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La Franc-Maçonnerie ? Ce n’est pas pour moi !

Bruno, un homme « bien sous tous rapports » ! Une carrière réussie, dans un monde ouvert, adaptable, éclectique, médiatique et pourtant quand on lui parle de Franc-Maçonnerie, le discours se durcit et se radicalise. Alors la question est posée : « pourquoi tant de haine ??? »

450FM – Nous n’allons pas faire du « basching maçonnique », vous allez nous dire, pourquoi vous n’adhérez pas aux valeurs et à la philosophie maçonnique.

Bruno – Bien sûr que non, pas de « basching » car cela ne traduit que mon opinion. Alors remontons au XVIIIe siècle, moment de l’émergence de la franc-maçonnerie. L’Islam, Le judaïsme, le catholicisme, trois religions monothéistes, bien ancrées dans les esprits, voient la franc-maçonnerie qui semble être alors considérée comme une 4eme religion « antireligion ». Comment accepter cette philosophie prônant la liberté de penser, la liberté de croire  ou de ne pas croire ? L’inconscient collectif aura tôt fait de considérer ses adeptes comme des renégats, des croyants incroyants qui s’opposaient à la foi. La pensée maçonnique fait penser à la sorcellerie, à la façon d’une secte pratiquant des rituels quasi sataniques.  La franc-Maçonnerie porte encore cette image dans l’imaginaire des pratiquants religieux. Cette image a perduré à travers les siècles et y continue son chemin.

450FM –  Un peu facile, l’utilisation des mots secte, sorcellerie, rituels sataniques… Nous sommes tout de même au XXIe siècle et historiquement un grand nombre de Francs-maçons a œuvré pour faire avancer la société.

Bruno –    Evidemment,  et pour autant force est de constater que la transparence ne règne pas en maître !  Pour avoir été approché plusieurs fois au cours de ma vie, j’ai trouvé à chaque fois que cette approche manquait de clarté, de simplicité, de vérité, de sincérité. Le discours est détourné, nébuleux plein de circonvolution. Dans ce discours d’approche, il est question d’association, de découverte, d’humanisme, de philosophie……… mais, il n’est jamais clairement exprimé le mot franc-maçonnerie. Plus tard, le mot viendra et la personne met du temps aussi à s’identifier en tant que franc-maçon. J’ai trouvé étrange qu’un ami de longue date me parle un jour de son appartenance comme de quelque chose mystérieux, de secret.

Mystère, secret, discrétion……… il faut reconnaître que le vocabulaire usité pour parler de franc-maçonnerie ne donne pas dans la transparence.  Le mot secret me dérange beaucoup. Où est donc ce secret ? Le trouve-t-on dans l’initiation ? Beaucoup de mystère pour peu de chose me semble-t-il. Peut-être le secret protège-t-il de haine éventuelle ? Retour à l’extermination des juifs, des francs-maçons et des homosexuels ? Ne pas avouer son appartenance ? Plusieurs réponses : honte d’être FM, peur d’être mis dans une case, besoin de protection… Certes, il y a un monde entre secret et mystère, et, si je comprends bien la maçonnerie n’a rien de mystérieux dans la mesure où un mystère reste inexplicable et impossible à prouver alors qu’un secret peut toujours être trahi, divulgué, répété.

Je comprends aussi que l’intersubjectivité conforte et protège le groupe mais est-il besoin de cultiver ce goût du secret ? D’autant que, lorsque l’on parle de secret et de discrétion, voilà que cela attire souvent une curiosité malsaine, une forme de méfiance, de suspicion souvent à la limite de l’hostilité.

450FM – Vous êtes ni tendre ni tolérant sur le sujet !

Bruno – Comment être tolérant avec un groupe qui, pour vous accepter vous oblige à une épreuve très spéciale tout de même : Le fameux bandeau source de tous les fantasmes ! Poser des questions, à quelqu’un qui ne voit pas ses interlocuteurs et qui est vu par tous……… pas très agréable et surtout très inconfortable cette mise en état d’infériorité et de dépendance. Vous allez me dire que l’initiation est un acte qui ouvre un chemin, je suis d’accord avec vous. L’initiation est un acte vieux comme le monde, on initie à tout, les rites de passages sont connus, les épreuves à passer aussi mais pour moi cet ordre initiatique et son initiation ne cessent de fasciner, d’interpeller, d’interroger et même d’inquiéter. Un ouvrage intéressant que la Thèse (HDR) d’histoire soutenue par Fabien Bertrand en 2009 dont le sujet est éloquent : « Regards croisés sur la Franc-maçonnerie ». Une étude passionnante qui pose la question : et si la FM était un monde dans Le monde, une société dans la société ?

450FM – Vous ne pouvez pas contester que l’histoire de la franc-maçonnerie se conjugue avec l’Histoire et les deux sont indissociables.

Bruno – Certes, il y a eu de grands francs-Maçons qui ont œuvré pour le bien de la République. De plus, personne n’a oublié l’interdiction du gouvernement de Vichy, pas plus que l’affaire Dreyfus. Tout cela laisse des traces dans la mémoire collective. Hélas, le monde a changé, l’individualisme, les nouveaux outils à notre disposition, pas toujours bien maîtrisés, la politique et les politiques qui ont oublié en chemin ce que signifiaient ces mots. J’ose penser et dire qu’aujourd’hui le lobbying devient l’activité essentielle des FM, qui ne travaillent que pour eux. Il me semble aussi que le sens de l’engagement n’est plus le même, alors si la franc-maçonnerie a été utile à une période, il faut qu’elle s’adapte à la société d’aujourd’hui. Admettez aussi que la société maçonnique reste un « enclos » élitiste tant par l’argent que par le niveau culturel. Tout le monde n’est pas initiable, eu égard à ces deux critères, et j’insiste encore  sur le mot secret qui est pénalisant et ne donne pas une image positive.

450FM – Vous avez certainement autour de vous des francs-maçons dont vous connaissez l’appartenance et d’autres dont vous ignorez cette appartenance.

