Au XVIIIe siècle un ouvrage révolutionne la pensée classique sur la justice. Un jeune marquis italien d’une vingtaine d’année jette le pavé dans la mare avec un ouvrage toujours d’actualité. Ces idées ont nourri la pensée maçonnique des lumières .

Cesare Beccaria (1738-1794), marquis milanais, publie son Traité des délits et des peines en 1764, à l’âge de 26 ans, en pleine effervescence des Lumières européennes. Cette période, marquée par un désir de rationalité, de progrès et de réforme sociale, voit des penseurs comme Montesquieu, Voltaire, Rousseau et Diderot remettre en question les institutions traditionnelles, y compris les systèmes judiciaires. L’Italie, bien que fragmentée politiquement, est influencée par ces idées, notamment à Milan, où Beccaria fréquente l’Académie des Pugni, un cercle intellectuel inspiré par les idéaux des Lumières. Son ouvrage s’inscrit dans une critique des abus du pouvoir et des pratiques judiciaires barbares de l’époque, telles que la torture, la peine de mort, ou les châtiments disproportionnés.

Le XVIIIe siècle est caractérisé par une justice pénale arbitraire, souvent influencée par des privilèges de classe, des superstitions et des traditions religieuses. Les lois pénales, héritées de siècles antérieurs, sont obscures, mal codifiées, et appliquées de manière inégale. Beccaria, inspiré par Montesquieu (L’Esprit des lois) et le contrat social de Rousseau, propose une refonte radicale du système pénal, fondée sur la raison, l’utilité sociale et l’humanité. Son ouvrage, publié anonymement à Monaco pour éviter la censure, devient rapidement un jalon de la pensée pénale moderne.

Résumé et thèmes principaux

Le Traité des délits et des peines est un essai philosophique et juridique divisé en 47 chapitres, abordant des aspects fondamentaux de la justice pénale. Beccaria y défend une vision utilitariste : les lois et les châtiments doivent viser la « plus grande félicité répandue sur le plus grand nombre » (chap. I). Voici les thèmes clés :

1. Origine et droit de punir (chap. I-II) : Beccaria pose que les peines découlent du contrat social, où les individus cèdent une partie de leur liberté pour garantir la sécurité collective. Le droit de punir appartient uniquement au législateur, représentant la société, et tout châtiment inutile ou excessif est tyrannique.
2. Proportionnalité des peines (chap. VI) : Les châtiments doivent être proportionnels aux délits, en fonction du tort causé à la société. Beccaria critique les peines cruelles ou arbitraires, plaidant pour une gradation rationnelle.
3. Critique de la torture et de la peine de mort (chap. XVI, XXVIII) : Il dénonce la torture comme inefficace et inhumaine, arguant qu’elle pousse les faibles à confesser sous la douleur et permet aux robustes d’échapper à la justice. Sur la peine de mort, il soutient qu’elle n’est ni dissuasive ni nécessaire, proposant des peines comme l’emprisonnement à vie, plus efficaces pour prévenir les crimes.
4. Clarté et accessibilité des lois (chap. V) : Les lois doivent être claires, écrites en langue vulgaire, et accessibles à tous pour éviter l’arbitraire des juges. Beccaria valorise l’imprimerie, qui démocratise le savoir et protège contre l’obscurantisme.
5. Prévention des crimes (chap. XLI-XLV) : Plutôt que de réprimer, Beccaria insiste sur la prévention par l’éducation, les sciences, des lois justes, et des récompenses pour la vertu. Il critique les lois qui créent des crimes artificiels en restreignant des actions indifférentes.
6. Humanisation de la justice : Beccaria rejette les pratiques comme les accusations secrètes, les asiles pour criminels, ou la mise à prix de têtes, qui encouragent la trahison et affaiblissent la morale publique. Il prône une justice transparente, rapide et équitable.
7. Distinction entre péchés et crimes (chap. XXXIX) : Il sépare les délits relevant du contrat social (crimes) de ceux relevant de la morale religieuse (péchés), refusant d’aborder les persécutions religieuses, comme les bûchers, pour rester dans le cadre de la justice séculière.

Style et structure

Le Traité est écrit dans un style clair et direct, évitant l’érudition pédante pour s’adresser à un public large, y compris les « philosophes » et les décideurs. Beccaria adopte une approche logique, structurée comme un raisonnement géométrique, avec des principes posés dès l’introduction, suivis de conséquences pratiques. Son ton est à la fois passionné et rationnel, mêlant indignation face aux injustices et foi en la réforme par la raison.

