Dans le dernier article sur l’Ethique (shilaparamita), j’induisais l’entraînement de l’esprit (discipline) qui n’est pas une activité en force mais une discipline régulière qui résulte du désir de connaître, de connaître vraiment en toute clarté et qui peut nous permettre de transformer notre vie en œuvre d’art.
Ce qui me permet d’introduire une autre paramita qui est la PATIENCE. Il nous faut effectivement cultiver notre patience pour arriver à une discipline régulière. La discipline rend l’attention et la concentration durables et nous permettent d’approfondir notre pratique.
Un maître zen Kodo Sawaki commentant le Shodoka : Le chant de l’immédiat satori, relate les conseils qu’un maître donne à son disciple :
« La patience, c’est ne pas te réjouir quand tout va comme tu le désires, ni t’irriter quand tout va mal ».
La patience c’est avoir un esprit non perturbé par les émotions. On cherche alors à ne pas répondre à ce qui nous dérange, à l’insulte et à l’agression. On cherche également à accepter les obstacles, les souffrances. Il ne s’agit pas de masochisme, de chercher la souffrance par la souffrance, mais plutôt de ne pas ressentir d’irritation face à une souffrance ou un obstacle. Devant un problème, on cherchera à maintenir son calme, à bien respirer, à analyser son esprit pour ne pas laisser surgir la panique ou l’agressivité. On examinera la situation et les différentes solutions qui s’offrent à nous pour le résoudre.
La patience présente trois aspects : le fait d’assumer de bon cœur les épreuves et les difficultés, celui de rester imperturbable quand les autres nous nuisent, et celui de ne pas avoir peur de la réalité ultime. Si ce dernier aspect de la patience vient à manquer, les deux autres ne permettent pas de dépasser les voies mondaines, et si les deux autres manquent ou sont trop faibles, on aura beaucoup de mal à acquérir les qualités propres à la voie et au fruit de la voie en pratiquant la générosité et les autres vertus transcendantes, quelque soit son désir d’y parvenir. Il en sera comme d’un voyageur qui, sans compagnon ni escorte, aurait pris une route infestée d’ennemis, de bandits et de bêtes féroces. Il lui sera extrêmement difficile de parvenir à destination. Exhortons-nous donc nous-même et entrainons-nous à la patience en cultivant le courage.
La patience est une disposition mentale, source de joie intérieure. Elle détruit la colère, l’inimitié, la haine ou l’injure.
Ida Radogowski
Ida a créée avec d’autres personnes LA LETTRE DES DEUX VOIES pour favoriser des échanges et des liens entre Francs-Maçon (nes) qui sont déjà dans une démarche bouddhiste ou qui souhaite connaître un peu mieux le bouddhisme.
Jean-Jacques Velly, universitaire, est maître de conférences HDR à la Sorbonne où il enseigne la musicologie des xixe et xxe siècles. Ses domaines de spécialisation recouvrent les courants post-romantiques et néoclassiques avec un ancrage particulier autour de Wagner et la dramaturgie wagnérienne, Richard Strauss et l’évolution de l’orchestre romantique, ainsi que sur l’opéra, reflet de la modernité esthétique. En tant qu’éditeur scientifique, il a publié plusieurs ouvrages consacrés aux compositeurs Manfred Kelkel et Janacek, mais aussi aux rapports musicaux et littéraires entre l’Occident et l’Extrême-Orient. Il a également collaboré activement à l’édition de l’ouvrage de Serge Gut consacré à Tristan et Isolde. Jean-Jacques Velly est également l’auteur de nombreux articles de musicologie traitant de ses thèmes de recherche favoris. Il a participé à un grand nombre de colloques internationaux, et il mène en parallèle une activité de conférencier auprès de différentes institutions musicales et d’organismes culturels.
