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Jazzmen francs-maçons épisode 8 : Joe Morello

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Joe Morello – Batteur (Joseph Albert Morello – 17 juillet 1928 – 12 mars 2011)

Ce musicien ne vous dit rien ? Pourtant vous le connaissez sans le savoir, car il a été le compagnon de route du quartet de Dave Brubeck  de 1957 à 1971, qui a prodigué des tubes mondiaux repris par de nombreux artistes célèbres, dont chez nous, le chanteur Claude Nougaro.

Vous séchez toujours ? Regardez les deux vidéos et vous allez dire : Ah mais oui ! Bien sûr !

La première vidéo, dont le premier plan est justement sur Joe.

La deuxième vidéo dont le thème a été immortalisée en France par Claude Nougaro (mettant très habilement des paroles en français sur ce thème dans un contexte très cinématographique évoquant un casse raté).

Joe Morello, du violon à la batterie

Joe Morello est issu d’une famille aux origines françaises (son père était niçois) et sa mère québécoise (french Canada comme disent les états-uniens). Très tôt, il souffre de problèmes de vue et lui-même s’astreint à des activités en intérieur.

Il apprend le violon à six ans et trois ans plus tard, il joue au Boston Symphony Orchestra le concerto pour violon de (Jakob Ludwig  Bartholdy )Felix Mendelssohn et continue jusqu’à l’âge de 12 ans. Mais à 15 ans, il rencontre Sacha Heifetz qui règne en maître sur l’instrument, et décide qu’il ne pourra jamais égaler le maître. Ce qui l’amène à changer pour la batterie !

Cette conversion inattendue s’accompagne de cours avec un musicien, Joe Sefcik, qui ne passera pas à la postérité, mais qui était une célébrité locale dans la bonne ville de Holyoke, Massachusetts, préférant rester enseignant et avoir une vie familiale stable.

Un autre batteur et enseignant, George Lawrence Stone auteur d’un traité de l’instrument, trouva Joe (Morello) si doué et créatif, qu’il incorpora dans un autre ouvrage, beaucoup de choses qu’il avait entendu de lui. Puis Joe continua ses études avec un percussionniste  du Radio City Hall, Billy Gladstone.

De New York au quartet de Dave Brubeck

Une fois installé à New York City, il commence à travailler avec des musiciens et musiciennes aussi prestigieux que les guitaristes Tal Farlow, Johnny Smith, Sal Salvador, le chef d’orchestre Stan Kenton,  les fantastiques altistes Phil Woods, Art Pepper, le chanteur Jay Mc Shann, la magnifique pianiste Marian Mc Partland, et le trompettiste Howard Mc Gee.

Toutefois, malgré des invitations prestigieuses, il refusa d’entrer dans les orchestres de Benny Goodman et Tommy Dorsey favorisant des sessions avec Dave Brubeck à partir de 1955.

C’est à partir de 1967 que Joe va devenir enseignant et intervenant sur les techniques de la batterie.

Parmi ses élèves on peut mentionner en jazz Danny Gottlieb, Jerry Granelli, ainsi que de nombreux autres liés à la pop music ou au blues.

Joe apparaît dans plus 60 albums en compagnie du Dave Brubeck quartet et environ plus de 120 durant toute sa carrière. Il est également auteur de plusieurs méthodes de batterie ainsi que de vidéos tutorielles.

Jazzmen francs-maçons épisode 8 : Joe Morello
De gauche à droite : Joe Morello, Dave Brubeck, Gene Wright, Paul Desmond.

Concernant son appartenance à la franc-maçonnerie c’est au cours d’une interview du journaliste Jean-Louis Ginibre dans le numéro 146 de la revue Jazz Magazine de 1967, qu’il répond à la question suivante : « Que représente la bague que vous portez ? » Joe répond : « Elle signifie que je suis franc-maçon au 3e degré ! »

Mesures impaires et symbolique maçonnique

De fait nous n’en saurons pas plus, en revanche du point de vu musical on comprend dès lors, qu’il va appliquer la symbolique maçonnique constamment avec des mesures impaires, qui n’étaient pas encore à la mode dans les années 50 et 60. En effet, les rythmes 3/4, 5/4, 7/4, 9/4, seront légion dans la musique du quartet.

Le titre « Take Five » (bien que composé par Paul Desmond – alias Paul Breitenfeld à la demande de Dave), ainsi que le thème « Unsquare Dance » seront les exemples les plus marquants de cette décennie. A ce propos, la relation entre Paul et Joe firent des étincelles au début et il fallut du temps avant que ces deux là ne deviennent de vrais amis… Comme quoi.