Lien avec la Franc-maçonnerie

Bien qu’aucune preuve directe n’atteste que Beccaria était Franc-maçon, son œuvre partage des affinités profondes avec les idéaux maçonniques des Lumières, notamment la recherche de la vérité, l’humanisme, et la réforme sociale.

La franc-maçonnerie, florissante au XVIIIe siècle, prônait la fraternité, la tolérance, et l’amélioration morale, des valeurs que l’on retrouve dans le Traité. Voici les points de convergence :

1. Rationalité et progrès : Comme les loges maçonniques, Beccaria valorise la raison comme outil de perfectionnement social, s’opposant aux superstitions et à l’arbitraire. Son insistance sur des lois claires et universelles reflète l’idéal maçonnique d’une société éclairée.
2. Humanisme : L’appel de Beccaria à des peines douces et à l’abolition de la torture s’aligne sur la bienfaisance maçonnique, qui encourage la compassion et le respect de la dignité humaine.
3. Égalité et justice : Beccaria critique les privilèges de classe dans la justice (ex. chap. XIX sur les châtiments des nobles), une position proche des idéaux maçonniques d’égalité entre frères, indépendamment des distinctions sociales.
4. Prévention et éducation : Les chapitres sur l’éducation (XLIII) et les sciences (XLII) comme moyens de prévenir les crimes font écho à la mission maçonnique de diffuser le savoir et de former des citoyens vertueux.
5. Contexte maçonnique : À Milan, les cercles intellectuels fréquentés par Beccaria, comme l’Académie des Pugni, étaient influencés par des idées maçonniques, bien que la franc-maçonnerie italienne ait été moins structurée qu’en France ou en Angleterre. Des figures comme Pietro Verri, mentor de Beccaria, partageaient des idées compatibles avec la maçonnerie, et l’ouvrage a pu circuler dans des loges européennes, où les débats sur la justice étaient courants.

Cependant, Beccaria reste prudent sur les questions religieuses (chap. XXXIX), évitant les controverses théologiques, ce qui pourrait refléter une sensibilité maçonnique de tolérance religieuse, mais aussi une volonté de ne pas s’aliéner les autorités ecclésiastiques. Son universalisme et son rejet des dogmes oppressifs résonnent avec l’esprit maçonnique, mais son œuvre reste ancrée dans une démarche séculière, non initiatique.

Accueil par les intellectuels français

En France, le Traité connaît un succès retentissant, porté par les philosophes des Lumières. Voici un aperçu de son réception :

• Voltaire : Enthousiaste, Voltaire rédige un commentaire élogieux (Commentaire sur le livre des délits et des peines, 1766), saluant Beccaria comme un défenseur de l’humanité. Il popularise l’ouvrage auprès du public français, amplifiant son impact.
• Diderot et l’Encyclopédie : Les idées de Beccaria, notamment sur la torture et la peine de mort, sont reprises dans les cercles encyclopédistes, qui voient dans son rationalisme une arme contre l’obscurantisme.
• Morellet : La traduction de l’abbé Morellet (1766), bien que critiquée pour son manque de fidélité (voir p. 10 du document), contribue à diffuser l’ouvrage. Beccaria, offensé par les libertés prises, préfère la traduction de Chaillou de Lisy (1773), jugée plus exacte.
• Critiques françaises : Certains juristes traditionalistes accusent Beccaria de saper la jurisprudence, les mœurs et la religion, le taxant d’idées dangereuses pour l’ordre établi. Ces critiques reflètent la résistance des conservatismes face aux réformes radicales.
• Impact législatif : Les idées de Beccaria influencent les réformes pénales pré-révolutionnaires, comme l’abolition de la torture en France (1780-1788) et les débats sur la peine de mort. Son ouvrage inspire aussi le Code pénal de 1791, qui adopte des principes de proportionnalité et de clarté.

En Italie, l’accueil est plus contrasté : si des intellectuels comme Verri soutiennent Beccaria, des critiques virulentes, notamment de la part d’un moine dominicain (p. 9), l’accusent d’impiété et de sédition. Ces attaques, qualifiées d’« injures atroces », montrent la résistance des institutions religieuses et conservatrices.