Résumé
Un roman initiatique à couper le souffle. Passionné d’occultisme, le compositeur Dino Cercamone cherche l’inspiration en méditant les versets de La Table d’émeraude, célèbre texte ésotérique. Séléna, une mystérieuse inconnue, l’interpelle et prophétise à mots couverts la future oeuvre de Dino. Elle lui insuffle une énergie créatrice fondée sur les différentes phases alchimiques, de la calcination aux noces chymiques. Pris d’une folle passion pour la jeune femme, énigmatique voyageuse temporelle, le compositeur se lance dans un périple picaresque pour la retrouver. Il met sa vie et sa spiritualité en danger à travers le monde et les siècles passés, entre Orient et Occident. Quête de la femme idéale ou exploration de la connaissance de soi, son parcours aux multiples épreuves scellera le sort de son oeuvre, mais aussi son destin. Mélangeant étroitement fiction et éléments biographiques, ce roman initiatique approfondit l’originalité du compositeur Manfred Kelkel et de son oeuvre Tabula smaragdina, dont la partition, constituée de douze mandalas sonores, reprend les diverses opérations du processus alchimique. Transformé en aventurier de l’occulte, le lecteur est entraîné aux confins du réel dans une vertigineuse évocation de pensées et de pratiques ésotériques millénaires.
Il est particulièrement difficile d’intégrer un nouvel arrivant dans un groupe déjà constitué. L’arrivée du nouveau membre est susceptible de bouleverser les équilibres existants et de remettre en cause les liens existants de l’ensemble.
Après ces mois de confinements, de couvre-feu et autres processus dignes de dystopies, il semble que nous revenons à une situation quasi-normale. Bon, comme Michel Houellebecq l’avait prédit, le « monde d’après » sera comme celui d’avant en plus moche, et on peut s’en rendre facilement compte. Il suffit de lire les unes des journaux pour se dire que nous sommes entrés dans un bien sombre cycle. Mais malgré cela, nous continuons. Nous venons à nos Tenues, nous travaillons et nous avançons. Notre Chaîne d’Union existe toujours et nous nous y retrouvons avec joie (en principe, à moins de fréquenter certains établissements spécialisés, mais c’est une autre histoire). Il paraîtrait même qu’on a de nouveau le droit d’initier ou de recevoir sous le bandeau ! A ce propos, nous devrions nous réjouir de voir de nouveaux visages. Mais avec le contexte sanitaire de cet automne, ce sera difficile, entre le masque et le bandeau. Mais c’est une autre histoire. Et puis, on finit toujours par ôter le bandeau.
En fait, si une organisation, ou un groupe tel que le nôtre fonctionne bien, il peut aussi arriver que celui-ci ne commence à fonctionner en circuit fermé. Dans le cas d’une Loge, ce peut être un frein au recrutement et un comportement discutable envers les nouveaux arrivés. Ainsi, dans certaines Loges, les Apprentis peuvent être laissés de côté par les vieux Maîtres qui ont leur cour ou leur aréopage. Condamnés au silence pendant leur apprentissage, ils sont aussi condamnés à la solitude parce qu’une poignée de barbons a oublié son propre apprentissage. On peut se demander ce que la Loge peut espérer transmettre dans ce cas. Si l’on veut faire œuvre de Fraternité, il appartient à tous, mais surtout aux plus anciens et aux officiers de veiller à ce que les nouveaux venus ne restent pas isolés. Toutefois, cela reste un effort, tant il est difficile d’intégrer un nouveau membre dans un groupe.
En relisant un traité de mathématiques, je repensais à un modèle conceptuel que j’aime beaucoup utiliser : la chaîne de Markov. Derrière ce nom barbare se cache un outil conceptuel très puissant, que nous utilisons au quotidien sans nous en rendre compte. Il s’agit en fait d’une représentation de réseau de nœuds et de chemin entre les nœuds, avec une valeur numérique associée à chaque chemin. Ainsi, le réseau RATP est représenté sous forme d’une chaîne de Markov. De la même manière, le schéma de connexion des smartphones que certains utilisent clandestinement en Loge en est une représentation, et bien sûr, pour les habitués de la Kabbale et de l’interprétation de textes sacrés, l’arbre de Vie avec ses Séphiroth et les chemins associés est encore une autre représentation de chaîne de Markov.
Toute la subtilité de la chaîne de Markov est de savoir comment sont reliés les nœuds entre eux. Rassembler ce qui est épars, ça nous dit quelque chose, non ?