Bruno – Peut-être ai-je beaucoup de francs-maçons autour de moi, je reconnais avoir quelques amis dont je connais l’appartenance. Je ne les trouve pas différents les uns des autres. Cette expression « maçon sans tablier » m’échappe, car je ne vois pas en quoi ils seraient différents. Un être humain qui a été élevé avec des valeurs humaines, dans le respect de l’autre, des autres, avec des valeurs fortes, qu’ils soit maçon ou pas sera toujours quelqu’un de bien, enfin c’est mon opinion. Aujourd’hui, on peut tout découvrir sur tous les sujets, juste avec une souris et un clic. Les sites antimaçonniques sont nombreux et la presse magazine n’hésite pas deux ou trois fois l’an à titrer à la une, le marronnier de la Franc-Maçonnerie. Preuve que cela ne cesse de fasciner et d’interroger le grand public, car les tirages se multiplient avec un tel titre ! De mon point de vue, il n’est pas indispensable d’être initié pour tenter de donner du sens à sa vie et pour découvrir la spiritualité. André Comte-Sponville est-il franc -maçon ? Je ne crois pas.

(VIDEO) La Franc-maçonnerie au cinéma

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Discrète ou clairement affichée la franc-maçonnerie a été présente dès les débuts du 7e art avec des figures comme John Wayne, Clark Gable, Douglas Fairbanks, Laurel et Hardy, Les Monty Python et plus proche de nous la célèbre série des Simpson… Relais de la pensée initiatique ou instrument de propagande, le cinéma a cristallisé les peurs et les aspirations de la société.

Pour mieux comprendre comment la franc-maçonnerie est vue au travers du filtre du cinéma, 164 œuvres ont été analysées. Il en existe certainement plus mais la documentation à ce sujet reste très limitée. Parmi les 130 films, 19 séries TV, 10 documentaires et 5 films d’animation, réalisés entre 1915 et 2017, signalons que
plus des deux tiers proviennent de l’Amérique du Nord et le reste principalement d’Europe. Plus de la moitié sont des films d’action ou policiers, suivis par des comédies, des documentaires et des films fantastiques ou de science-fiction. Face aux idées de la franc-maçonnerie, 52 % sont neutres, 29 % sont très critiques voire dénoncent la franc-maçonnerie et 19 % la présentent sous un jour favorable. Nous avons trouvé dans 69 films, des symboles clairement identifiables, un dialogue explicite voire une cérémonie maçonnique (dont six fois une initiation).

Découvrez maintenant l’intégralité de l’excellent article de Dominique-Alain Freymond
Président du Groupe de Recherche Alpina sur le sujet

(8 pages – Cliquez ici)

Si ce sujet vous passionne, nous vous invitons aussi à lire un ouvrage sur ce thème :

C’est en découvrant, presque par hasard, une copie du film antimaçonnique français Forces Occultes datant de 1943 que Harry Swerts commence ses recherches. Il la restaure et la présente, dans de nombreux ateliers, accompagnée d’une réflexion sur la propagande au cinéma. Il en conclut que les maçons sont surtout littéraires et se désintéressent, voire négligent souvent, le pouvoir de l’image et les idéologies qu’elle véhicule.

Il cherche alors la place faite à la maçonnerie dans les films. Cette quête, jamais terminée, l’amène à  » plancher  » dans le circuit maçonnique. Par cette démarche, il tente de convaincre qu’une Loge, une église ou un cinéma sont des lieux de rassemblement d’une expérience commune et que beaucoup de films s’adressent au versant spirituel de la nature humaine.

D’Intolérance aux Raisins de la Colère, de Sueurs Froides à 2001, Odyssée de l’espace, le cinéma répond à une très ancienne recherche de l’inconscient collectif, un besoin qu’ont les hommes de partager une mémoire commune.

Tous les détails sur le site de Dervy

Titre :Franc-maçonnerie et 7e art
Auteur : Harry SWERTS
Infos : 159 pages, 270 x 210 cm
Parution : mai 2005
Editeur : DERVY
ISBN : 978-2-84454-356-1
Prix public : 24,34€

Qui s’y frotte s’y vit : l’Acacia

Proviendrait d’une étymologie grecque a-kakos (α-κακός) signifiant «privé de mauvais».

Dans tous les Mystères antiques, alors que la plante sacrée était un symbole de l’initiation, l’initiation elle-même était le symbole de la résurrection à une vie future et de l’immortalité de l’âme. Dans cette optique, la Franc-Maçonnerie a substitué l’acacia au lotus, à l’érica, au lierre, au gui et au myrte.

Les Égyptiens avaient, en effet, choisi l’érica ou bruyère, comme plante sacrée. Dans les mystères d’Osiris, une légende raconte qu’Isis, à la recherche du corps de son mari assassiné, l’avait découvert enterré au front d’une colline, près de laquelle une erica (la bruyère), grandissait ; après la récupération du corps et la résurrection du dieu, lorsqu’elle a établi les Mystères pour commémorer sa perte et sa guérison, elle aurait adopté l’érica, comme plante sacrée, en souvenir de l’endroit où les restes mutilés d’Osiris étaient cachés[1]

Chez les Égyptiens de l’Antiquité, l’acacia est présent dans l’iconographie funéraire ; l’acacia, ished, qui signifie «ce qui donne la félicité», était considéré comme un arbre sacré sur les feuilles duquel Thot et la déesse de l’écriture étaient réputés transcrire les noms du Pharaon pour lui souhaiter prospérité et longue vie ; son nom hiéroglyphique est shen (Le Chen est un anneau qui représente le concept d’éternité, sans commencement ni fin). Dans le sarcophage de granit d’Aménophys II, on découvrit sur le corps du défunt une branche d’acacia.

Les égyptiens l’utilisaient pour fabriquer des secrétaires à papyrus, des malles et des coffres à momies. Le papyrus du Livre des Morts d’Ani, découvert à Thèbes en 1887 par Wallis Budge, contient hymne et litanie à Osiris. La section 5 de la litanie comporte une invocation toute spéciale : «Hommage à toi, ô seigneur de l’Acacia». Cela permet de suggérer que le Hiram de la légende maçonnique serait un avatar symbolique d’Osiris ?

Selon la tradition juive, le terme hébreu qui désigne l’acacia est «Shita» (shin-Teth-Hé, שִׁיטָּה), or ce mot en guématrie vaut 314, qui n’est autre que la valeur de Shaddaï, le nom divin Tout Puissant. Ainsi par cette équivalence traditionnelle, la branche d’acacia, emblème et symbole du maître maçon, nous ramène par l’expression voilée vers l’un des noms du G.A.D.L’U.

Le Midrash raconte que Jacob avait, par inspiration prophétique, vu qu’un jour sa descendance sortirait d’Égypte et qu’elle serait amenée à construire un sanctuaire dans le désert. C’est pourquoi, lorsqu’il fut contraint à descendre en Égypte à cause de la famine, il apporta avec lui d’Israël des plants de shittim qu’il fit planter à Goshen. Ainsi, tout au long de l’exil, les enfants d’Israël ont entretenu ces arbres qui étaient devenus le symbole de leur espérance.