Le style de Joe à la batterie est en outre très différent de ce qui se pratique à cette époque. (D’ailleurs, Art Blakey dira très méchamment à propos de Dave, « Qu’il swinguerait bien au bout d’une corde ! » Propos à remettre dans le contexte de tensions raciales qui prédominaient à cette période… Mais qui ne sont toujours pas retombées en 2022 !) . En effet, à l’écoute du solo de batterie de Take Five on est frappé par l’économie de moyens mise en œuvre en comparaison de ses collègues qui explosaient dans un feu d’artifice constant sur scène. De Gene Krupa à Buddy Rich, d’Art Blakey à Roy Haynes, de Jo Jones à Max Roach, la propension à la virtuosité phénoménale des hard-boppers et autres précurseurs, contraste avec cette ascèse qui en a dérouté plus d’un.

Néanmoins il aura une part considérable dans le succès du quartet, et Dave ainsi que les deux autres musiciens Paul et Gene (Eugene Wright, le contrebassiste) le reconnaitront largement.

Joe Morello vu par ses pairs

Joe était apprécié de ses collègues et on en apprend un peu plus sur lui en se référant aux quelques retours de certains.

Ainsi la très grande pianiste Marian Mc Partland avec laquelle il a longtemps joué disait ceci de lui : « Joe Morello est le batteur pour batteurs. Depuis que je le connais, c’est-à-dire près de dix ans (quand il est venu pour la première fois à New York et s’est assis avec moi à la Hickory House en 1952), il a toujours été entouré de batteurs qui venaient de partout pour l’écouter jouer, lui parler, s’entraîner ou étudier de près son incroyable technique. Joe a rejoint mon trio en 1953, et il m’a toujours été intéressant de voir combien de temps il consacrait à l’étude de la batterie, voire à pratiquer chaque minute libre entre les sets. Il était absolument fanatique à ce sujet, et parfois il semblait y avoir une sorte de fureur contrôlée dans son jeu – une sorte de férocité qui dément l’apparence de ce gars calme et à la voix douce. Ce n’est que lorsqu’il joue qu’il révèle certains des conflits intérieurs et des frustrations qui l’ont façonné et dirigé dans sa quête incessante de perfection. »

A sa mort elle fit également cette déclaration à la radio : « Il va me manquer terriblement. C’était un homme et un batteur merveilleux et un très grand enseignant. La musique était toute sa vie.»

D’autres commentaires de sources inconnues disent également ceci : « Joe était un enfant prodige du violon et pouvait très bien jouer du piano. C’est une personne sentimentale qui réfléchit profondément, qui aime rêvasser et philosopher en écoutant de la musique, de toutes les musiques. Ses goûts musicaux vont de Casals à Sinatra en passant par Red River Valley. C’est une personne complexe : d’une part, douce, calme et imaginative, puis, l’instant d’après, un extraverti complet, faisant impression sur ses amis et riant comme un écolier ; puis à nouveau il redevient distant, maussade, coupé de tout le monde dans son petit monde intérieur. »

Enfin celui-ci assez étrange qui permet également de comprendre comment les états-uniens perçoivent notre soi-disant originalité :

« Les Français c’est une drôle de race. Et le batteur Joe Morello, qui est d’origine française, ne fait rien pour déjouer la maxime. Ses caractéristiques gauloises, combinées à son éducation tranquille de la Nouvelle-Angleterre, semblent être à la base de sa personnalité – pleine d’entrain. Pleine d’entrain, mais sérieuse et sensible à un haut degré. »

Il est également très important de souligner que le Dave Brubeck Quartet était un groupe mixte, Dave, Joe et Paul étaient blancs, et Eugene Wright était noir, ce qui dans cette période de la fin des années cinquante et début soixante, n’avait rien d’évident dans le paysage politique états-unien. Même si Benny Goodman fut un précurseur en la matière, qu’il faillit payer durement, ils n’étaient pas légion à le pratiquer. Mais je le répète encore, dans le jazz, peu importe sa couleur, son genre, la tronche ou pas de l’emploi, seul compte le talent. Le jazz échappe ainsi à toutes ces revendications d’assignation identitaire que l’on voudrait nous faire passer pour de la modernité, alors qu’elles ne sont au contraire que recul de la liberté et de l’universalisme. Cette dernière valeur étant hautement revendiquée par le jazz.

La réputation de Joe allait bien au-delà du jazz, ainsi le Beatle Ringo (Starr) sachant qu’ils utilisaient tous les deux la même marque de batterie, lui rendit visite et échangèrent sur le sujet, et pratiquement tous les batteurs modernes, tous styles confondus lui doivent quelque chose.

Il fut une pierre majeure à la construction de l’édifice de la batterie jazz moderne.

Time Out et discographie conseillée

Parmi cette abondante discographie, il y a évidemment l’inamovible « Time Out » qui a fait la réputation mondiale du quartet et de Joe en particulier. Le succès de cet album tient aussi une bonne part grâce à l’illustration devenue célébrissime du peintre/graphiste/designer Sadamitsu « S. Neil » Fujita.

Jazzmen francs-maçons épisode 8 : Joe Morello

Mais il faut également comprendre que ce disque a également fait beaucoup pour le jazz, permettant à ceux qui en étaient éloignés de s’en rapprocher et dans de nombreux cas en devenir de fidèles et ardents défenseurs.