Impact et postérité

Le Traité est une œuvre pionnière dans la réforme pénale. Il influence des législateurs européens, comme Catherine II de Russie, qui consulte Beccaria, et Joseph II d’Autriche, qui abolit la torture. Aux États-Unis, les idées de Beccaria inspirent les fondateurs, notamment dans la rédaction du Bill of Rights. Aujourd’hui, son rejet de la peine de mort et son plaidoyer pour une justice humaine restent d’actualité, bien que certains juristes du XIXe siècle aient jugé ses propositions trop idéalistes (p. 11).

Recension du Traité des délits et des peines

Cesare Beccaria, Traité des délits et des peines (1764), traduit par Chaillou de Lisy (1773), Paris, Librairie de la Bibliothèque nationale, 1877, 192 p.

Dans cet ouvrage séminal, Cesare Beccaria, jeune aristocrate milanais, livre une critique audacieuse et visionnaire des systèmes pénaux du XVIIIe siècle. Publié en 1764, le Traité des délits et des peines s’attaque aux injustices d’une justice arbitraire, cruelle et inefficace, proposant une refonte fondée sur la raison, l’utilité sociale et l’humanité. Avec une clarté remarquable et un style accessible, Beccaria pose les bases d’une justice moderne, influençant profondément les réformes pénales en Europe et au-delà.

L’ouvrage s’ouvre sur une introduction dénonçant l’arbitraire des lois, héritées de « siècles barbares » (p. 12), et plaide pour des lois claires, issues d’un contrat social visant le bonheur collectif. Les 47 chapitres explorent des thèmes variés : l’origine des peines, le droit de punir, la proportionnalité des châtiments, ou encore la prévention des crimes par l’éducation et les sciences. Beccaria se distingue par son rejet catégorique de la torture et de la peine de mort, qu’il juge inefficaces et contraires à la justice. Sa critique des asiles, des accusations secrètes et des châtiments disproportionnés reflète une volonté de transparence et d’équité.

Le Traité brille par sa rigueur logique, structuré comme un raisonnement géométrique, et par son ton humaniste, qui mêle indignation face aux supplices et espoir en un avenir éclairé. Beccaria s’inspire de Montesquieu, qu’il cite explicitement (p. 20), tout en traçant sa propre voie. Son universalisme, évitant les controverses religieuses (chap. XXXIX), le rend accessible à un large public, bien que cette prudence ait pu limiter l’audace de certaines analyses.

Malgré son impact, l’ouvrage n’échappe pas aux critiques. En France, des juristes conservateurs le jugent subversif, tandis qu’en Italie, des attaques religieuses virulentes l’accusent d’impiété (p. 9). Ces résistances soulignent l’audace de Beccaria, qui défie les pouvoirs établis avec une douce fermeté. La traduction de Chaillou de Lisy, fidèle à l’original, contraste avec celle, controversée, de Morellet, critiquée par Grimm pour sa « défiguration » (p. 10).

Le lien avec la franc-maçonnerie, bien que non explicite, est fascinant. Les idéaux de rationalité, d’égalité et de bienfaisance du Traité résonnent avec les valeurs maçonniques des Lumières, et l’ouvrage a likely circulé dans les loges, où les débats sur la justice étaient fréquents. Beccaria, sans être maçon, partage avec cet ordre une vision d’une société plus juste, éclairée par la raison et la fraternité.

Si le Traité peut sembler idéaliste aux juristes modernes, son influence sur l’abolition de la torture, la réforme des codes pénaux et les débats contemporains sur la peine de mort reste indéniable. Cette édition, enrichie d’un avertissement de N. David, offre une porte d’entrée idéale pour découvrir une œuvre qui, plus de deux siècles après, continue d’inspirer les défenseurs de la justice humaine.

Points forts : Clarté du propos, vision humaniste, influence historique majeure. Points faibles : Quelques généralisations théoriques, prudence sur les questions religieuses. Recommandation : Un incontournable pour les passionnés de droit, de philosophie et d’histoire des Lumières.

Le mot de la fin

Le Traité des délits et des peines est une œuvre fondatrice, incarnant l’esprit des Lumières par sa quête de rationalité et de justice. Son lien avec la franc-maçonnerie, bien que spéculatif, souligne l’universalité de ses idéaux, partagés par les cercles éclairés de l’époque. L’accueil enthousiaste des intellectuels français, malgré des résistances conservatrices, témoigne de son impact immédiat. En plaidant pour une justice humaine et préventive, Beccaria reste un précurseur dont les idées résonnent encore aujourd’hui.