Après avoir servi de poteau pour le temple itinérant dans le désert, les shittim furent utilisés pour la fabrication du mobilier sacré du Temple de Salomon. Le poteau, le pilier qui marque le lieu, se dit en hébreu amoud. Ce mot a la même racine (aleph, mem, daleth, אמד, valeur théosophique 45) que les mots omed (debout), Adam, amida (le cœur de la prière quotidienne)  et  madoua (pourquoi ?).

Le terme n’apparaît qu’une fois au singulier dans la Bible en Isaïe 41,19 dans un passage à caractère rédempteur. «Car moi, Yahvé, ton Dieu, je te saisis la main droite, je te dis : Ne crains pas, c’est moi qui te viens en aide […] Je mettrai dans le désert le cèdre, l’acacia, le myrte et l’olivier.»

Le sens étymologique du mot shittah signifierait «le feu de la connaissance cachée». Prétendument en or (ce ne fut qu’un projet), protégeant intérieurement l’arche, cet or représenterait les forces bénéfiques mises en jeu pour édifier l’univers ; l’or extérieur, les forces contraires qui sont vouées à sa perte. L’acacia lui-même devait être autant protégé que la Loi conservée dans l’Arche, d’où les deux couches d’or. L’acacia aurait alors le sens de connaissance ésotérique avec ses deux facettes dorées. L’acacia serait donc l’image du libre choix qu’on ferait de la connaissance et, d’une façon générale, du libre-arbitre de l’homme qu’il y a lieu de protéger.

L’acacia méconnu, (l’acacia m’est connu), celui de la Bible, le Sittâh ou shittim (ou sethim), ne correspond à aucune des variétés présentes en France. C’est un arbre du désert, au tronc tourmenté et noueux, d’un bois très serré, extrêmement dur dont les branches sont recouvertes d’épines de trois à cinq centimètres. C’est avec le bois de shittim que les Hébreux firent certaines parties du mobilier sacré comprenant le tabernacle, l’autel des sacrifices, la table des pains de proposition et l’Arche de l’Alliance.

L’aspect déchiqueté des branches n’est pas sans poser de problèmes aux exégètes dont certains pensent qu’il a pu, aux temps bibliques, exister un acacia d’une variété plus élancée, aux branches droites, alors que d’autres se réfèrent aux légendes rapportant que le nom de shittim évoque des cèdres qui auraient été plantés dans le désert en vue de la construction de l’Arche par des ancêtres visionnaires[2].

Dans le Sinaï, on raconte que l’acacia représente la mort parce que rien ne pousse aux alentours tant ses longues racines (plus de cinq mètres parfois) sont avides de la moindre trace d’humidité. On dit aussi que c’est un symbole d’immortalité, de pureté, car il est réputé imputrescible.

En Inde et en Afrique,  presque tous les objets rituéliques sont faits en bois d’acacia. Chez les Bambaras d’Afrique par exemple, un rituel spécial était fait durant la saison sèche, car c’est à ce moment-là que l’acacia refleurit après avoir perdu ses fruits et ses feuilles durant l’hiver ; chez eux les vieillards en fin de vie dormaient sur un lit d’acacia, préfigurant une vie éternelle dans l’autre monde.

Certains arabes consacraient à l’acacia un culte jusqu’au jour où Kaleb reçut l’ordre de Mahomet de l’anéantir[3].

Le terme sanscrit qui désigne l’acacia est saplaparna qui veut dire «plante à sept feuilles, les sept folioles».

Les savants l’appellent Cercis siliquastrum. Mais, dans la tradition, il reste l’Arbre de Judée, l’arbre célébré dans le Temple de Jérusalem. La Bible cite 29 fois l’acacia dans l’Ancien Testament. Ces occurrences se trouvent principalement dans le livre de l’Exode et se rapportent essentiellement à la construction de l’Arche (Ex 25.26.36) ainsi qu’à celle de l’autel (Ex 27. Ex 38). En Israël, les Bédouins reconnaissent au moins cinq espèces d’acacia ; certains proches du mimosa des quatre saisons de la méditerranée, les autres de l’acacia d’hiver, moins feuillus et pourvus d’épines simples ou doubles.

Les épines creuses de cet arbre pionnier (l’un des premiers à coloniser les espaces ouverts) d’Amérique latine, offrent un refuge et une nourriture aux fourmis lesquelles, en retour, protègent l’acacia de ses prédateurs et de ses concurrents. La relation est devenue tellement étroite entre la fourmi et la plante qu’elle en est symbiotique : l’acacia est dit myrmécophyte. Les acacias peuvent former une communauté. Lorsque leurs feuilles sont attaquées par les koudous qui viennent les brouter, ces arbres émettent un message d’alerte qui rend leurs feuilles toxiques, ce message, sous forme gazeuse (l’éthylène), est porté par le vent.

Les constructeurs des cathédrales, inspirés par les symboles de la Shékhina, ont souvent sculpté sur les piliers la feuille de saule qui représente l’immortalité et la lumière divine. Dans les mystères antiques, cette feuille était le rameau d’or, qui devient l’acacia dans la Franc-Maçonnerie portant les significations d’innocence et de pureté. Cette présence de l’acacia rappelle les vertus du fondateur Hiram, censé immortaliser celui qui est pourvu de tous les mérites.

C’est avec ses branches qu’aurait été tressée la couronne d’épines du Christ. Le Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramite [4] explique que l’acacia est là en mémoire de la croix du Sauveur, elle-même faite de ce bois très commun en Galilée.

Dans les traditions de sacralisation de l’acacia, on le trouve comme rameau sur la tombe d’Hiram, couronne d’épines du Christ, croix du Christ, cercueil d’Osiris, Arche d’Alliance des Hébreux, arche de Noé, Tabernacle de Moïse. Avant Irénée, l’acacia était un emblème importé par les pythagoriciens qu’ils auraient reçu des Esséniens[5].

L’Acacia est l’analogue de l’aubépine, de la Croix égyptienne et chrétienne, de la lettre hébraïque Vav, qui veut dire «lien». C’est le symbole du lien qui unit le Visible à l’Invisible, cette vie à la suivante ; c’est le gage de l’immortalité.