Je vous recommande également ces deux albums datant de 1963, en public, car le « live » est toujours plus authentique dans l’exercice du sans fil.

Jazzmen francs-maçons épisode 8 : Joe Morello
Jazzmen francs-maçons épisode 8 : Joe Morello

Celui-ci également durant ses débuts avec le trio de Marian Mc Partland en public en 1955, le son n’est pas fabuleux et en mono, mais c’est un témoignage intéressant.

Jazzmen francs-maçons épisode 8 : Joe Morello

Ensuite si vous voulez aller plus loin dans sa discographie, vous pourrez l’écouter avec : Art Pepper, Gary Burton, Tal Farlow, Gil Mellé, Sal Salvador, Chuck Wayne,  Jimmy Raney, Jimmy Mc Partland (oui le mari de …), Helen Merrill, Howard Roberts, Paul Desmond, Jay Mc Shann, Louis Armstrong, Stan Getz, Tonny Bennett, Red Norvo,  autant dire une grande partie de la planète jazz, classique et moderne. Et également environ 7 albums sous son nom.

Un grand anonyme à redécouvrir !

Yves Rodde-Migdal novembre 2022

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Interview d’Edouard Habrant ancien Grand Maître de la GLMF

RÉDACTION : EDOUARD HABRANT, vous avez été Grand Maître de la GLMF, vous allez nous rappeler durant quelle période ? Notre question complémentaire, depuis quand êtes-vous maçon ?

EDOUARD HABRANT : J’ai été Grand-Maître de la Grande Loge Mixte de France entre 2015 et 2016, puis entre 2018 et 2021. J’ai été initié au sein de la Loge Horus (GLMF) le 7 novembre 2003.

RÉDACTION : Vous avez donc gravi tous les échelons et vous avez ensuite été élu Grand Maître, par deux occasions d’ailleurs. En quelles années était-ce ?

EDOUARD HABRANT : Je ne sais pas si le terme « échelon » est le plus approprié, mais je me suis effectivement engagé au sein du Conseil de l’Ordre à compter de 2013. C’est en 2015 que j’ai été élu Grand Maître pour la première fois. A l’issue d’une période de trois années en qualité de Conseiller de l’Ordre, une période d’inéligibilité d’un an est prévue réglementairement avant de solliciter un second mandat. Ce second mandat s’est déroulé entre 2018 et 2021.

Le parcours initiatique d’Edouard Habrant

RÉDACTION : Avant de revenir sur votre expérience de Grand-Maître, qu’avez-vous retenu de votre parcours initiatique ?

Qu’il existe, à portée de nos mains, un grand nombre de richesses spirituelles, intellectuelles et morales. Il nous suffit d’être attentifs à recevoir le meilleur de ce que chacun peut nous transmettre pour en bénéficier.

Que chacun de nous porte une part de lumière, mais aussi une part d’ombre, dont je ne pense pas que nous puissions nous affranchir totalement. Pour la combattre, il est important d’être en mesure de l’identifier.

Que, dans un monde incertain et confronté au temps qui passe, tout est sans cesse à reconstruire et qu’il est donc essentiel de ne pas perdre le fil de nos pensées et de nos actions, tout comme l’héritage de nos ancêtres.

Qu’il faut faire la différence entre une pensée et une opinion, ce qui permet de se défaire plus facilement des opinions erronées, qui entravent notre progression.

Que la quête de sens doit guider chacun de nos pas.

Comment devient-on Grand Maître de la GLMF ?

RÉDACTION : Pour nos lecteurs curieux de votre parcours, comment avez-vous accédé à la grande maîtrise, avez-vous fait campagne, ou est-on venu vous chercher ? Parlez-nous ensuite des querelles de campagne. Y’a -t-il eu des intrigues ?

EDOUARD HABRANT : Pour comprendre ce que vous appelez « l’accès à la Grande Maîtrise », il faut expliquer un peu le mode de fonctionnement de la Grande Loge Mixte de France.

Lors d’une assemblée générale dénommée « Convent », l’ensemble des Loges de l’Obédience désigne chaque année 6 Conseillers de l’Ordre pour une durée de 3 ans. Cette instance, qui est donc renouvelée par tiers chaque année, élit en son sein un Grand Maître.

Le renouvellement de l’instance désignant le Grand Maître étant à la fois partiel et minoritaire, il est possible de prédire avec plus ou moins de précision le nom du futur Grand Maître, en fonction de la position des 12 Conseillers déjà « en place ».

Cette formule présente ses avantages (une continuité d’une année sur l’autre), mais aussi ses inconvénients (le sentiment que les décisions sont déjà prises).

En ce qui me concerne, je dois reconnaître que mon prédécesseur, François Padovani, m’a littéralement mis en place lors de mon premier mandat.