L’ouvrage Fables Égyptiennes et Grecques Dévoilées & Réduites au Même Principe, avec une Explication des Hiéroglyphes, et de la Guerre de Troie est publié en 1786 par Dom Antoine-Joseph Pernety, un religieux bénédictin de la Congrégation de Saint-Maur, connu pour ses travaux érudits et son intérêt pour l’hermétisme. Pernety (1716-1796) est une figure singulière du XVIIIe siècle, à la croisée de la théologie, de l’érudition historique et de l’alchimie. Il est également l’auteur du Dictionnaire Mytho-Hermétique, publié en parallèle, qui complète cet ouvrage. Son travail s’inscrit dans une période où l’alchimie, bien que discréditée par les avancées scientifiques des Lumières, continue d’attirer des esprits curieux, notamment dans des cercles ésotériques.

Pernety se propose de décrypter les fables égyptiennes et grecques à travers le prisme de la philosophie hermétique, une tradition alchimique qui prétend révéler les secrets de la nature et de l’univers à travers des symboles et des allégories. Il s’appuie sur une longue lignée de penseurs hermétiques, d’Hermès Trismégiste à des figures médiévales comme Raymond Lulle ou Nicolas Flamel, pour soutenir que ces récits mythologiques ne sont pas de simples histoires, mais des codages complexes des principes alchimiques.

Structure de l’Ouvrage

L’ouvrage, dont le premier volume est ici analysé, est structuré en plusieurs parties distinctes, comme le montre la table des matières (pages 2 à 4) :

1. Préface et Discours Préliminaire (pages 5-30) : Pernety expose sa démarche et défend la validité de la philosophie hermétique face aux préjugés de son époque. Il pose les bases de son interprétation allégorique des fables.
2. Principes Généraux de Physique Hermétique (pages 31-121) : Cette section est une introduction théorique à l’alchimie, abordant des concepts fondamentaux comme la première matière, les éléments (terre, eau, air, feu), la lumière, l’humide radical, ou encore l’harmonie de l’univers. Pernety y détaille également les étapes de l’œuvre alchimique (calcination, solution, putréfaction, etc.) et les concepts clés comme l’élixir, la quintessence, ou la pierre philosophale.
3. Les Fables et les Hiéroglyphes des Égyptiens (pages 122-227) : Pernety analyse les symboles égyptiens, les dieux (Osiris, Isis, Horus, Typhon, etc.), et les animaux sacrés (bœuf Apis, ibis, crocodile), en les interprétant comme des métaphores alchimiques. Il explore également les colonies égyptiennes et leur influence sur d’autres cultures.
4. Allégories en Rapport avec l’Art Hermétique (pages 228-302) : Cette partie se concentre sur des récits mythologiques spécifiques, comme la quête de la Toison d’Or, les pommes des Hespérides, ou la fable de Midas, que Pernety interprète comme des descriptions codées des processus alchimiques. Il aborde aussi des concepts abstraits comme l’âge d’or et les pluies d’or, toujours dans une perspective hermétique.

