Elagin et la Kabbale

Selon les francs-maçons russes et les érudits de la franc-maçonnerie russe, c’est le tsar Pierre le Grand (1672-1725), initié à la franc-maçonnerie en Angleterre, qui a introduit la franc-maçonnerie en Russie. Ce qui est sûr, c’est que les premières informations fiables sur la présence de la franc-maçonnerie en Russie remontent au 24 janvier 1731 : le capitaine John Philips fut nommé Grand Maître provincial de Russie par la Grande Loge d’Angleterre ( la Grande Loge de la soi-disant « Modernes », fondée en 1717). Le successeur de Philips à la tête de la franc-maçonnerie russe pro-anglaise fut le général James Keith (1696-1758), membre exilé d’une famille noble écossaise. Keith fut nommé Grand Maître provincial de Russie par la Grande Loge d’Angleterre en 1740/41 (voir p. 261). Keith commanda les troupes russes dans la guerre contre la Suède et remporta de nombreuses victoires. Il a également été nommé gouverneur de l’Ukraine 2 ^. En raison de l’envie de certains généraux et courtisans russes, Keith quitta la Russie en 1747 et entra au service du roi de Prusse (voir p. 262).

Les premières loges maçonniques en Russie étaient composées en grande partie de membres anglais ou allemands. Il semble qu’en 1750 il n’y avait que deux loges en Russie : l’une à Saint-Pétersbourg (ville appelée « Petrograd » de 1914 à 1924, comme dans le texte de Telepneff) est la « Loge du Silence » et l’autre à Riga est la « Loge du Silence ». Loge de l’Étoile Polaire » (voir p. 262). En 1756, la franc-maçonnerie se répand dans la haute société russe . Le comte Roman Illarionovitch Vorontsov (« un homme d’État éminent ») était le maître de la loge de Saint-Pétersbourg, et ses membres étaient pour la plupart de jeunes officiers issus des meilleures familles russes. C’est probablement à cette époque que le sénateur de l’Empire russe Elagin (en fait Jelagin) rejoignit la loge de Saint-Pétersbourg mentionnée ci-dessus. Comme nous le verrons, Elagin a joué un rôle majeur dans la franc-maçonnerie russe (voir p. 262f).

Malgré le succès de la franc-maçonnerie parmi l’élite russe, le gouvernement du tsar considérait la franc-maçonnerie avec suspicion en raison du secret de ses cérémonies. La partie de la société russe qui rejette les innovations occidentales voit dans la franc-maçonnerie une association dont le but principal est de préparer le trône de l’Antéchrist. Les francs-maçons russes du XVIIIe siècle présentaient cependant la franc-maçonnerie comme la clé de l’amitié et de la fraternité. Des nobles, des soldats, des hommes politiques, des musiciens et des marchands en faisaient partie. Autorisée par le gouvernement et contrôlée par la police, la franc-maçonnerie russe continue de se développer, avec de nouveaux initiés et de nouvelles loges. Ivan Perfiljewitsch Jelagin (1725-1794), sénateur et franc-maçon, était issu d’une vieille et noble famille russe et jouissait de l’amitié et de la confiance de l’impératrice Catherine la Grande (voir p. 263).

En 1772, Jelagin reçut une licence de grand maître provincial de l’Empire russe de la Grande Loge d’Angleterre (voir p. 264). Jelagin a diffusé le système anglais des trois degrés de maçonnerie (« Jelagin System »), qui a cependant été progressivement influencé par les degrés supérieurs, notamment par deux systèmes ou rites :

1. le Rite Mélissine (« Rite Melesino » ; du nom du général russe d’origine grecque Pierre Melesino ou Melissino), qui a lieu depuis 1765 dans la « Loge du Silence » susmentionnée et compte 7 degrés : les 3 degrés de base + 4 degrés supérieurs : 4° Crypte Sombre ; 5° Champion d’Écosse ; 6° Diplôme de Philosophie ; 7° Chevalier Spirituel ou Grand Prêtre Templier.
2. le Rite de Stricte Observance des Templiers, qui tient un chapitre à Saint-Pétersbourg depuis 1765 (voir p. 271).