En 2018, la situation était sensiblement différente puisque le Conseil de l’Ordre avait été largement renouvelé durant la période écoulée. J’ai été élu en deux temps, tout d’abord en qualité de Conseiller de l’Ordre à l’issue d’un vote de l’ensemble des Loges, puis en qualité de Grand Maître, par un vote du Conseil de l’Ordre.

Cette double élection n’a pas – à ma connaissance – spécialement donné lieu à des querelles de campagne ou à des intrigues.

Le bilan de deux mandats

RÉDACTION : Comment s’est passé votre Grande Maîtrise ? Qu’avez-vous fait durant vos années de mandat ?

EDOUARD HABRANT : J’ai poursuivi la mise en œuvre d’actions qui avaient été conçues avant mon mandat (par exemple, la création d’un Fonds de dotation pour soutenir les actions de solidarité externes).

Je me suis également efforcé de donner aux travaux de l’Obédience, de ses Loges et de leurs membres, des supports pour prolonger la réflexion tout en portant la parole maçonnique au-delà de son champ habituel d’expression, à travers la création d’une revue (Sisyphe), d’une Newsletter, d’une émission de Radio (« Pierres de touche », sur Radio Delta), de vidéos.

Une attention particulière a également été portée sur le renforcement des liens avec de nombreux interlocuteurs (médias, institutions républicaines et pouvoirs publics, universitaires, etc…) pour donner une image aussi fidèle que possible de la Grande Loge Mixte de France, ses principes et ses valeurs.

A partir de mars 2020, les efforts se sont concentrés, dans le contexte sanitaire très difficile que nous avons connu, sur les actions de solidarité au bénéfice des Loges et de leurs membres, ainsi que sur la manière de préserver nos liens et de vivre la franc-maçonnerie au temps de la Covid-19.

REDACTION : Qu’auriez-vous souhaité mettre en place, que vous n’avez pas pu faire durant ces trois années de mandat ?

EDOUARD HABRANT : Je m’abreuve aux sources du passé, mais je vis dans le présent et me projette dans l’avenir. Il est toujours préférable de penser à ce que nous devons faire et non à ce que nous aurions pu faire.

L’après-mandat : vide et liberté de parole

RÉDACTION : Parlons maintenant de votre descente de charge, comment s’est-elle déroulée ? Quelle est votre expérience d’après mandat ? Est-ce qu’il y a eu une déprime ou plutôt une libération ou des regrets. Était-ce une période de Grand Maître blues ?

EDOUARD HABRANT : C’est une période très singulière, où j’ai eu le sentiment d’une forme de dépression, au sens littéral, c’est-à-dire une baisse de la pression et un sentiment de vide.

En dépit de journées professionnelles chargées, cette impression de vide a prédominé durant plusieurs semaines.

Ce qui frappe également, c’est la possibilité de recouvrer une liberté de parole. Quand un mandat vous est confié, vous vous exprimez toujours au nom de l’Obédience, et jamais en votre qualité personnelle. Paradoxalement, ce que vous pensez ne compte plus vraiment, puisque vous portez une parole qui vous dépasse (au sens noble), celle d’une institution de plus de 5.000 membres et de près de 40 ans d’existence.

Lorsque vous êtes très attaché à votre liberté d’expression, c’est un profond soulagement de parler tout en n’engageant que soi.

RÉDACTION : Que retenez-vous de cette expérience. L’avant, le pendant et l’après ?

EDOUARD HABRANT : Je retiens tout, du moins le plus possible.

Le véritable privilège des Grands Maîtres, c’est de faire des rencontres extraordinaires, particulièrement dans les Loges.

J’ai pu mesurer à quel point la pratique de la franc-maçonnerie est à la fois commune et singulière. Commune, car nous puisons à la même Tradition. Singulière, car chaque Loge est riche des parcours de ses membres, mais aussi de ses racines culturelles, historiques et géographiques. Entre Lille, Fort-de-France, Ajaccio ou Montélimar, ce sont de subtiles variations qui sont autant de mélodies différentes. J’ai pris énormément de plaisir à les écouter, et je ne les oublierai jamais.

Une anecdote à l’Élysée

RÉDACTION : Une avant dernière question, confiez-nous une petite indiscrétion qui vous vient à l’esprit, une expérience qui vous a marqué ou un clash avec votre successeur ou avec votre prédécesseur.

EDOUARD HABRANT : Je vais vous raconter une petite anecdote.

A l’automne 2018, les représentants des principales Obédiences maçonniques françaises sont reçus à l’Elysée.

La position du Président de la République est particulièrement attendue, en particulier en matière de laïcité, quelques mois après le fameux discours des Bernardins dans lequel Emmanuel Macron a indiqué qu’il fallait « réparer le lien abîmé entre l’Eglise et l’Etat ».

Tout en exprimant la position de mon Obédience et en demeurant attentif aux propos du Président, je m’attaque à la salade qui se situe au centre de mon assiette.

Soucieux d’éviter tout manquement majeur aux règles de savoir-vivre, je veille à éviter de découper une grande feuille qui se présente devant moi et décide de l’enrouler autour de ma fourchette.