Thèmes Principaux

1. L’Interprétation Hermétique des Mythes
   Le cœur de l’ouvrage réside dans l’idée que les fables égyptiennes et grecques ne sont pas des récits historiques ou moraux, mais des allégories codées de l’alchimie. Pernety soutient que les anciens philosophes, comme Hermès Trismégiste, ont utilisé ces récits pour transmettre des connaissances secrètes sur la transformation de la matière et la quête de la pierre philosophale. Par exemple, dans le chapitre sur Midas (pages 288-294), il explique que la capacité de Midas à transformer tout en or symbolise la transmutation des métaux imparfaits en or par l’élixir alchimique. De même, les « pluies d’or » (pages 298-302) sont interprétées comme des métaphores de la circulation de la matière mercurielle dans le vase alchimique, un processus clé de l’œuvre.
2. Défense de la Philosophie Hermétique
   Pernety consacre une large partie de son discours préliminaire (pages 9-30) à défendre la philosophie hermétique contre les critiques des Lumières. Il déplore l’ignorance et les préjugés qui, selon lui, ont discrédité cette science. Il oppose la « chymie vulgaire » (la chimie moderne de son époque, axée sur la destruction des composés naturels) à la « chymie hermétique », qui vise à perfectionner la nature en imitant ses procédés (pages 18-19). Il cite de nombreux auteurs anciens et médiévaux (Hermès, Geber, Raymond Lulle, etc.) pour prouver l’ancienneté et la cohérence des principes hermétiques, arguant que leur universalité à travers les cultures et les époques est une preuve de leur vérité.
3. Critique des Interprétations Traditionnelles
   Pernety rejette les interprétations historiques ou morales des fables proposées par les mythologues de son temps, comme l’abbé Banier. Il argue que ces lectures échouent à saisir le sens profond des récits, qui réside dans leur dimension alchimique. Par exemple, il conteste l’idée que l’âge d’or (pages 294-298) soit une période historique réelle sous le règne de Saturne, et propose qu’il symbolise une phase de l’œuvre alchimique, la « noirceur » (associée à Saturne), qui marque le début de la transmutation.
4. Symbolisme et Allégorie
   L’ouvrage est saturé de symbolisme alchimique. Les dieux, héros, et éléments naturels des fables sont systématiquement associés à des concepts alchimiques : Osiris et Bacchus représentent le soufre philosophique, Silène symbolise la matière première de l’œuvre, et les « pluies d’or » figurent la condensation et la circulation des vapeurs mercurielles. Pernety insiste sur la nécessité d’une lecture attentive et initiatique pour décoder ces allégories, un processus qu’il compare à une quête spirituelle.

Méthodologie et Style

Pernety adopte une approche systématique, combinant érudition classique et exégèse alchimique. Il cite abondamment des sources anciennes (Homère, Ovide, Hésiode) et médiévales (Geber, d’Espagnet, Philalèthe), ainsi que des textes hermétiques comme la Turba Philosophorum. Son style est dense et didactique, parfois aride, comme il le reconnaît lui-même (page 7), en raison de la nature technique de son sujet. Il s’adresse à un lectorat averti, prêt à s’immerger dans les énigmes de l’alchimie, et recommande la lecture de son Dictionnaire Mytho-Hermétique pour approfondir les explications.

Cependant, son ton est également polémique : il critique vivement les savants de son époque qui rejettent l’alchimie sans la comprendre, les accusant d’ignorance et de préjugés (pages 9-11). Il se positionne comme un défenseur d’une tradition ancienne et sacrée, qu’il juge malmenée par la modernité.

Forces et Limites

Forces :

• L’érudition de Pernety est impressionnante. Il maîtrise les textes classiques et hermétiques, et son interprétation des fables offre une perspective originale qui enrichit la compréhension de ces récits.
• Sa défense de la philosophie hermétique est passionnée et bien argumentée, offrant un contrepoint intéressant aux idées dominantes des Lumières.
• L’ouvrage est une mine d’informations sur les symboles alchimiques et leur lien avec la mythologie, ce qui en fait une ressource précieuse pour les chercheurs intéressés par l’histoire de l’ésotérisme.

Limites :

• La thèse centrale de Pernety, qui réduit toutes les fables à des allégories alchimiques, peut sembler réductrice. Elle ignore d’autres dimensions possibles (historiques, culturelles, religieuses) des récits mythologiques.
• Son style, bien que rigoureux, manque parfois de clarté et peut rebuter un lectorat non initié à l’alchimie.
• Certaines de ses interprétations paraissent arbitraires ou forcées, comme lorsqu’il associe le nom de Persée à un processus alchimique sans justification étymologique convaincante (page 302).
• L’absence de preuves empiriques pour étayer ses affirmations sur la pierre philosophale ou la transmutation des métaux affaiblit son argumentation face à un lectorat sceptique.

Recension de l’Ouvrage

L’ouvrage Fables Égyptiennes et Grecques de Dom Antoine-Joseph Pernety, publié en 1786, est une œuvre ambitieuse et singulière qui cherche à réinterpréter les mythologies égyptienne et grecque à travers le prisme de la philosophie hermétique, une tradition alchimique visant à dévoiler les secrets de la nature et de la transmutation. Écrit par un religieux bénédictin érudit, cet ouvrage s’inscrit dans une période de transition intellectuelle, où les idées des Lumières commencent à marginaliser les sciences occultes comme l’alchimie, tout en suscitant un regain d’intérêt pour les traditions ésotériques dans certains cercles. Pernety, connu pour son érudition et son intérêt pour l’hermétisme, propose une lecture radicalement nouvelle des fables anciennes, affirmant qu’elles ne sont ni des récits historiques ni des leçons morales, mais des codages allégoriques des processus alchimiques.