René Guénon fait remarquer que beaucoup de plantes symboliques sont des espèces épineuses comme la rose, le chardon, l’acanthe. Pour lui, les épines comme les pointes ou cornes évoquent l’idée d’une élévation et peuvent, dans certains cas, être prises pour figurer des rayons lumineux. À noter en ce sens qu’Al Uzza veut dire acacia, «épine d’Égypte» et que c’est un symbole solaire.

L’importance du symbole de l’acacia au 3ème degré a permis à William Hutchinson (1732-1814), membre de la Royal Society of Antiquaries, de surnommer les francs-maçons les Acacians, les Acaciens.

On notera ainsi que sur un tableau allégorique de 1753 intitulé Les mystères montrés ici sont ceux que seul un maçon peut connaître, le Roi Salomon y dessine le théorème de Pythagore, il a le regard tourné vers deux personnages assis dans le ciel sur des nuages. L’un d’eux est sans conteste le temps Chronos qui tient dans sa main droite la faux de la mort avec un ouroboros et une branche d’acacia dans sa main gauche.

L’acacia maçonnique pourrait bien ne pas être un arbre tel que présenté ci-dessus. Il pourrait s’agir de la déformation d’ascia. On distingue deux asciae. L’une, herminette opposée à un marteau, servait au travail du bois et de la pierre. L’autre, hoyau opposée à un râteau bifide, à remuer la terre. L’ascia funéraire, ne portant pas le râteau bifide, serait donc l’herminette à marteau. Elle aurait servi à tailler les stèles funéraires. Le verbe deasciare qualifie évidemment l’acte inverse d’asciare dont le sens second, symbolique, pourrait être «sceller une tombe sous l’ascia pour lui conférer un caractère inviolable». Le sens premier serait : dédier la tombe en aplanissant le bloc funéraire avec l’ascia. Deasciare serait alors : détruire cette dédicace en martelant la stèle. Donc le mot déformé acacia serait un outil doté d’une dimension symbolique, troqué dans le Manuscrit Masonery Dissected (1730) de Prichard par «cassia».


[1] Albert G. Mackey, The symbolism of Freemansonry, Chap. XXVIII. Le brin d’acacia, <sacred-texts.com/mas/sof/sof30.htm>.

[2] p.12 : <lesconfins.com/ARCHEALLIANCE.pdf>.

[3] Consulter l’article L’acacia par Henry Bac à  partie de la page 72 du n° 2 en 1981 de la Revue Initiation : <linitiation.eu/telechargement/L-Initiation-1981-2.pdf>

[4] Louis Guillemain de Saint-Victor, 1787.

[5] Nouvelles considérations sur l’ascia : <persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1957_num_152_2_8749>.

Emblématique des sept arts libéraux

Percy John Harvey – MdV Éditeur, Coll. Les Symboles Maçonniques, N° 97, 2021, 128 pages, 10,90 €

De culture franco-britannique, Percy John Harvey, franc-maçon depuis près de quarante ans, s’intéresse à l’iconographie sacrée et à l’herméneutique. Il signe ici son onzième ouvrage dans cette collection qui se veut une référence dans le domaine de l’initiation.

Définissant, dans son introduction, le mot emblème, l’auteur l’associe aux sept arts libéraux et fonde son travail sur « des représentations conceptuelles ou symboliques figurées par l’image ». Quant aux citations qui fleurissent tout au long de sa démonstration, elles sont le fruit de trois sources dont celles du Rituel des trois premiers degrés selon les anciens cahiers (5829), pour le Rite Écossais Ancien et Accepté. Il développe ensuite le troisième voyage du Compagnon et la référence aux arts libéraux, dont nous trouvons l’origine chez Porphyre. Dans le système d’enseignement du Moyen Âge, ils étaient divisés en deux parties, le trivium, ensemble des trois premiers à savoir grammaire, rhétorique et dialectique et le quadrivium qui comprenait les quatre dernières disciplines desdits arts à caractère mathématique : arithmétique, géométrie, astronomie et musique. Après les avoir longuement définis, et enrichis son propos à partir de représentations graphiques apparues au XVe siècle, Percy John Harvey s’attache toujours à resituer les arts libéraux dans le rituel. En essayant d’en comprendre toute la portée. C’est l’objet de ses « Homologies » – relations de correspondances – et de ses rapports avec l’initié, les quatre éléments – Terre, Air, Eau, Feu – ou encore les trois principes – Soufre, Mercure et Sel -, qui sont les sept fondements de l’Alchimie.

Ça M’intéresse – Histoire/4000 ans de conspiration/Complots et sociétés secrètes

Groupe Prisma Média, Hors-série, été 2021, 98 pages, 6,90 € – e-book 5,99 €

Même s’il ne s’agit pas d’une revue obédientielle, il est toujours intéressant de s’informer sur ce vaste – et à la mode – sujet que sont les « complots et sociétés secrètes »…

L’éditorial de « la fondue d’histoire » qu’est Cyrielle Moigne-Tolba, rédactrice en chef adjointe, porte le titre de « elle court, elle court, la rumeur ». Et chacun sait combien la rumeur peut être dévastatrice et destructrice. Souvenez-vous de celle d’Orléans, cette affaire médiatique et politique qui se déroule en 1969 et qui a pris de l’ampleur dans la France entière.

Les histoires de complotisme – et des sociétés secrètes – seraient-elles devenues les nouveaux marronniers de la presse ?  

Ce numéro, fort bien construit, offre la possibilité de faire le tri entre info, intox et autres fake news.

D’ailleurs, le premier article traite de « D’où viennent les théories du complot ? »

Pour ensuite aborder « Les plus grand complot de l’histoire de France », avec Étienne Marcel, Catherine de Médicis, « La journée des dupes », Babœuf, l’assassinat de Sadi Carnot entre autres.

Reconnaissions pour une fois que la franc-maçonnerie est quasiment absente du magazine, si ce n’est avec un passage sur Augustin Barruel qui, en 1797, développe la « thèse mondiale du complot mondial des francs-maçons ».

Pour retrouver aussi au sommaire les Illuminati, le Bohemian Club, le 11 septembre 2001, Roswell, les services secrets, etc.

Ça M’intéresse – Histoire est un magazine qui aide à comprendre.

Alors, pour échapper à la rengaine du métro, boulot, dodo, complot, n’hésitez pas à lire, si tel est votre désir, ce hors-série d’été.