La franc-maçonnerie de Yelagin, qui coïncide essentiellement avec la franc-maçonnerie anglaise, prétend avoir pour doctrine principale l’étude de la vertu et de la connaissance de soi… Dans le système maçonnique de Yelagin, il existe de nombreuses particularités tant en termes de formes rituelles que d’enseignement interne (« la doctrine intérieure «  ) . Dans l’initiation maçonnique du système Yelagin, il y a des éléments macabres, tels que : Ex. : Un franc-maçon est enveloppé dans un drap couvert de sang ; les épées sont tirées ; Le candidat à l’initiation doit mélanger son sang à celui des francs-maçons déjà initiés afin de démontrer sa fraternité avec tous les francs-maçons. Des effets macabres ou sanglants similaires peuvent également être trouvés dans le troisième degré du Maître Maçon du système Yelagin (voir p. 271).

Le but intérieur ou ésotérique de la franc-maçonnerie (« Le but intérieur de l’ordre »), selon le Grand Maître Yelagin, est la préservation et la transmission d’un grand et ancien secret qui remonte au premier homme. Le bien-être de l’humanité dépend de lui… Selon Yelagin, ce mystère consiste non seulement en les principes maçonniques (ou maçonniquement compris) d’amour fraternel, de charité et de vérité, mais est un enseignement mystique, l’arbre de vie, le retour de l’homme à l’état d’Eden… En effet, Yelagin s’intéresse beaucoup à la Kabbale juive et à l’alchimie : « l’« excellente Kabbale » et la « chimie plus profonde » » (cf. p. 272). Dans le même temps, Elagin était hostile aux idées athées et révolutionnaires de France, qui gagnaient déjà en popularité en Russie à cette époque (voir p. 272). Telepnev dresse un avis essentiellement positif sur le grand maître Elaguine : il était un vrai franc-maçon.

1.2 Les francs-maçons russes entre le système Yelagin, le rite suédois ou Zinnendorf et le martinisme

En 1771, un autre système de diplômes supérieurs apparaît en Russie, le Rite de Zinnendorf , qui, comme le Rite de Mélissine et le Rite de Stricte Observance, combinait les trois degrés (Apprenti – Compagnon – Maître) avec certains hauts grades chevaleresques ou templiers. Le rite de Zinnendorf se présente comme chrétien et revendique un savoir mystérieux. Il a initialement plongé en Suède avec le soutien du roi Gustav III. a ensuite été introduit dans l’Empire romain-allemand par le franc-maçon allemand Johann Wilhelm Kellner Graf Zinnendorf. Plus tard, il fut transféré de Berlin en Russie par le franc-maçon Georg Baron von Reichel. En 1773, il existe en Russie plusieurs loges de rite suédois ou Zinnendorf : quatre à Saint-Pétersbourg (Harpokrat, Horus, Latomia, Nemesis, Apollon), une à Reval (Isis) et une à Riga (Apollon). Notez les noms païens des loges. Telepnew n’explique pas que bien qu’il existe des différences de degrés entre le rite suédois et le rite de Zinnendorf , il existe également une similitude essentielle dans le contenu. On peut dire que le Rite de Zinnendorf est la variante allemande du Rite suédois .

Telepnev écrit qu’Elagin tente de contrecarrer la propagation du rite suédois ou Zinnendorf. En fin de compte, il doit lui aussi accepter les notes élevées. Sous l’influence d’éminents francs-maçons russes tels que le lieutenant-général Peter Count Panin et le rédacteur en chef du journal Nikolai Novikov, la plupart des loges de Yelagin rejoignirent le rite suédois de Reichel, et ainsi la Grande Loge nationale de Russie fut fondée le 3 septembre 1776. La même année 1776, ces loges russes reconnurent leur dépendance à l’égard de la loge mère de Berlin, qui portait le nom de « Minerva » et fut fondée par Zinnendorf lui-même (voir p. 272).