Structure et Contenu

Le premier volume de l’ouvrage, qui nous est ici présenté, est divisé en plusieurs sections, chacune abordant un aspect spécifique de la thèse de Pernety. La préface (pages 5-8) et le discours préliminaire (pages 9-30) posent les bases de son projet. Pernety y défend la philosophie hermétique contre les critiques de son temps, qu’il juge ignorantes et biaisées. Il déplore le discrédit jeté sur l’alchimie, qu’il considère comme une science ancienne et universelle, pratiquée par des figures comme Hermès Trismégiste, Pythagore, ou Raymond Lulle. Il oppose la « chymie vulgaire », qui détruit les composés naturels, à la « chymie hermétique », qui imite la nature pour les perfectionner (pages 18-19).

La première partie technique (pages 31-121) est une introduction aux principes de la physique hermétique. Pernety y expose des concepts fondamentaux de l’alchimie : la première matière, les éléments (terre, eau, air, feu), la lumière, l’humide radical, ou encore les étapes de l’œuvre alchimique (calcination, solution, putréfaction, fermentation, etc.). Il décrit également des notions clés comme l’élixir, la quintessence, ou la pierre philosophale, qu’il présente comme des réalités tangibles, bien que codées sous des symboles. Cette section est dense et technique, mais elle est essentielle pour comprendre les interprétations qui suivent, car elle fournit le cadre conceptuel nécessaire pour décoder les fables.

La deuxième partie (pages 122-227) se concentre sur les hiéroglyphes et les fables égyptiennes. Pernety analyse les figures mythologiques comme Osiris, Isis, Horus, ou Typhon, ainsi que les animaux sacrés (bœuf Apis, ibis, crocodile), en les interprétant comme des métaphores alchimiques. Par exemple, Osiris est associé au soufre philosophique, tandis que les animaux sacrés symbolisent différentes étapes ou propriétés de la matière alchimique. Il explore également l’influence des colonies égyptiennes sur d’autres cultures, renforçant son idée que l’hermétisme est une tradition universelle.

La dernière partie (pages 228-302) traite de récits mythologiques spécifiques, comme la quête de la Toison d’Or, les pommes des Hespérides, ou la fable de Midas, que Pernety lit comme des allégories de l’œuvre alchimique. Le chapitre sur Midas (pages 288-294) est particulièrement révélateur de sa méthode : il interprète la capacité de Midas à transformer tout en or comme une métaphore de la transmutation des métaux imparfaits en or par l’élixir. De même, les « pluies d’or » (pages 298-302) sont vues comme une représentation de la circulation de la matière mercurielle dans le vase alchimique, un processus où les vapeurs se condensent et retombent sous forme de « pluie » pour nourrir la matière fixe.

Méthodologie et Approche

Pernety adopte une approche érudite et systématique, s’appuyant sur une vaste connaissance des textes classiques (Homère, Ovide, Hésiode) et hermétiques (Geber, d’Espagnet, Philalèthe, la Turba Philosophorum). Il cite également des auteurs plus récents, comme l’abbé Banier, pour critiquer les interprétations traditionnelles des fables, qu’il juge superficielles. Sa méthode consiste à associer chaque élément des récits mythologiques (dieux, héros, objets, phénomènes naturels) à un concept alchimique, en s’appuyant sur des correspondances symboliques et étymologiques, parfois audacieuses. Par exemple, il relie le nom de Silène à Séléné (la Lune) pour en faire un symbole de la matière première de l’alchimie (page 293), bien que cette étymologie soit discutable.

Son style est rigoureux mais aride, comme il le reconnaît lui-même (page 7), en raison de la nature technique et ésotérique de son sujet. Il s’adresse à un lectorat initié, prêt à s’immerger dans les énigmes de l’alchimie, et recommande la lecture de son Dictionnaire Mytho-Hermétique pour approfondir les explications. Cependant, son ton est également polémique : il critique vivement les savants de son époque qui rejettent l’alchimie sans la comprendre, les accusant d’ignorance et de préjugés (pages 9-11). Il se positionne comme un défenseur d’une tradition ancienne et sacrée, qu’il juge malmenée par la modernité.