(VIDEO) La vibration est à l’origine de toute forme

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« Rien ne repose ; tout remue ; tout vibre. »

Le Kybalion

Le Troisième grand Principe Hermétique, le Principe de Vibration, implique la vérité que le Mouvement se manifeste partout dans l’Univers, que rien n’est à l’état de repos, que tout remue, vibre et tourne en rond. Ce Principe hermétique était reconnu par quelques-uns des premiers philosophes grecs qui l’introduisirent dans leurs systèmes. Mais, pendant de nombreux siècles tous les penseurs, sauf les penseurs hermétistes le perdirent de vue. Au dix-neuvième siècle, la science physique découvrit à nouveau la vérité et les découvertes scientifiques du vingtième siècle ont apporté de nouvelles preuves de l’exactitude de cette doctrine hermétique, vieille de plusieurs siècles.

Les enseignements hermétiques disent que non seulement tout est en état de mouvement perpétuel et de vibration constante, mais encore que les « différences » qui existent entre les diverses manifestations du pouvoir universel sont dues entièrement à la diversité du mode et de la période des vibrations. Mieux encore, Le Tout, en lui-même, manifeste une vibration constante d’un degré si intense et d’un mouvement si rapide qu’il peut être pratiquement considéré comme à l’état de repos ; les professeurs l’expliquent en attirant l’attention des élèves sur le fait que même sur le. plan physique, un objet qui se meut avec rapidité, une roue qui tourne par exemple, paraît être à l’état de repos. Les enseignements préconisent l’idée que l’Esprit se trouve à une extrémité d’un Pôle de la Vibration des formes de Matière extrêmement grossières se trouvant à l’autre Pôle. Entre ces deux Pôles, il y a des millions et des millions de modes et de périodes différents de vibration.

La Science Moderne a prouvé que tout ce que nous appelons Matière et Energie n’est qu’un « mode de mouvement vibratoire », et quelques-uns des savants les plus avancés se rallient rapidement à l’opinion des occultistes qui affirment que les phénomènes de l’Ame ne sont de même que des modes de vibration ou de mouvement. Voyons ce que nous dit la science sur la question des vibrations dans la matière et dans l’énergie.

D’abord, la science enseigne que toute matière manifeste à un degré quelconque, les vibrations résultant de la température. Qu’un objet soit froid ou chaud, ces deux conditions n’étant que des degrés différents de la même chose, il manifeste certaines vibrations caloriques et, à ce point de vue, il se trouve en mouvement à l’état de vibration. Toutes les particules de Matière sont douées de mouvements circulaires, depuis les corpuscules jusqu’aux soleils. Les planètes exécutent leur révolution autour des soleils, et beaucoup d’entre elles tournent sur leurs axes. Les soleils se meuvent autour de points centraux plus grands ; ceux-ci sont considérés comme se mouvant autour de points encore plus grands, et ainsi de suite, à l’infini. Les molécules dont sont composées les sortes particulières de Matière sont dans un état constant de vibration et de mouvement les unes autour des autres et les unes contre les autres. Les molécules sont composées d’Atomes qui, de même, se trouvent dans un état constant de vibration et de mouvement. Les atomes sont composés de corpuscules, quelquefois appelés « électrons », « ions », etc., qui sont également dans un état de mouvement accéléré, tournant les uns autour des autres, et manifestant un état et un mode de vibration excessivement rapide. Nous voyons donc que, conformément au Principe Hermétique de la Vibration, toutes les formes de Matière manifestent de la Vibration.

Il en est ainsi pour les diverses formes d’Energie. La science nous enseigne que la Lumière, la Chaleur, le Magnétisme et l’Electricité ne sont que des formes de mouvement vibratoire émanant très probablement de l’Ether. La science n’essaye pas encore d’expliquer la nature du phénomène connu sous le nom de Cohésion, qui est le principe de l’Attraction Moléculaire, ni l’Affinité Chimique qui est le principe de l’Attraction Atomique, ni la Gravitation, le plus grand de ces trois mystères, qui est le principe de l’attraction, par lequel toute particule ou foute masse de Matière est intimement liée à toute autre masse ou à toute autre particule. Ces trois formes d’Energie ne sont pas encore comprises par la science ; cependant les écrivains penchent fortement vers l’opinion qu’elles sont également des manifestations d’une forme quelconque d’énergie vibratoire, fait que les hermétistes connaissaient et qu’ils ont enseigné il y a un nombre considérable d’années.

L’Ether Universel, dont la science affirme l’existence sans que sa nature soit bien clairement comprise, est considéré par les hermétistes comme une manifestation supérieure de ce que l’on appelle à tort matière ; mais ils entendent une Matière ayant atteint un degré supérieur de vibration ; ils l’appellent « La Substance Ethérée ». Ils enseignent que cette Substance Ethérée est d’une ténuité et d’une élasticité extrêmes et qu’elle remplit tout l’espace universel, servant de milieu de transmission aux ondes d’énergie vibratoire, telles que la chaleur, la lumière, l’électricité, le magnétisme, etc. La Doctrine nous dit que la Substance Ethérée n’est qu’un maillon qui sert à relier entre elles les formes d’énergie vibratoire connues d’une part sous le nom de « Matière » et d’autre part sous le nom de « Energie ou Force » ; elle nous enseigne aussi qu’elle manifeste un certain degré de vibration, d’amplitude et de période qui lui sont tout à fait propres.

Les savants, pour montrer ce qui se produit quand on augmente la période des vibrations, émettent l’hypothèse d’une roue, d’une toupie ou d’un cylindre fonctionnant avec une grande rapidité. Cette expérience suppose que la roue, la toupie ou. le cylindre tourne d’abord à une faible vitesse ; dans ce qui va suivre pour faciliter l’exposé, nous appellerons cette chose qui tourne « l’objet ». Supposons donc que l’objet tourne lentement. Il est possible de le distinguer facilement, mais aucun son musical résultant de sa rotation ne vient frapper notre oreille. Augmentons progressivement la vitesse. En quelques instants, sa rotation devient si rapide qu’un bruit léger, une note basse peut être entendu. Puis, au fur et à mesure que l’objet tourne plus rapidement, la note s’élève dans l’échelle musicale. En augmentant encore la rapidité du mouvement, on peut distinguer la note immédiatement supérieure. Ainsi, les unes après les autres, toutes les notes de la gamme apparaissent de plus en plus aiguës au fur et à mesure que la rapidité du mouvement s’accroît. Finalement, quand la rotation a atteint une certaine vitesse, la dernière note perceptible aux oreilles humaines est atteinte et le cri aigu, perçant s’éteint et le silence suit. L’objet ne laisse plus entendre aucun son ni aucun bruit, la rapidité du mouvement étant si grande, les vibrations étant si rapides que l’oreille humaine ne peut plus les enregistrer. A ce moment, on commence à percevoir un accroissement de chaleur. Puis au bout d’un certain temps, l’œil voit l’objet devenir d’une couleur rouge sombre.