A y bien réfléchir, la Chaîne d’Union que nous réunissons en fin de Tenue pourrait être aussi modélisée sous forme de chaîne de Markov. Mais on peut encore aller plus loin. Comme dans toute société humaine, il se crée des affinités entre les Frères. Ainsi, tel Frère est proche de tel Frère, lui-même ami d’un autre Frère, mais qui ne peut pas piffer le Frère initial et ainsi de suite. Ainsi, il peut se créer des sous-groupes, voire des clans dans la Loge, particulièrement quand celle-ci dépasse une taille critique. Dans ce cas, il peut arrive que des Frères se sentent mis à l’écart selon l’agencement et les affinités de ceux qui la constituent, sans parler des recherches d’intérêt. La stabilité du réseau finit aussi par le rendre stérile, ce qui est désastreux du point de vue humain.
Si j’en reviens à mon modèle de chaîne de Markov, je dirais qu’une Loge risque de fonctionner en circuit fermé, parce que des équilibres stables se sont créés entre les Frères. Les nœuds sont bien reliés et ne peuvent plus bouger, une forme d’équilibre est alors atteinte. L’ajout d’un nouveau nœud à une chaîne de Markov peut entraîner une modification importante du dessin initial. Et si l’arrivée d’un nouvel initié peut être vue comme une bonne nouvelle, elle peut être aussi un facteur d’angoisse parce que le nouvel initié va devoir prendre place dans la chaîne de Markov, pardon, la chaîne d’union, ce qui aura comme effet irrémédiable de modifier les équilibres existants et de provoquer une certaine instabilité en en cherchant de nouveaux.
On peut observer la même chose avec l’arrivée d’un nouveau dans une classe, par exemple, ou l’arrivée d’un enfant dans un couple qui a son équilibre et qui va le voir bouleversé. Face à ce bouleversement de nos équilibres, que faire ? Notre devoir de Fraternité engagé par les serments que nous avons prononcés nous amène à aménager la place du nouvel initié, afin qu’il puisse prendre place dans la Chaîne d’Union. C’est l’un des sens du « Prenez place, mon Frère » : une place définie par le Rite et les rituels, en fonction du degré, mais aussi une place dans cette société humaine particulière qu’est la Loge. Une place à prendre, et aussi à construire, envers et contre tout. N’est-ce pas là le sens de l’Initiation et plus généralement de la spiritualité : chercher notre juste place dans un monde qui nous échappe, quitte à la construire si celle-ci n’est pas évidente ?
Peut-être est-ce à cela que servent nos outils de bâtisseur : construire sa maison et ainsi trouver sa place ?
De notre confrère brésilien emtempo.com.br – Par Ayrton Senna Gazel
Fondée avant même la construction du théatre d’Amazonie, la Loge Espoir et Avenir, située au centre-ville de Manaus, a fait partie des événements majeurs de l’histoire de l’État.
MANAUS (AM) – Fondée avant même la construction du Théatre AMAZONIE, la loge Esppir et Avenir achève, ce mercredi (6), 149 ans d’histoire. Le bâtiment, construit en 1872, est situé dans le centre historique de la capitale, rue Bernardo Ramos, dans la zone Centre-Sud de Manaus. Première loge maçonnique de l’État, le lieu est destiné aux rencontres et événements de la société discrète.
Pour le Grand Maître Serein Marcelo Barbosa Peixoto, la création de la loge Espoir et Avenir n°1 ne représente pas seulement la Franc-Maçonnerie amazonienne, qui a donné naissance à une histoire dans la capitale, mais aussi la saga des luttes pour la Franc-Maçonnerie Universelle. « Au cours de ces années, nos membres se sont consacrés au travail, en faveur de l’humanité et de la communion entre nos frères et nos familles, en plus de la lutte incessante pour les plus nécessiteux. Le nom choisi par nos frères il y a 149 ans en disait déjà long., et il a toujours une forte signification encore aujourd’hui. Notre première loge maçonnique dans l’État d’Amazonie a une vision de l’avenir, tout ce qu’un maçon veut toujours, l’espoir et ce qui est à venir, notre avenir », a-t-il rapporté.
Selon le Vénérable Maître Bruno Gimack Salgado, le quartier général a été construit par le général João do Rego Barros Falcão, et dans les années suivantes, il a été visité par des présidents de la république, tels que Floriano Peixoto et le Maréchal Deodoro da Fonseca.