En résumé, la franc-maçonnerie russe est actuellement divisée en trois systèmes principaux :

• l’ancien système Yelagin
• le système combiné dans lequel domine le rite Reichel (ou Zinnendorf)
• Apollo Lodge de Georg von Rosenberg, qui ne veut rien avoir à faire avec les partisans d’Elagin.

Ces trois systèmes subissent des changements après des désaccords survenus entre francs-maçons russes sur les idées de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), franc-maçon français de rite écossais rectifié . Sous l’influence des enseignements pseudo-chrétiens et pseudo-mystiques de de Saint-Martin, le martinisme, de nombreux francs-maçons russes souhaitent un contact plus étroit avec les systèmes maçonniques étrangers, en particulier avec la franc-maçonnerie suédoise. Certaines loges, grâce à la médiation des ambassadeurs russes Alexandre le prince Kourakine et Gabriel le prince Gagarine, rejoignirent le rite suédois en alliance avec Rosenberg déjà mentionné. Cependant, Reichel, la Loge Novikov de Saint-Pétersbourg et la Loge moscovite du prince Nicolas Nikititsch Troubezkoi (1744-1821) ne rejoignirent pas ce mouvement (voir p. 273).

En 1777, le roi de Suède, chef de la franc-maçonnerie suédoise, vint à Saint-Pétersbourg pour initier le fils de l’empereur Paul Petrovich, grand-duc de Moscou, à la franc-maçonnerie. En 1778, la Loge moscovite du prince Troubetskoï rejoint le rite suédois, tout comme Novikov, qui s’installe ensuite à Moscou. En 1779, une grande loge provinciale suédoise en Russie fut fondée à Saint-Pétersbourg, avec le prince Gagarine comme grand maître provincial. En Russie à cette époque, il existait une variété d’obédients maçonniques et de rites maçonniques : le rite anglais ou Jelagin, le rite Mélissine, la stricte observance des Templiers, les rites rosicruciens, le rite suédois, etc. Russe, allemand, suédois, Les francs-maçons anglais sont actifs dans le pays… Le prince Gagarine, dont les efforts pour unir la franc-maçonnerie russe sous la bannière du roi de Suède furent désapprouvés, quitte Saint-Pétersbourg en 1781 et sa Grande Loge provinciale tombe dans une crise (voir p. 273) .

1.3 Moscou, le nouveau centre de la franc-maçonnerie russe

La Grande Loge d’Elagin crée de nouvelles loges, mais le rôle dirigeant d’Elagin dans la franc-maçonnerie russe est terminé. Ce rôle revient aux francs-maçons de Moscou, où l’influence des rosicruciens est devenue perceptible. En 1782, le gouvernement russe interdit toutes les sociétés secrètes à l’exception de la franc-maçonnerie. En 1794, l’impératrice Catherine II exprima le désir d’interdire toutes les loges maçonniques, et Yelagin exécuta l’ordre (voir p. 273).

À Moscou, le terme « rosicrucien » ne désigne pas les francs-maçons du degré rosicrucien, qui existaient également en Russie, mais les spécialistes des sujets mystiques et occultes adeptes des idées de Louis-Claude de Saint-Martin. C’est pourquoi les rosicruciens russes étaient également appelés martinistes (voir p. 273, note 9).

Puisque le centre dynamique de la franc-maçonnerie russe est désormais Moscou et non plus Saint-Pétersbourg (on parle de la « période moscovite » de la franc-maçonnerie russe), deux personnalités franc-maçonnes éminentes émergent : Novikov et Johann Eugen Schwarz, un Saxon de Transylvanie. Ils donnent une impulsion à l’éducation, à l’activité éducative… ils veulent, selon leurs propres déclarations, éclairer les masses ignorantes de la population… Schwarz lutte pour l’indépendance de la franc-maçonnerie russe du système suédois et déclare sa volonté de suivre le Rite de stricte observance des Templiers du baron de Silésie Karl Gotthelf von Hund et Altengrotkau à adhérer. Schwarz reçoit le diplôme théorique du Grand Maître, le duc Ferdinand de Braunschweig, et l’autorité des Rose-Croix allemands pour fonder leur ordre en Russie (voir p. 274).