Si la rapidité devient encore plus grande, le rouge devient plus brillant. Puis, la vitesse augmentant, le rouge devient orange. L’orange devient jaune. Puis apparaissent successivement les teintes verte, bleu indigo et enfin violette. Finalement, le violet s’évanouit et toute couleur disparaît, l’œil humain n’étant plus capable de les enregistrer. Mais il existe des radiations invisibles qui émanent de l’objet, parmi lesquelles certaines sont employées en photographie. C’est alors que commencent à se manifester les radiations particulières connues sous le nom de « Rayons X », etc., quand la constitution physique de l’objet commence à se modifier. L’électricité et le magnétisme se manifestent quand l’amplitude suffisante de vibration est atteinte.

Quand l’objet acquiert un certain degré de vibration, ses molécules se désagrègent et se décomposent en ses propres éléments originaux et en ses propres atomes. Les atomes, obéissant au Principe de la Vibration, se séparent alors et redonnent les innombrables corpuscules dont ils étaient composés. Finalement, les corpuscules eux-mêmes disparaissent et on peut dire que l’objet est formé de Substance Ethérée. La science n’ose pas pousser l’hypothèse plus loin, mais les hermétistes enseignent que si la rapidité des vibrations était encore augmentée, l’objet atteindrait les degrés divers de la manifestation, puis manifesterait les différents stades mentaux ; ensuite, il poursuivrait sa route vers l’Esprit jusqu’à ce qu’il finisse par réintégrer Le Tout qui est l’Esprit Absolu. Mais « l’objet » aurait cessé d’être « objet » longtemps avant d’atteindre le stade de la Substance Ethérée ; cependant l’hypothèse est correcte en ce sens qu’elle montre quel serait l’effet obtenu si on augmentait constamment le taux et le mode de la vibration. De l’hypothèse que nous venons d’énoncer, il faut se rappeler ceci : au moment où « l’objet » émet des vibrations lumineuses, calorifiques, etc., il n’est pas décomposé en ces formes d’énergie, qui sont placées bien plus haut sur l’échelle ; il a simplement atteint un degré de vibration tel que ses formes d’énergie sont libérées en quelque sorte de l’influence des molécules, des atomes ou des corpuscules, qui suivant le cas cherchaient à les retenir. Ces formes d’énergie, bien qu’infiniment supérieures à la matière dans l’échelle, sont emprisonnées et confinées dans les combinaisons matérielles ; elles prennent des formes matérielles ; ainsi, elles s’emprisonnent, s’enferment dans leurs créations matérielles ; cela est vrai pour toutes sortes de créations ; la force créative s’enferme toujours dans ce qu’elle a créé.

Les Enseignements hermétiques vont plus loin que ceux de la science moderne. ils affirment que toutes les manifestations de pensée, d’émotion, de raison, de volonté, de désir, ou de tout autre état ou condition mentale, sont accompagnées de vibrations dont une partie est extériorisée au dehors et tend à influencer par « induction » l’esprit des autres individus. C’est le principe qui produit les phénomènes de « télépsychie », d’influence mentale et toutes les autres formes de l’action et du pouvoir d’un esprit sur un autre esprit, que le grand public commence à connaître parfaitement à cause de l’immense dissémination de connaissance occulte.

Toute pensée, toute émotion et tout état mental a son taux correspondant et son mode de vibration. Grâce à un effort de volonté de l’individu ou de plusieurs individus, ces états mentaux peuvent être reproduits, de même qu’il est possible de reproduire un son musical en faisant vibrer un instrument de musique d’une certaine manière, de même qu’on peut reproduire une couleur en faisant vibrer « l’objet » de tout à l’heure. Par la connaissance du principe de vibration appliqué aux Phénomènes Mentaux, on peut polariser son esprit et lui faire posséder le degré de vibration désiré ; on obtient ainsi un contrôle parfait de ses états mentaux, de son caractère, etc. Par le même procédé on peut influencer l’esprit des autres et produire en eux les états mentaux voulus. En un mot, on devient capable de produire sur le Plan Mental ce que la science produit sur le Plan Physique, c’est-à-dire, des « Vibrations à Volonté ». Naturellement ce pouvoir ne peut s’acquérir que par une instruction, des exercices et une pratique convenable de la science de la Transmutation Mentale qui est une des branches de l’Art hermétique.

Que l’élève réfléchisse à ce que nous avons dit et il verra que le Principe de Vibration existe sous tous les merveilleux phénomènes manifestés par les Maîtres et les Adeptes, qui sont capables apparemment de laisser de côté les Lois de la Nature mais qui, en réalité, ne font qu’utiliser une loi pour se défendre contre une autre, un principe pour détruire l’effet des autres, et qui obtiennent leurs résultats étonnants en changeant les vibrations des objets matériels et des formes d’énergie et accomplissent ainsi ce que l’on appelle communément des « miracles ».

Comme un des anciens écrivains hermétistes l’a dit avec raison : « Celui qui comprend le Principe de Vibration a saisi le sceptre du Pouvoir ».

(source : Le Kybalion)

GODF : Fin de l’obligation de la croyance en Dieu

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13 septembre 1877 sur proposition de Desmons le convent du Grand Orient de France supprime de ses Constitutions l’obligation de la croyance en Dieu.

Frédéric Desmons, né le 14 octobre 1832, à Brignon, et mort le 4 janvier 1910, à Paris, est un pasteur docteur en théologie protestant, franc-maçon plusieurs fois grand maître du Grand Orient de France, et homme politique français, conseiller général en 1877 et député, sénateur du Gard en 1894. Il milite durant toute sa vie pour la liberté absolue de conscience. Frédéric Desmons et la Franc-Maçonnerie.