« Avant même la construction d’une loge à Manaus, les francs-maçons travaillaient déjà avec beaucoup d’énergie pour mettre en œuvre des mesures visant le développement régional en Amazonie, comme le montre divers documents historiques », commente Bruno.
Gimack rappelle l’une des plus grandes conquêtes obtenue par les francs-maçons de la loge Espoir et Avenir nº1 : la lutte pour l’abolition de l’esclavage. Le 10 juillet 1884, le franc-maçon Teodoreto Carlos de Faria Souto, qui occupait le poste de gouverneur de la province, a signé un document interdisant le travail des esclaves sur le territoire amazonien. C’est à ce jour l’une des décisions humanitaires les plus importantes de l’histoire de l’Amazonie.
Le bâtiment est situé dans le Centre de Manaus | Photo : Brayan Riker
« Il est indéniable que plusieurs francs-maçons ont contribué à cette conquête, avant même que cette décision ne soit officialisée, certains membres de la société maçonnique ont acheté des lettres d’émancipation pour libérer des esclaves et ont rendu difficile l’entrée de ce type de main-d’œuvre en Amazonie », rapporte-t-il.
Au siège de la loge maçonnique Espoir et Avenir sont encore conservés des documents et des illustrations de moments historiques où les maçons ont participé à la vie politique.
Plusieurs francs-maçons se sont distingués dans le mouvement abolitionniste, dont Carlos Gavinho Viana, Bento de Figueiredo Tenreiro Aranha, Antônio Dias dos Passos, Deocleciano Justo da Mata Barcelar, Antônio Clemente Ribeiro Bittencourt, Maximiano José Roberto, Gentil Rodrigues de Souza, João Carlos Antony , Pedro Ayres Marinho, Antônio Hosannah de Oliveira, Francisco Público Ribeiro Bittencourt, Antônio Ponce de Leão et Antônio e Solimões, esclaves affranchis.
« la soupe de l’espoir » action de la loge | Photo : Brayan Riker
héritage social
Le Vénérable Maître explique que la loge met en place des actions dans des projets d’activisme social, qui cherchent à contribuer au développement des familles les plus pauvres d’Amazonie. «
Nous avons le Noël de l’enfant pauvre, par exemple, qui a été créé il y a plus de 50 ans. Dans ce projet, les frères donnent des paniers alimentaires aux familles nécessiteuses le 25 décembre. Nous avons également la « soupe de l’Espoir», créée il y a plus de trois ans, qui sert plus de 200 familles nécessiteuses autour du magasin avec un repas et fournit du lait aux enfants tous les jeudis. »
Bruno Gimack Salgado, Vénérable Maître
Idéaux de la Révolution française
Bruno souligne que la philosophie maçonnique prêche des idéaux qui ont influencé la Révolution française : liberté, égalité et fraternité. « Nous cherchons à combattre et alléger la souffrance des peuples, sans distinction de couleur, de race ou de religion. En travaillant pour le bonheur de l’humanité, nous nous sentons récompensés et épanouis, car au service des autres, nous vivons conformément aux enseignements de la Sublime Institution « , a-t-il conclu.
Difficile d’être Grand Maître du Grand Orient de France… En soutenant que son obédience serait « un laboratoire d’idées », et non pas « un parti politique » ayant en vue la présidentielle, Georges Sérignac pourrait presque nous faire croire que le GODF ne se mêle pas trop des sujets politiques.
Bien entendu, il se rattrape quelques lignes plus tard :
« … On parle très peu des sujets de fond, comme la justice sociale, l’emploi, la santé, le montant du SMIC… »
En outre, le Grand-Maître prend bien le temps de fustiger les sujets qu’il qualifie « d’obsessionnels » et de « monomaniaque« , par exemple comme l’islam.
Nous y sommes donc… Le GODF ne prend pas de parti aux élections, mais énonce ses préoccupations, qui par une incroyable surprise pourraient toutes être sorties de la Rue de Solférino. Ce n’est qu’assurément un énorme hasard …
Alors que le GODF prépare son convent à la fin du mois d’octobre, les sujets portés par les loges sont multiples, mais à l’image de tous les frères et sœurs qui garnissent les colonnes, la direction du GODF s’efforce à se faire entendre dans le débat public – sur ses sujets, avec sa manière de les traiter. Cela même si le risque est d’oublier ceux des Français (ainsi que ceux de certaines loges trop éloignées de son centre.)