Ce mouvement promu par Schwarz et Novikov – que Telepnev qualifie de rosicrucien – s’est répandu parmi les francs-maçons en Russie. En 1783, le mouvement de Schwarz et Novikov rompt avec le duc de Brunswick et rejoint directement la principale association rosicrucienne. Dès lors, les Rosicruciens exercent une grande influence sur la franc-maçonnerie russe. Ce rosicrucianisme russe, qui est lié au rosicrucianisme allemand, est fondé sur les Esséniens. Il prétend que Jésus était un Essénien et que la lumière essénienne s’est transmise en Occident, aux Rose-Croix… Les Rose-Croix russes insistent sur la perfection morale et l’union avec Dieu… Malgré les divers changements de systèmes et de rites, les Russes on reste que la franc-maçonnerie est fidèle à la ligne tracée par Jelagin et se retourne contre la tendance révolutionnaire française (voir p. 275).

Dans le système Schwarz-Novikov, les trois diplômes de base sont suivis du diplôme écossais puis du diplôme théorique, qui introduit l’ordre rosicrucien (voir p. 275, note 1). L’un des rosicruciens les plus importants de cette époque est Ivan Lopukhin (1756-1816), qui professe sa foi en Dieu et en la religion chrétienne dans ses écrits maçonniques et explique que le but des vrais francs-maçons est le christianisme et que les vrais francs-maçons doivent suivre Jésus-Christ ( voir p. 275f). Cependant, malgré cet engagement (exotérique) dans la foi chrétienne, les Rose-Croix russes partagent des enseignements gnostiques déjà poursuivis par Yelagin : l’émanationnisme (tout émane de Dieu, les créatures spirituelles et matérielles, des anges aux minéraux), l’interaction entre les différents cercles d’émanation. , nécromancie (« La nécromancie a été essayée » ), alchimie… Les rosicruciens avaient alors une influence considérable sur la franc-maçonnerie russe en termes de nombre et d’autorité (voir p. 276).

1.4 La franc-maçonnerie russe dans la crise de 1794

En 1784, Schwarz, le chef de la franc-maçonnerie rosicrucienne en Russie, décède. Un comité (« Conseil ») est formé : le comte Pierre Tatishchev, Novikov et le prince Troubetskoi. Puis deux grands surveillants sont nommés : Lopukhin et un certain Heinrich-Jacob von Schröder, déjà membre de la loge berlinoise « Zu den 3 Weltkugeln ». Avec une grande habileté, Schröder parvient à reprendre la position et l’influence de Schwarz, à la grande déception de Lopukhin. La franc-maçonnerie rosicrucienne continue de se propager et de se renforcer. Pendant ce temps, l’impératrice Katharina écrit d’abord des comédies satiriques contre les francs-maçons, dans lesquelles ils sont dépeints comme des charlatans et des fraudeurs. Elle décide alors d’empêcher la propagation de la franc-maçonnerie (voir p. 277). A cette époque, les francs-maçons russes sont sous l’influence des francs-maçons allemands et de Frédéric le Grand, roi de Prusse et chef « spirituel » de la franc-maçonnerie prussienne, qui est un grand ennemi de l’impératrice Catherine (voir p. 277f).

En 1786, les écoles et les hôpitaux en Russie furent soustraits au contrôle maçonnique (« En 1786, les écoles et les hôpitaux furent soustraits au contrôle maçonnique » ) . Les livres écrits par les francs-maçons sont déclarés plus dangereux que les livres des encyclopédistes français. Le baron Schröder quitte la Russie. En 1787, une terrible famine éclata. Les francs-maçons russes, dont Novikov, organisent des opérations de secours pour la population affamée. La rumeur circule que les francs-maçons utilisent cette aide pour rechercher la faveur des masses afin de les utiliser à des fins politiques (voir p. 278).

Le nouveau gouverneur général de Moscou, le général Alexandre-Prince Prosorovsky, prend des mesures pour réprimer les activités maçonniques. En 1792, Novikov fut arrêté. D’autres francs-maçons reçoivent des peines plus légères. Lopukhin est autorisé à rester à Moscou. En 1794, la franc-maçonnerie russe cessa officiellement ses activités, mais les poursuivit secrètement (voir p. 279).