Frédéric Desmons : un parcours maçonnique jusqu’au convent de 1877

Frédéric Desmons est initié le 8 mars 1861 en franc-maçonnerie au sein de la loge L’Echo du Grand Orient. En 1867, il quitte sa loge-mère pour fonder, à Saint-Geniès-de-Malgoirès, un autre atelier, sous le nom distinctif de Le Progrès dont il devient le vénérable en 1870.Dès 1873, il entre au conseil de l’ordre du Grand Orient de France (GODF). Il reste vigilant à tous les vœux des loges concernant la suppression des références à l’existence de Dieu et à l’immortalité de l’âme et s’oppose, à de nombreuses reprises, aux « conservateurs » de l’obédience. Lors du convent de 1877, Frédéric Desmons est nommé rapporteur du vœu n° IX émanant de la loge La Fraternité progressive de Villefranche-sur-Saône, visant la révision de l’article 1er de la constitution du Grand Orient de France. À cette occasion, devant les représentants des loges, il prononce un discours au sujet de la formule de l’article premier de la constitution de 1849, qui va passer à la postérité et emporter l’adhésion enthousiaste d’une majorité de délégués du convent :« (…) Nous demandons la suppression de cette formule parce que, embarrassante pour les vénérables et les loges, elle ne l’est pas moins pour bien des profanes qui, animés du sincère désir de faire partie de notre grande et belle Institution qu’on leur a dépeinte, à bon droit, comme une Institution large et progressive, se voient tout à coup arrêtés par cette barrière dogmatique que leur conscience ne leur permet pas de franchir. Nous demandons la suppression de cette formule parce qu’elle nous paraît tout à fait inutile et étrangère au but de la Maçonnerie. […] Non.

Laissons aux théologiens le soin de discuter des dogmes. Laissons aux Églises autoritaires le soin de formuler leur syllabus.

Mais que la Maçonnerie reste ce qu’elle doit être, c’est-à-dire une institution ouverte à tous les progrès, à toutes les idées morales et élevées, à toutes les aspirations larges et libérales (…)

La fin de l’obligation de croire en Dieu au GODF

Cette proposition assortie de son discours aboutit à la fin de l’obligation de croyance en l’existence de Dieu pour les membres du GODF. Les historiens s’accordent sur le fait que Desmons n’a jamais soutenu l’idée d’un athéisme obligatoire au sein de la maçonnerie libérale, étant lui-même resté profondément déiste1. Devenu un personnage de premier plan, Frédéric Desmons est élu président du conseil de l’ordre du GODF à cinq reprises : de 1889 à 1891, de 1896 à 1898, de 1900 à 1902, de 1905 à 1907, et en 1909 jusqu’à sa mort en 1910.En 2017, une loge du Grand Orient de France porte le nom de « Frédéric Desmons Laïcité ».

Source : Wikipédia

(VIDEO) Cours de mathématiques au château de Guédelon par Hein Koenen

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Guédelon ou le château de Guédelon est un chantier de construction expérimental d’un château fort, débuté en 1997, selon les techniques et les matériaux utilisés au Moyen Âge.

Ce projet architectural situé à Treigny dans l’Yonne, dans une ancienne carrière désaffectée au centre d’une forêt et proche d’un étang à une trentaine de kilomètres au sud-ouest d’Auxerre, vise à améliorer les connaissances en castellologie et en archéologie expérimentale. Tout en développant une réflexion du type « art et traditions populaires », il met en scène dans un déroulement réel la construction d’un programme monumental, ce qui le différencie des parcs à thème.

Les mathématiques au temps des Châteaux Fort :

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Objectif

La méthode de construction est celle des châteaux de l’époque médiévale construits au xiiie siècle (plus exactement entre la fin du xiie siècle jusqu’au début xive siècle, en cohérence avec le type d’architecture philippienne), en partant d’un site vierge et en utilisant uniquement des techniques de l’époque telles qu’elles étaient connues en Puisaye dans l’Yonne.

Le projet de Guédelon est notamment de permettre à l’archéologie expérimentale médiévale l’analyse complète d’un chantier de construction sur le long terme et ainsi d’aller au-delà d’une expérience ponctuelle sur des objets ou des opérations isolées. Dans ce souci du détail, l’utilisation de produits industrialisés est réduite au strict nécessaire, notamment pour des questions de sécurité. De même l’usage des radios, de canettes, des montres est prohibé sur le chantier, tandis que les fumeurs doivent faire preuve de discrétion1.

Le chantier a pris pour parti de faire du château la propriété fictive d’un seigneur de bas rang dénommé Guilbert Courtenay, ou Guilbert de Guédelon, avec une date de démarrage fictive du chantier en 1229. Ce parti pris vise à rendre réaliste historiquement la taille du château en justifiant l’absence de pont-levis, de douves, de prison, d’oubliettes mais la présence d’un donjon, d’une chapelle, d’une chambre seigneuriale et d’un moulin hydraulique.

La définition d’une époque, le milieu du xiiie siècle, et la mise en scène d’une stratégie de déroulement ont donné au chantier sa vraie dimension. Déjà en cela, parce que la part d’improvisation provoque d’inévitables « remords de constructeur », l’entreprise est représentative du cheminement médiéval. Le maître d’ouvrage et le maître d’œuvre savent qu’à chaque étape vont surgir des problèmes inédits. Non seulement cela n’a rien d’étonnant, mais c’est l’intérêt d’un tel ouvrage. Et le mérite est d’être à l’affût, de guetter comme une promesse, chaque complication ou contrariété, parce qu’elle fait partie de la raison d’être du chantier de Guédelon.

Guédelon n’est pas au premier chef un lieu pour faire des démonstrations d’outils et d’habileté artisanale. Bien sûr, il est aussi cela, et bien plus encore puisqu’il se veut un instrument éducatif, un lieu pour faire réfléchir autant qu’intéresser à des professions. Mais en fin de compte, il ne s’agit pas tant de construire un château fort que d’expérimenter, de redécouvrir, de vérifier et de trouver des réponses au parcours d’obstacles d’une telle tentative…

(Source du texte fr.wikipedia.org)

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RUSSIE : la Tour Menchikov dans l’avenue Arkhangelsky

De notre confrère russe moskvichmag.ru – Par Evgeniya Gershkovich

Le temple avec ses colonnes, ses rebords, ses vases juchés au pied du niveau supérieur, ressemblait à une tour plutôt qu’à une église orthodoxe – sur son dôme, cependant, il y avait une croix; les murs extérieurs du temple étaient recouverts d’images en stuc avec les mêmes inscriptions en langue slave: du côté ouest, par exemple, sous un bouclier représentant l’Annonciation, il était écrit: « Ma maison est une maison de prière » .. .