Loge maçonnique de Versailles – GODF
Quitte à en privilégier certains au détriment de beaucoup. Comment se positionner sur un sujet aussi complexe que l’emploi, la santé, ou encore l’immigration, tout en gardant un positionnement maçonnique ?… Sur ce dernier thème, par exemple, une lecture simple nous amène à un appel vers plus de compassion, d’amour envers ceux qui ont fait tant de kilomètres pour s’échouer sur nos côtes…
Une analyse plus profonde nous appelle à admettre l’existence de frontières dans tous les pays du monde, qui ont une nécessité évidente afin de pouvoir réguler la présence de celles et ceux qui sont sur leurs territoires. Ne peut être ignoré, de même, le résultat des migrations lors des Trente Glorieuses, dont le résultat aujourd’hui est complexe à analyser.
Ce n’est pas tomber sous le joug de qui que ce soit que d’exprimer cet état de fait – c’est comprendre que très souvent, la vérité se trouve de part et d’autre de l’échiquier, et que c’est ce fameux « chemin du milieu » qui traverse aussi les idéologies qui peut nous apporter une connaissance.
Bien entendu, la véritable connaissance ne peut être d’ordre politique. Elle traverse le bas monde des hommes et l’élève pour le porter à sa vraie destinée, qui n’est d’autre que son origine… C’est ainsi qu’une loge devra se pencher tôt ou tard sur l’origine de l’homme, sa destinée, ainsi que son état actuel dégradé.
Mais en attendant cette heure, l’acceptation simplement politique d’un contraire qui serait légitime fera l’affaire.
Dans les documents qui circulent au Grand Orient Lisutanien, évoquant la stratégie des trois candidats aux fonctions de grand maître, auxquels la VISION a eu accès, les francs-maçons disent qu’il est temps que l’obédience retrouve de l’importanceau sein de la société portugaise. Et ils préviennent qu’il y a des secrets qu’il faut garder, comme les rituels.
« La franc-maçonnerie doit redevenir un acteur social important ».
Cette volonté est contenue dans un document interne circulant au Grand Orient Lisutanien (GOL), avec le programme de candidature pour les fonctions de grand maître de la franc-maçonnerie et conseiller de Fernando Cabecinha, 67 ans. Il est l’un des trois candidats à la direction de la plus ancienne obédience du pays, lors des élections qui auront lieu le 30 octobre pour choisir le successeur de Fernando Lima, qui occupe le poste depuis 2011. Dans le même document, Cabecinha, qui a déjà présidé quatre fois le Parlement maçonnique, important organe de l’obédience, assure qu’il faut donc « améliorer la qualité de la sélection des candidats ».
La liste A de Fernando Cabecinha (au milieu) avec João Aurélio Marcos et Carlos Rocha Nunes
La campagne est déjà en cours, avec trois listes et dans les différents programmes de candidature auxquels VISÃO a eu accès, il y a un souci visible de donner au GOL un rôle de premier plan. Dans le programme d’un autre candidat, Carlos Vasconcelos, un avocat de 43 ans, la mauvaise image que l’obédience a de nos jours est assumée, faisant référence qu’en dépit de «l’héritage historique de la franc-maçonnerie, une partie importante de la société portugaise perçoit la franc-maçonnerie en général et le Grand Orient en particulier avec des réserves et même négativement». Dès lors, Carlos Vasconcelos et ses deux assistants, Natal Marques, président de l’EMEL, et António Ventura, vénérable en chaire, jugent « important de revoir » la relation des francs-maçons avec la société afin que cette dernière »comprenne les valeurs actuelles de la maçonnerie et » prennent conscience » du rôle des francs-maçons.