Subitement, la feuille s’est déroulée comme un ressort, projetant une délicieuse et abondante vinaigrette au milieu de la table et sur la chemise de mon voisin (dont je tairai le nom).

J’y repense chaque fois que je mange une salade (heureusement, c’est assez rare).

Moralité : on devrait toujours écouter ceux qui nous disent que la gourmandise nous perdra…

Inquiet et optimiste pour l’avenir de la franc-maçonnerie

RÉDACTION : On va conclure avec la dernière question. Quel regard portez-vous sur la franc-maçonnerie ? La franc-maçonnerie en général et son avenir en particulier ? Vous avez trois heures.

EDOUARD HABRANT : Je suis inquiet et optimiste.

Naturellement inquiet, car de nombreuses Loges sont fragilisées et qu’elles ont parfois du mal à attirer ou conserver des membres plus jeunes.

Au-delà de la moyenne d’âge, donnée qui a ses limites comme toutes les statistiques, je répète souvent que la franc-maçonnerie n’a pas le droit de vieillir, dans le sens où elle n’a pas le droit d’être associée à un passé révolu.

Incarner et perpétuer une tradition est sans doute le plus bel héritage qui soit. Pour autant, cet héritage n’est pas un testament gravé dans le marbre, pour paraphraser René Char.

Le paradoxe est que, pour être fidèle à son histoire, la franc-maçonnerie est condamnée à se réinventer en permanence.

C’est ce qui me rend optimiste : tout est à faire et le meilleur est à venir.

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Les Cahiers de l’Alliance N°13-Le banquet-une éthique de la joie et du partage

Revue d’études et de recherche maçonniques – Éditions Numérilivre, octobre 2022, 116 pages, 20 € – abonnement un an, 3 numéros, 48 €

Pour sa cinquième saison, les Cahiers sont placés sous le regard de Ludwig Van Beethoven, « ce génie passionné de fraternité ». Deux citations, mises en avant, motivent ce choix. La première, celle de Wilhelm Furtwängler (1886-1954), un des plus importants chefs d’orchestre de l’histoire de la musique classique occidentale « Beethoven renfermant lui toute la nature de l’homme… » et la seconde d’Éric Orsenna « Beethoven se place dans la lignée glorieuse de ceux qui, avec Prométhée, Socrate et le Christ, ont libéré l’humanité pour l’avènement de la Fraternité… » 2020, année Beethoven, nous a donné un beau bilan symphonique. Et même s’il ne fut pas maçon, Beethoven est cependant le compositeur d’œuvres considérées comme ayant un caractère maçonnique. Dans tous les cas, les Cahiers nous offrent une symphonie de mots. Une sorte de mise en musique du beau et du parfait qui vient nous instruire. À considérer telle une invitation, comme le précise le Rite Français selon le rituel de 1785, imprimé en 1801 sous le titre de Régulateur du Maçon : « Mes Frères, passons dans la salle humide. Nous allons ouvrir les Travaux du Banquet afin de porter les santés d’obligation et je serais tout particulièrement reconnaissant à nos Frères visiteurs de bien vouloir se joindre à nous. »

Dans son avant-propos, Fred Picavet, Grand Maître de l’Alliance, nous entretient de la notion de partage qui nous façonne. De la naissance jusqu’à la satisfaction de nos besoins, en tenant compte de la pyramide des besoins, dite pyramide de Maslow. Il précise que l’agape fait partie intégrante de la tenue, les Frères y partageant là encore le pain et le vin, voire même boivent à la même coupe et rompent le même pain, lors de de certaines cérémonies.

En sept chapitres dont vous trouverez le sommaire ci-dessous, les Cahiers nous transportent dans ce magnifique univers, celui du banquet. Ce qui est fort appréciable, c’est qu’avant chaque écrit, nous trouvons une courte biographie des auteurs. Du professeur de philosophie au u chercheur en passant par le formateur. Chacun fait œuvre commune pour nous transmettre leur savoir dans ce domaine qui reste toutefois peu exploré. Le tout contribuant activement au rayonnement de l’Alliance.

Gaston-Paul Effa

Dans ce numéro, les auteurs se « mettent à table » et nous content une belle histoire allant de la civilisation gréco-romaine à la table du père de Pantagruel, le grand Gargantua – gloutonnerie sympathique – jusqu’à la Renaissance en passant par la table des récits bibliques mais en parlant aussi de sobriété et de cette vertu cardinale qui l’a précédée la tempérance, pour arriver à nos actuelles agapes fraternelles.

C’est ainsi que le professeur de philosophie et auteur de nombreux essais et romans Gaston-Paul Effa nous parle d’alimentation de la naissance à la mort mais qui reste toujours au cœur de notre quotidien. Même si bien manger est essentiel pour rester en bonne santé et bien vieillir, c‘est surtout autour des notions de partage – ne pas manger seul –, d’existence – sans fétichiser la nourriture – et d’invitation au sacré – la nourriture touchant à l’intime –, que nous entraîne celui qui a reçu, en 2016, le prix littéraire de l’IMF, catégorie Essai-Symbolisme pour Le dieu perdu dans l’herbe-L’animisme, une philosophie africaine (Presses du Châtelet, 2015).