1.5 Le « renouveau » de la franc-maçonnerie russe jusque dans les années 1822/1826

Après la mort de l’impératrice Catherine, le nouveau tsar Paul Ier réhabilité, récompensé et protégé les francs-maçons, même si la franc-maçonnerie était encore formellement interdite. Cependant, Paul Ier est également Grand Maître de l’Ordre de Malte et est donc hostile à la franc-maçonnerie templière (voir p. 279).

Sous le tsar Alexandre Ier, la croissance de la franc-maçonnerie s’est poursuivie. Malgré l’interdiction officielle des sociétés secrètes, de nouvelles loges maçonniques voient le jour. En 1810, les loges furent officiellement agréées et reconnues à nouveau (voir p. 279). La franc-maçonnerie connaît un nouvel essor non seulement dans les deux grandes villes de Moscou et de Saint-Pétersbourg, mais aussi dans les provinces jusqu’en Sibérie et en Crimée, où se trouvent des loges. Durant les guerres napoléoniennes, de nombreuses loges furent fondées (voir p. 279f).

En 1810, fut fondée la « Grande Loge Directoire ‘Vladimir’ pour l’Ordre » , regroupant des francs-maçons qui soutenaient les degrés supérieurs et des francs-maçons qui soutenaient les trois degrés de base. Cependant, les deux groupes ne parviennent pas à fusionner et se séparent. En 1815, la Grande Loge se scinde en deux Grandes Loges : la Grande Loge Astrea et la Grande Loge provinciale suédoise de Russie .
La Grande Loge Astrea adopte exclusivement les trois degrés (système anglais), mais laisse aux Maîtres Maçons le soin de suivre également les hauts degrés. La Grande Loge Astrea, basée à Saint-Pétersbourg, comptait à l’époque 23 loges. Astrea permet d’accéder à des grades élevés (« hauts grades ou diplômes des hautes sciences maçonniques » ) . Le Grand Chapitre des Rites Reconnus, dont le président est le Grand Maître de la Grande Loge Astrea , est responsable de tout ce qui concerne les hauts degrés (voir p. 280). En 1819 la Grande Loge Astrea s’occupait encore des Trois Degrés, mais travaillait en bonne harmonie avec le Grand Chapitre des Rites Reconnus (voir p. 281)…

L’élément allemand prédomine dans la Grande Loge Astrea (voir p. 281). En 1819, la Loge n°1 « Pierre à la Vérité » a été fondée à Saint-Pétersbourg sous l’obédience d’Astrea, qui travaille en allemand, comme le confirment les nombreux noms de famille allemands des 130 membres. L’allemand est également utilisé dans la Loge n°3 « Isis » à Reval. Tous les membres portent des noms de famille allemands (voir p. 282).

En 1819/1820 la Grande Loge Astrea entretenait 24 loges :

• 7 loges pratiquent le Rite Anglais modifié par les Francs-Maçons de Hambourg ;
• 2 loges pratiquent le rite Zinnendorf ;
• 6 loges pratiquent le Rite Rectifié de Stricte Observance ;
• 8 loges pratiquent le Rite Suédois.
• 1 La Loge pratique le Rite anglais, modifié par le franc-maçon Ignaz Aurelius Fessler 3 ⁽ voir p. 285).

La plupart des francs-maçons de la Grande Loge Astrea sont d’origine allemande. Elle est affiliée à la fois aux Chapitres de Haut Degré (dont beaucoup ont été importés de France) et aux Loges Rosicruciennes. Selon ses statuts, la Grande Loge a les objectifs suivants : lutter pour le bonheur de l’humanité par la diffusion de la moralité, de la vertu, de la religion, de la loyauté envers le souverain et de la stricte obéissance aux lois de l’empire (voir p. 285).