La liste B a comme candidat le Grand Maître Carlos Vasconcelos. Et comme candidats adjoints est António Ventura (à gauche) à Natal Marques
« Le présent et l’avenir nous appellent et nous convoquent, comme ils l’ont toujours fait pour nos Anciens, et nous avons été absents parce que nous sommes repliés sur nous-mêmes », argumente Luís Parreirão, 62 ans, franc-maçon, socialiste et ancien secrétaire d’État aux Affaires étrangères. Administration interne, dans le document présentant son cursus et ses candidats aux fonctions d’adjoints : Américo Figueiredo, directeur du Service de dermatologie et de vénéréologie du Centre universitaire et hospitalier de Coimbra – Centre hospitalier de l’Université de Coimbra et António Graça, avocat.
La liste C de Luís Parreirão, au centre, avec Américo Figueiredo (à gauche) et António Graça
Une autre préoccupation des francs-maçons concerne le secret maçonnique, et la loi qui oblige les titulaires d’une charge publique à déclarer s’ils sont membres de la franc-maçonnerie. Carlos Vasconcelos est clair dans le texte qu’il a envoyé aux « frères » de GOL : « Interdire le secret maçonnique », c’est « interdire la franc-maçonnerie », affirme-t-il. Comme il l’explique, « la société ne comprend pas le secret et le voit comme un moyen de maintenir un « réseau d’intérêts ». En outre, il considère « inadmissibles » les « actions pour obliger la divulgation publique de l’affiliation maçonnique » et garantit qu’il y a trois implications du secret qui doivent être gardées : « le secret sur l’initiation, les rites et les symboles, le devoir de secret dans la relation avec les autres francs-maçons et le droit de chaque franc-maçon de s’identifier ou non comme franc-maçon ».
En complément, Fernando Cabecinha et ses deux candidats adjoints, João Nuno Aurélio Marcos, avocat, et Carlos Rocha Nunes, associé d’une consultante britannique, rappellent qu’il est très important de créer « systèmes d’information et de sécurité – en tenant compte des meilleures pratiques sur le plan de la cybersécurité- permettant de minimiser les risques d’intrusion ».
Aujourd’hui, la vraie question est : de quel côté sommes-nous ? Avec notre ego compétitif et diviseur ou avec l’Âme qui accueille et unit ? Obsession, dépression, colère, phobie. Narcissisme. Des sous-personnalités scellent le cœur vulnérable de l’enfant en circonscrivant et en emprisonnant l’amour comme la croûte sur la plaie. Mais il y a un moyen de guérir, de renaître. C’est encore une fois la Tradition Perpétuelle, sous ses diverses formes, qui nous montre le chemin pour s’élever de la multiplicité chaotique de l’ego blessé pour atteindre l’Identité Suprême, l’Un, le Soi.
A condition toutefois que la Tradition ne soit pas vécue comme une coutume ou une liturgie mais comme une pierre lumineuse, surprenante et incandescente, capable de nous pousser à l’évolution. À la transmutation.
Chaque voie propose des interprétations et des approches apparemment différentes, car elles sont adaptables aux différences personnelles de départ, mais essentiellement identiques dans leur essence.
Pensez juste aux paroles de Jésus
Si vous ne devenez pas comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux
ou au chapitre 28 du Tao Te Ching
Celui qui possède la plénitude du Tao est comme un enfant ; il retournera à l’état d’embryon
ou au Martinisme, où le manteau et le masque sont portés pour protéger son intimité, abandonner l’ego et devenir « inconnu » pour construire la vraie personnalité, jusqu’à l’initiation maçonnique où le néophyte est invité à se dépouiller de ses métaux – conditionnement et masques sociaux – et par la suite la règle du silence lui est « imposée », dans le but d’ouvrir son cœur à l’écoute de son propre Soi.
Et puis comment ne pas penser aux enseignements de Gurdjieff, en référence à la nature mécanique de l’être humain gouverné par de multiples « je » et de multiples « fausses personnalités », qui conduisent à l’exercice de l’arrêt, à l’auto-observation, à -se souvenir ». Enfin, par analogie, comment ne pas mentionner les exercices psychomagiques de Jodorowsky ?
Même Ho’oponopono, à travers l’approche responsable, aimante et amoureuse du mantra « Je suis désolé, pardonne-moi, merci, je t’aime », nous invite à effacer les souvenirs douloureux, à réinitialiser l’esprit souillé de souvenirs conditionnants (j’aimerais dire des fichiers indésirables qui ralentissent le « système »), pour revenir au point zéro. Pour recommencer.