Jean-Claude Tribout nous emmène, lui, dans un voyage à travers le temps, à commencer par les banquets philosophiques et littéraires, à la table de l’Antiquité gréco-romaine. Nous y côtoyons cette capacité d’une société à favoriser la tolérance et les échanges réciproques des personnes et des groupes qui la composent et qui se nomme convivialité. Un réel plaisir de vivre ensemble. Le tout sous la protection des dieux…

Nous retenons, entre autres, le texte de Jean Dumonteil « À la table des récits bibliques ». De ses lectures de l’Ancien et du Nouveau Testament, il s’interroge sur comment le service des tables incarne le projet d’Alliance entre Dieu et les hommes. Un service ponctué par les mots bénédiction, abondance et promesse.

Considérant en plus des textes sacrés et des animaux impurs, Jean Dumonteil traite des « Jeûnes et interdits alimentaires », tant juif que chrétien mais regarde aussi du côté de l’hindouisme. Non sans s’interroger sur le pourquoi de ces interdits – prescriptions hygiénistes ?

En guise de conclusion, nous invitons le lecteur à porter une santé à ce dernier opus qui se termine par une qui comprend trois volumes par an traitant de grands sujets intemporels de la pensée maçonnique et abordant les défis auxquels la tradition spirituelle est aujourd’hui confrontée. Nous apprécions aussi l’encadré concernant le vocabulaire des travaux de table qui ont subi l’influence des loges militaires. Vocabulaire instauré par les Francs-Maçons du XVIIIe siècle pour désigner les actes et les objets particuliers de la Loge de Table (Banquet d’Ordre) et toujours en vigueur. Nous y trouvons donc la transcription des termes tels que barrique, canon, drapeau, glaive, mastic, pierre brute, poudre faible, forte ou fulminante, truelle, etc.

La table des illustrations est particulièrement riche et, faut-il le reconnaître, ces dernières sont de très belles factures.

Une dernière livraison qui enrichit notre connaissance de ce moment partagé d’après tenue, mais qui fait partie de la tenue. Et qui porte bien son sous-titre « une éthique de la joie et du partage ».

N’oublions pas que les Tenues maçonniques aux XVIIIe siècles se produisaient dans l’enceinte de tavernes ou chez des traiteurs, en Angleterre comme en France. Ces réunions étaient placées sous le sceau de la fraternité et de la convivialité. Les Francs-Maçons d’aujourd’hui ont su préserver cette atmosphère fraternelle et chaleureuse pour prolonger et renouveler leur rassemblement hors du temps sacralisé. Ces joyeuses assemblées d’antan se terminaient dans l’allégresse avec des chants – cf. les Constitutions d’Anderson.

Le sommaire : Édito : Fred PICAVET, Le banquet/Gaston-Paul EFFA, L’alliance sacrée avec la nature/François-Xavier TASSEL, Du banquet civique au banquet fraternel/Jean-Claude TRIBOUT, A la table de l’antiquité gréco-romaine/Richard BACIN, A la table de Rabelais/Jean DUMONTEIL, A la table des récits bibliques – Jeûnes et interdits alimentaires/Laurent QUIVOGNE, Abondance et sobriété/Post-scriptum : Jean DUMONTEIL, Méditation sur le pain, le sel, l’agape et la libation

Pour toute correspondance : cahiers.alliance@alliance.fm

ESOPHOROS, la boutique maçonnique de la GL-AMF : objets des Rites RE, REEA, RF, RER, RY, RE, décors et ouvrages : www.esophros.fr

Le Bleuet de France, en général… et le 11 novembre, en particulier !

Première de couverture (détail) de « La première Guerre mondiale en France » de Jean-Noël Grandhomme (Ouest-France, coll. Histoire, 2011, rééd. 2018)

L’Œuvre nationale du Bleuet de France est une œuvre caritative intégrée depuis 1991 à l’Office national des anciens combattants et victimes de guerre (ONACVG) ; elle apporte son aide aux ressortissants de l’Office.

● Le Bleuet de France, notre « forget me not »* à nous

En France, le Bleuet de France est l’incontournable symbole des cérémonies du 11 novembre.

La Première Guerre mondiale, par sa violence et sa durée, est dévastatrice. Elle fait 10 millions de morts et plus de 20 millions de blessés, dont certains, lourdement handicapés, ne peuvent plus travailler. Dès lors, une mobilisation citoyenne se met en place en faveur d’une reconstruction matérielle, économique, et surtout humaine.