Points Forts

L’érudition de Pernety est indéniable. Il maîtrise les textes classiques et hermétiques, et son interprétation des fables offre une perspective originale qui enrichit la compréhension de ces récits. Son ouvrage est une mine d’informations sur les symboles alchimiques et leur lien avec la mythologie, ce qui en fait une ressource précieuse pour les chercheurs intéressés par l’histoire de l’ésotérisme. De plus, sa défense passionnée de la philosophie hermétique offre un contrepoint intéressant aux idées dominantes des Lumières, montrant que l’alchimie, bien que marginalisée, continuait d’exercer une fascination au XVIIIe siècle.

Points Faibles

Cependant, l’ouvrage présente plusieurs limites. La thèse centrale de Pernety, qui réduit toutes les fables à des allégories alchimiques, peut sembler réductrice. Elle ignore d’autres dimensions possibles des récits mythologiques, comme leur contexte historique, culturel, ou religieux. Par exemple, sa lecture de l’âge d’or (pages 294-298) comme une métaphore de la « noirceur » alchimique néglige les interprétations littérales ou philosophiques qui voient dans ce mythe une réflexion sur un âge idéal de l’humanité. De plus, certaines de ses interprétations paraissent arbitraires ou forcées, comme lorsqu’il associe le nom de Persée à un processus alchimique sans justification étymologique convaincante (page 302).

Le style de Pernety, bien que rigoureux, manque parfois de clarté et peut rebuter un lectorat non initié à l’alchimie. Les concepts alchimiques qu’il emploie (soufre philosophique, mercure des sages, etc.) sont complexes et nécessitent une familiarité préalable avec l’hermétisme pour être pleinement compris. Enfin, l’absence de preuves empiriques pour étayer ses affirmations sur la pierre philosophale ou la transmutation des métaux affaiblit son argumentation face à un lectorat sceptique, en particulier à une époque où la chimie moderne, fondée sur l’expérimentation, commence à s’imposer.

Importance Historique et Réception

Fables Égyptiennes et Grecques s’inscrit dans une longue tradition d’interprétations ésotériques des mythes, qui remonte à l’Antiquité tardive et au Moyen Âge. Cependant, publié à la fin du XVIIIe siècle, l’ouvrage apparaît quelque peu anachronique face aux avancées scientifiques de l’époque, comme la chimie de Lavoisier, qui rejette les théories alchimiques. Il est probable que l’ouvrage ait été accueilli avec scepticisme par les savants des Lumières, qui voyaient dans l’alchimie une pseudo-science. Toutefois, il a dû trouver un écho auprès des cercles ésotériques et des amateurs d’hermétisme, qui continuaient à explorer ces traditions à l’écart des courants scientifiques dominants.

Aujourd’hui, l’ouvrage est principalement étudié pour sa valeur historique. Il offre un aperçu fascinant de la persistance des idées alchimiques à l’aube de la modernité, ainsi qu’une illustration de la manière dont les mythes antiques ont été réinterprétés à travers des cadres philosophiques alternatifs. Il est également une source précieuse pour les historiens de l’ésotérisme, car il documente les correspondances symboliques entre la mythologie et l’alchimie, un sujet qui continue d’intéresser les chercheurs.

Pour terminer…

Fables Égyptiennes et Grecques de Dom Antoine-Joseph Pernety est une œuvre érudite et ambitieuse, qui propose une lecture originale des mythologies égyptienne et grecque à travers le prisme de la philosophie hermétique. En interprétant les fables comme des allégories alchimiques, Pernety offre une perspective fascinante, bien que parfois réductrice, sur ces récits anciens. Malgré ses limites, notamment son style dense et ses interprétations parfois arbitraires, l’ouvrage reste une ressource précieuse pour comprendre la persistance des traditions ésotériques au XVIIIe siècle. Il témoigne de la tension entre les anciennes sciences occultes et les nouvelles sciences expérimentales, ainsi que de la fascination durable pour les mystères de l’alchimie et de la mythologie. Pour les lecteurs modernes, il constitue un voyage captivant dans un univers intellectuel où la frontière entre science, philosophie et spiritualité est encore floue.