Le premier pas sur le chemin initiatique est d’inverser le mouvement de la conscience. Et passer de « être regardé » à « regarder ». De soi aux autres et non des autres à soi. C’est un premier renversement important, qui se concentre sur son propre sentiment unique et irremplaçable, par rapport au bruit de fond du monde et de la multiplicité. Dans un exercice constant de vigilance et d’attention, pour se protéger des suggestions illusoires et protéiformes de l’esprit.
Le parcours initiatique est concret et exécutif, non théorique. C’est transformateur, pas « représentatif ». Avec l’esprit,en fantasmant, en un instant nous sommes sur la lune, alors, qu’en réalité, nous ne pouvons même pas couvrir la distance qui sépare le trottoir de la route.
Une table basse se tient debout avec trois pieds. Mais une cathédrale a besoin d’un soutien plus fort. A la base de l’ Oeuvre se trouve la confiance, la Fides surhumaine et expérimentale. Pour construire en hauteur nous avons besoin du feu du désir, du Spes dans notre croissance personnelle Pour la largeur nous avons besoin de beaucoup d’Amour Universel, Caritas compris non pas comme une aumône mais comme un droit humain à la justice et à une répartition équitable des richesses. Mais pour surmonter l’immense « longueur » du Temps, il faut de la persévérance, de l’efficacité et de la continuité.
Tous les serments initiatiques de l’Est et de l’Ouest insistent sur le même paradigme inflexible, résumé dans l’engagement (à observer pour toujours) à Apprendre, Pratiquer et Réaliser les différents niveaux du Chemin.
Parce que, comme l’a écrit Maitre Eckart,
Le temps est ce qui empêche la lumière de nous atteindre. Il n’y a pas de plus grand obstacle à Dieu que le temps.
Nous sommes sous une dictature, subtile ou grossière. Cela n’a pas son origine dans un extérieur hypothétique et improbable, mais en nous-mêmes. Le combat noble est donc interne et axial. Les luttes externes et périphériques conduisent invariablement au Burnout. Il est encore – ou le devient encore plus – nécessaire de développer un véritable Art de la Guerre. Rémi Boyer – Manifeste incohérent
Tandis que les médias bruissent des anathèmes et des objurgations lancés par un polémiste susceptible de se porter candidat à la magistrature suprême, le personnage en profitant « accessoirement » pour diffuser son dernier brûlot par palettes entières, à l’autre extrémité du spectre, un catharisme sociopolitique cherche à déboulonner toutes les statues au nom d’une néo-bien-pensance qui ferait le bonheur de l’humanité sous le contrôle de quelques-uns, à condition qu’ils ne fussent ni hommes ni blancs…
La tolérance, le dialogue, l’échange argumenté, n’ont plus guère le vent en poupe. Les réseaux sociaux et trop souvent les journalistes, à leur suite, sont prompts à donner la vedette aux « bons clients », c’est-à-dire aux figures les plus clivantes de la société, celles dont les outrances ne sollicitent guère de longs raisonnements. Quant à ceux qui attendraient, dans cette abrutissante cacophonie, un discours maçonnique d’apaisement, ils sont condamnés à remâcher leurs regrets, les obédiences ne leur offrant guère les consolations d’une rédemption publique.
Qu’importe, au demeurant ! Tout mouillé, le courant maçonnique représente à peu près 0,2 pour cent de la population. Son influence se noie dans l’épaisseur du trait, n’étaient, cependant, quelques uns ou quelques unes de ses membres qui animent le débat politique dans le pays et dont on peut parfois se demander si elles ou ils illustrent, par leurs déclarations intempestives ou leurs courageux silences, les valeurs les plus profondes de la République qui devraient, en toutes circonstances, faire socle entre les citoyens. Les calculs ou les arrière-pensées voire le simple désir de se distinguer d’autrui conduisent à de peu glorieux accommodements.
Alors, il nous reste, à nous les simples soldats de l’humanisme, à professer, à l’horizon de nos symboles, cette vigilance qui n’admet d’autre sacre que la liberté de conscience pour construire ensemble un peu mieux ce monde pluriel où nous sommes déjà engagés, que nous le voulions ou non.