Depuis, des campagnes d’appel aux dons ont lieu chaque 8 mai et 11 novembre en France, en Outre-mer, et à l’étranger. En 1991, l’association du Bleuet de France devient l’Œuvre nationale du Bleuet de France. L’ONACVG la prend alors sous son aile et en assure depuis sa gestion et sa présidence. Cent ans après sa création, sa vocation perdure. Son champ d’intervention ne se limite plus aux soldats blessés lors des deux guerres mondiales mais prend en compte l’ensemble des conflits, des victimes de guerre aux pupilles de la Nation et aux victimes d’actes de terrorisme. Aujourd’hui, cette fleur incarne les valeurs de respect, de paix et de tolérance chères à l’ensemble de la communauté combattante.

● D’où vient le Bleuet de France ?

En 1925, Charlotte Malleterre, fille du commandant de l’Hôtel national des Invalides et Suzanne Lenhardt, infirmière major, créent un atelier à l’Institution nationale des Invalides (INI). Les pensionnaires y confectionnent des bleuets en tissu qu’ils vendent sur la voie publique, un moyen de leur fournir une occupation et une source de revenus.

● Pourquoi le Bleuet ?

Le bleuet est le symbole choisi pour illustrer la solidarité envers le monde combattant pour plusieurs raisons. Il rappelle l’uniforme bleu horizon que les jeunes recrues, les « Bleuets », portaient en rejoignant leurs aînés, les « Poilus », sur les champs de bataille. Le bleuet est reconnu comme la fleur française du souvenir, celle qui poussait dans la boue des tranchées, seule note colorée dans un paysage dévasté avec le coquelicot. Enfin, le bleu est également une des couleurs de la nation française, première couleur du drapeau tricolore.

♦ Le Bleuet de France a deux missions essentielles axées autour de la solidarité et de la transmission de la mémoire

● Une mission de solidarité

Le Bleuet de France soutient au plus près de leurs besoins les combattants d’hier et d’aujourd’hui, les victimes de guerre et les victimes d’actes de terrorisme.

Chaque année, plusieurs centaines de milliers d’euros sont consacrés aux aides accordées aux pupilles de la Nation, à la solidarité avec les soldats blessés en opération extérieure (OPEX), au maintien à domicile des ressortissants les plus âgés en situation de dépendance et à l’amélioration des conditions de séjour des anciens combattants dans les maisons de retraite labellisées Bleuet de France.

À titre d’exemple, il prend en charge le financement d’études supérieures pour certains pupilles de la Nation, le financement d’équipements pour les militaires blessés devenus sportifs de haut niveau, ou propose encore un accompagnement psychologique aux victimes d’actes de terrorisme et à leurs familles.

● Une mission mémorielle

Le Bleuet de France soutient des projets valorisant l’histoire et la mémoire des conflits contemporains afin de promouvoir les valeurs citoyennes françaises. Grâce aux dons, il finance de nombreux projets et de nombreuses manifestations à caractère culturel et pédagogique.

Par exemple, le Bleuet de France s’investit dans les concours scolaires de l’Office (« Bulles de mémoire » et « Petits artistes de la mémoire »), finance des expositions temporaires sur les conflits du XXe siècle et soutient des programmes d’éducation citoyenne.

Source : https://www.onac-vg.fr/

Message de la Grande Loge Unie d’Angleterre le 11 novembre 2022

*Lors des commémorations du 11 novembre, des millions de Britanniques portent un coquelicot, le « poppy », surnommé aussi « forget me not »,  attaché à la boutonnière.

Poppy Day – Remembrance Day

Cet emblème vient des champs de bataille du nord de la France, où les coquelicots proliféraient pendant la Grande guerre. C’est le médecin militaire canadien John McCrae qui a inspiré ce symbole, à travers le poème « In Flanders’ Fields » en 1915.

Retrouvez toute la symbolique des fleurs avec notre article du 12 août dernier https://bit.ly/3TrIuU4

La clé d’ivoire

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Au commencement était la clé…

Nous pourrions ainsi paraphraser avec une pointe de malice, la première phrase de la Bible, puisque la clé semble être née tout naturellement avec le verrou, dans la nuit des temps ! Elle existait déjà en Egypte, il y a plus de 7000 ans !

Ce n’est pas par hasard si dans l’écriture égyptienne gravée dans la pierre à l’époque pharaonienne, apparaît une croix ansée, dite aussi « clé de vie » (Ank) par sa forme même. Comme telle, elle est censée ouvrir la porte du royaume des morts et évoque la vie éternelle.

 Ce n’est pas par hasard non plus si la franc-maçonnerie spéculative a largement puisé sa symbolique dans le bassin méditerranéen. Inspirée entre autres par les hiéroglyphes, elle a choisi une « clé ésotérique » pour ouvrir le chemin de la longue et harmonieuse échelle initiatique au Rite Ecossais Ancien et Accepté.

La clé d’ivoire du Maître secret

Cette clé est en ivoire, symbole de pureté et d’incorruptibilité, comme le trône de Salomon, sculpté dans cette matière précieuse. Rappelant les dents de l’Homme ou les défenses de certains animaux, elle suggère le caractère sacré du premier et la puissance des seconds.