Frère Telepnev note que les objectifs de la franc-maçonnerie russe à l’époque d’Alexandre Ier sont toujours les mêmes qu’à l’époque d’Elagin, mais bien qu’il y ait encore des Russes éminents, les Allemands n’ont pas seulement une influence significative sur la franc-maçonnerie, ce qu’ils ont rapidement fait. après leur introduction en Russie, mais aussi l’élément dominant dans les loges. Avec le retrait des Russes et la division en différents rites, la franc-maçonnerie russe ne semble plus jouer le rôle décisif qu’elle avait autrefois dans la Russie d’Alexandre Ier (voir p. 285).

Parallèlement, le nombre de francs-maçons augmente parmi l’aristocratie polonaise et parmi les membres éminents de l’Église catholique, comme Mgr Pusina. Mais les jésuites restent hostiles à la franc-maçonnerie. Le tsar Alexandre Ier a changé son attitude à l’égard des loges, peut-être influencé par le chancelier autrichien Venceslas, le prince Metternich et les jésuites. Le 6 août 1822, un décret en Russie interdit les sociétés secrètes, dont la franc-maçonnerie. Pendant un certain temps, la franc-maçonnerie a continué à être active, notamment dans les provinces de l’Empire russe. Puis, en 1826, le tsar Nicolas Ier publia un édit plus strict réduisant considérablement le nombre de francs-maçons actifs en Russie. Sans aucun doute, les francs-maçons et d’autres groupes d’associations secrètes en Europe ont travaillé contre l’Église et l’État, mais – selon Telepnew – ce n’était pas le cas en Russie… Mais jusqu’aux dernières années de l’Empire tsariste, la franc-maçonnerie était considérée comme porteuse d’idées révolutionnaires. et l’athéisme ou comme centres d’organisations juives dans le but d’éliminer le christianisme (voir p. 286).

1.6 Franc-maçonnerie rosicrucienne russe

Dans une autre étude pour la loge londonienne « Quatuor Coronati » de 1925, le frère Telepnev décrit certains aspects de la franc-maçonnerie rosicrucienne sous le règne du tsar Alexandre Ier (1777-1825), successeur du tsar Paul Ier, décédé en 1801 ( voir Frère Boris Telepneff : Quelques aspects de la franc-maçonnerie russe sous le règne de l’empereur Alexandre Ier , dans : AQC38 (1925), pp. 6-66). Telepnev rapporte que les anciens francs-maçons russes étaient associés au mysticisme (« l’esprit du mysticisme » ) , très actif dans la franc-maçonnerie russe à l’époque de Catherine II. Mais en quoi consiste cette « mystique chrétienne » ? Telepnew le dit très clairement : il s’agit du rosicrucianisme (voir p. 8), dont il montre le mysticisme : « œuvre mystique de l’Ordre de la Rose-Croix, étudiant le christianisme ésotérique, ainsi que l’alchimie, la magie et des sujets similaires » (« le ouvrage mystique de « l’Ordre de la Rose-Croix », l’étude du christianisme ésotérique, mais aussi de l’alchimie, de la magie et des sujets similaires » ) . Il compte parmi leurs « maîtres spirituels » Jacob Böhme, Basilius Valentinus et Paracelse (voir p. 9). Les francs-maçons rosicruciens sont également friands de la Kabbale juive (voir p. 34). Telepnev précise quel était le but de la recherche mystique des francs-maçons russes de l’époque : les sciences occultes (voir p. 34).

1.7 La franc-maçonnerie suédoise en Russie

La loge « Quatuor Coronati » a publié une autre étude du F. Telepnew en 1926. cette fois sur l’histoire de la franc-maçonnerie suédoise en Russie (voir Frère Boris Telepneff : Quelques pages de l’Histoire de la franc-maçonnerie suédoise en Russie, dans : AQC 39, 1926, pp. 174-196).