Les fidèles étaient presque tous en uniformes de cérémonie, abondamment ornés de croix  » – une telle description du temple de l’archange Gabriel à Myasniki, autrement appelé la tour Menchikov, se trouve dans le roman d’Alexei Feofilaktovich Pisemsky  » Francs-maçons « .

L’écrivain décrit l’église (Arkhangelsky lane, 15a, p. 9) comme une église maçonnique, dans laquelle les « frères » tenaient des réunions et enterraient les morts, après avoir effectué un rituel funéraire maçonnique en leur mémoire.

Dans le premier quart du XIXe siècle, les murs de la cathédrale baroque gardaient encore des dictons maçonniques en latin, des symboles et des signes.

Le propriétaire et célèbre franc-maçon Gabriel Zakharievich Izmailov, qui vivait dans la rue Myasnitskaya, a financé en 1787 la restauration de l’église, qui était tombée en ruine, celle-ci n’avait pas de niveau supérieur et avait été détruite par la foudre. Izmailov a construit une nouvelle flèche hélicoïdale où se trouvait la sculpture d’un ange, qui pour certains ressemblent à une bougie allumée, pour d’autres – un cône d’épicéa doré.

Membre de la société secrète, Gabriel Zakharievich a tenté d’y adjoindre l’Ordre Martiniste des Philosophes Inconnus, auquel il appartenait.

Les francs-maçons de Moscou se réunissaient généralement à proximité, à Krivokolenny Lane, dans la maison où se trouvait le « Séminaire de traduction ou de philologie ». L’institution a formé des travailleurs par une éducation en Russie sous les auspices de la « Société scientifique amicale ». Les principales figures de la « Société », ses inspecteurs, étaient le critique Nikolai Ivanovich Novikov et le professeur d’esthétique à l’Université de Moscou, le théologien Ivan Grigorievich Schwartz. Seize jeunes étudiants habitaient directement dans la même maison, non loin de l’église de l’archange Gabriel. Une imprimerie secrète était également située ici.

À la fin du XVIIe siècle, un terrain dans cette région a été acheté par le principal « niché du nid de Petrov » Alexander Danilovich Menchikov pour y construire un vaste domaine.

Ici, à Sloboda du patriarche Gabriel, Son Altesse Sérénissime décide de construire une église en pierre comme une haute tour, après avoir démantelé l’ancienne église en bois de Gabriel le Grand.

Parmi les mesures d’amélioration prises par Menchikov « dans la région » figurait le nettoyage de l’étang de Pogany, nauséabond, où les bouchers déversaient indifféremment les déchets de leurs magasins et abattoirs. Et c’est soi-disant pour cette raison que l’étang depuis s’appelle pure.

Le plan de la nouvelle église, qui est du type rare de « sous les cloches », est élaboré par l’architecte Ivan Petrovich Zarudny.

Par ailleurs à Moscou un certain nombre de bâtiments importants sont associés au nom de l’architecte, hôtel particulier d’Averky Kirillov sur le quai Bersenevskaya, l’église de Jean le Guerrier sur Yakimank, l’église de a haute porte de la Mère de Dieu de Tikhvine le monastère du Don, l’église Pierre et Paul sur le nouveau Basmana.

Selon certains, la tour Menchikov a été construite en briques par les tailleurs de pierre de Kostroma et Yaroslavl. Pour d’autres, c’est sous la direction d’Ivan Zarudny que travaillait un artel d’artisans italiens qui, en 1703, arriva en Russie pour construire le bâtiment de l’Arsenal au Kremlin. L’artel, qui comprenait Giovanni Maria Fontana et Giovanni Maria Fontana II, Bernardo Scala, Galeazzo Quadro, Domenico Rusco, Carlo Ferrara, était dirigé par le célèbre constructeur de Saint-Pétersbourg, Domenico Giovanni Trezzini.

La tour Menchikov, richement décorée de sculptures en pierre élaborées et de moulures en stuc, jouxtait un réfectoire avec une chapelle consacrée au nom de l’entrée dans le temple de la sainte Vierge.

La façade ouest de la tour Menchikov, couronnée d’une flèche de 30 mètres avec une figure dorée d’un ange planant, marquait un portail avec des médaillons géants, des cartouches et des compositions en relief avec des scènes des Saintes Écritures. Les façades ont répété le motif de l’Évangile révélé avec des paroles gravées dans la pierre, comme mentionné dans Pisemsky.

Selon l’une des légendes, Menchikov a apporté l’icône de Polotsk de la Mère de Jésus au temple nouvellement construit, suivant l’évangile écrit par l’apôtre Luc.

À Moscou, comme vous le savez, la construction de clochers était strictement réglementée, en aucun cas la hauteur pouvait dépasser la hauteur du clocher d’Ivan le Grand.

La tour Menchikov dépassait la ville dominante d’une brasse et demie, c’est-à-dire de 3,2 mètres. Il est clair que la violation de l’interdiction n’a pas eu lieu sans le consentement de Pierre le Grand.

De plus, des carillons achetés à Londres ont été installés sur la tour-église. L’horloge, à laquelle étaient suspendues 50 cloches, jouait toutes les heures et demi-heures et sonnait les quarts.

Lorsque la foudre a frappé le temple en 1723, les cloches se sont cassées et ont percé les voûtes.

Dans l’ancien domaine d’Alexandre Menchikov, le favori de Pierre, il y avait un bureau de poste en 1792, et en 1821, la tour Menchikov a également été attribuée au bureau de poste.

En 1852, le métropolite Philaret ordonna de retirer des murs du temple de l’archange Gabriel les signes des frères rosicruciens qui étaient apparus lors des réparations effectuées par Gabriel Izmailov.

Au milieu du XIXe siècle, l’église redevient paroisse. À l’époque soviétique, dès les années 1930, la tour Menchikov a été fermée, rouverte en 1947, lorsqu’elle est devenue une dépendance du patriarcat d’Antioche.

En 1960, l’objet a été reconnu comme monument d’importance fédérale.

Récemment, le temple a été soigneusement examiné par des restaurateurs qui ont déterminé les réfections respectant la protection du monument. La liste comprend la disposition et la construction de la tour, le toit, les fenêtres et les portes, l’intérieur, les éléments décoratifs, à savoir : sol en pierre blanche, plateaux avec sandrids, cartouches, colonnes, pilastres, guirlandes, base blanche, pots de fleurs sur socles, clôtures en métal forgé , iconostase à plusieurs niveaux.

Photo : Evgeny Chesnokov, pastvu.com