Telepnev note que les francs-maçons russes du XVIIIe siècle se définissaient comme des « philosophes mystiques en quête de Lumière et plus de Lumière »… Au XVIIIe siècle, il y avait un . Il y eut un temps deux systèmes maçonniques qui furent tolérés voire encouragés par les Russes. dirigeants : le système anglais à 3 degrés et le rite suédois (voir p. 174). Telepnev révèle que le Rite suédois, qui était également pratiqué en Russie, se composait de trois éléments : 1) les trois degrés de base ou « Maçonnerie Symbolique », 2) les Degrés Templiers et 3) le Rosicrucianisme (« Rosidurcianisme ») ou « le mysticisme de christianisme ésotérique ») ( voir p. 182f). Telepnev dit que les diplômes rosicruciens du rite suédois ont stimulé l’étude de la théosophie et de l’alchimie (« Une étude de la théosophie et de l’alchimie a été induite par les diplômes rosicruciens », p. 183). Je pense que par « Théosophie », on entend la Kabbale juive… Telepnev explique que le but du rite suédois est la réunification avec le Christ (voir p. 183)… Oui, mais quel Christ ? On peut répondre ainsi : un Christ rosicrucien, alchimique, kabbalistique, bref, gnostique. En effet, selon Telepnev, le 10ème et plus haut degré du Rite suédois était : « 10° Frères de la Rose-Croix » p.

Telepnev note également que le rite suédois a attiré des francs-maçons issus des meilleures familles de la noblesse russe, notamment parce que ses objectifs déclarés incluaient la lutte contre les idées athées et radicales (voir p. 186)…

* Le Père Paolo Maria Siano appartient à l’Ordre des Franciscains de l’Immaculée (FFI) ; le docteur en historien de l’Église est considéré comme l’un des meilleurs experts catholiques en matière de franc-maçonnerie, à laquelle il a consacré plusieurs ouvrages de référence et de nombreux essais. A travers ses publications, il apporte la preuve que la franc-maçonnerie, depuis le début jusqu’à aujourd’hui, contenait des éléments ésotériques et gnostiques, qui justifient son incompatibilité avec la doctrine de l’Église.

Traduction/notes de bas de page : Giuseppe Nardi
Image : Corrispondenza Romana/Wikicommons/RTM/Freimaurer-Lexikon (captures d’écran)

---

1 Boris Wassiljewitsch Telepnew, qui avait déjà paru comme auteur en Russie pendant la Première Guerre mondiale avec les petits caractères « L’Europe en guerre » (1916).

2 Le gouvernorat d’Ukraine comprenait ce qui est aujourd’hui le centre de l’Ukraine autour de Kiev, des deux côtés du Dniepr, à l’exclusion de l’ouest, de l’est et du sud de l’Ukraine actuelle.

3 Ignaz Aurelius Feßler (né en 1756 à Zurndorf dans l’ouest de la Hongrie allemande, aujourd’hui Burgenland, mort à Saint-Pétersbourg en 1839) entra dans l’ordre des Capucins en 1773 et fut ordonné prêtre en 1779. Plus tard, il a diffusé des histoires aventureuses sur son époque catholique. L’empereur Joseph II, dont Feßler est devenu personnellement connu, le nomma professeur de langues orientales et d’Ancien Testament à l’Université de Lviv en 1783. Là, il fut initié à la loge franc-maçonne « Phénix à la Table Ronde » et fut libéré de l’ordre des Capucins. Peu de temps après, il abandonna également son sacerdoce et écrivit des écrits anticatholiques. Il se remit entièrement entre les mains des francs-maçons et se consacra personnellement entièrement à la franc-maçonnerie. En 1791, il a officiellement apostasié l’Église catholique, a rejoint le luthéranisme et s’est marié. Cependant, le mariage a été séparé après quelques années. À Berlin, il réforma les statuts de la loge royale de York avec Johann Gottlieb Fichte . En 1809, il fut nommé professeur de langues orientales à Saint-Pétersbourg et tenta de légaliser la franc-maçonnerie, ce qui fut réalisé en 1810 sous le tsar Alexandre Ier. Son poste de professeur lui fut retiré en 1811 en raison de soupçons d’athéisme. Il devient ensuite surintendant de la communauté luthérienne de Saratov, puis surintendant général de la communauté luthérienne de Saint-Pétersbourg.

Lire la suite partie 2