Au premier des Hauts-Grades dudit rite – à l’image d’Hiram, mort de son silence sacrificiel pour ne rien révéler à ses bourreaux – le Maître Secret, tel que son titre l’indique, sait se taire. Il arbore le symbole de ce silence sur sa poitrine, accroché à la pointe de son sautoir : la clé d’ivoire précitée. Elle évoque bien entendu l’idée d’ouverture et de fermeture d’une serrure. Et en même temps l’emprisonnement et la libération, l’interdit et la permission, le refus et l’acceptation, le « oui » et le « non ».

La clé d’ivoire

Rituellement, la clé d’ivoire symbolise l’accès au Saint des Saints, c’est à dire au Tabernacle, dans lequel, selon la Légende, était déposée l’Arche d’Alliance, contenant les Tables de la Loi. Dans le panneton de la clé est creusée la lettre Z (de Ziza, balustrade en hébreu). Elle figure cette ultime barrière protégeant le lieu, franchissable uniquement par le roi Salomon. La notion d’ouverture et de fermeture renvoie aussi à la bouche, qu’on ouvre pour parler et qu’on ferme pour se taire. Donc aux dents, qui permettent le passage ou le blocage des sons. Et encore à la langue, organe du goût et de l’articulation. De la sorte, la clé accrochée au cordon du Maître Secret illustre parfaitement l’expression populaire « avoir la langue bien pendue ». Synonyme à la fois de la facilité de parole comme du bavardage ! Au franc-maçon, à la franc-maçonne, porteur de cette « clé de rappel », plaquée contre son buste, d’appliquer l’art du « juste milieu » et partant de modérer son discours. Ainsi opère le sage !

Par extension, et comme le rituel y invite, nous sommes renvoyés ici à la philosophie chinoise. En l’occurrence, aux « trois petits singes de la sagesse » qui se ferment la bouche, les yeux, les oreilles, selon la recommandation de Confucius : « Devant l’impolitesse, ne pas parler, ne pas regarder, ne pas écouter ». Ce qui ne signifie pas demeurer toujours indifférent. Toute représentation sollicite discernement.

Une clé pour remonter le temps

La très riche symbolique maçonnique offre encore un sens supplémentaire à la clé d’ivoire. Qu’il s’agisse d’une pendule ancienne sur le marbre d’une cheminée ou d’une somptueuse horloge de cathédrale, la ronde des aiguilles demande l’intervention d’une clé. Pour permettre, précisément, de « remonter le temps » ! Temps historique, temps quotidien, temps familial, temps personnel, etc.

Nous le savons par notre horloge interne, nous avons besoin d’organiser nos « temps de vie ». Aussi bien pour étancher notre soif de contacts sociaux (la fraternité maçonnique y répond) que de moments de retrait (la spiritualité nous invite à la réflexion individuelle). Autant d’occasions pour chacun de combler ses désirs en termes relationnels : c’est en prenant le chemin de soi-même que l’on trouve celui d’autrui. La structuration du temps apparaît ainsi comme l’une des clés de notre rapport au monde.

La clé d’ivoire

De la clé des champs à la parole perdue

Ces clés, qu’elles soient fictionnelles ou réelles, sont multiples dans l’imaginaire humain. Des clés d’or et d’argent de Janus, maître des saisons à « la clé des champs » du monastère médiéval. Celle-ci permettait à un seul détenteur, le moine cuisinier, d’accéder au jardin potager, au verger et au poulailler pour y quérir légumes, fruits et oeufs. La nourriture des esprits n’exclue pas celle des corps !

Cette clé des champs a pris un autre sens aujourd’hui, celui de la liberté ! Nous pouvons la transposer en métaphore du maçon libre dans une loge libre, chère à Oswald Wirth. Il convient ainsi de comprendre avec la clé d’ivoire, une idée de parcours, donc de recherche, qui renvoie, en tout premier lieu, à la « parole perdue » à retrouver. Une quête de la vérité qui signifie « voyage au long cours » au fil des degrés du R.E.A.A. Il n’y a pas rupture avec les trois premiers, mais continuité. Et enrichissement… à la clé !

Découvrir certains inconvénients d’être Franc-maçon

De notre confrère indien srjnews.com

Inconvénients d’être franc-maçon: L’initiation à la fraternité de la franc-maçonnerie est un processus long et long, mais cela vaut tous vos efforts lorsque vous devenez membre de cette fraternité.

Afin d’être initié en tant que membre officiel en règle avec ces hommes qui ont consacré leur vie à l’altruisme et à la charité; il faut d’abord passer par de longues cérémonies rituelles qui peuvent prendre des heures du début à la fin chaque jour pendant des semaines, voire des mois, du moins jusqu’à ce qu’elles soient acceptées par une autre personne, ce qui signifie qu’il ne reste plus beaucoup de place car tout le monde a besoin un endroit spécial comme eux.

Rejoindre une fraternité n’est pas toujours la meilleure idée. En plus d’être défavorisé en ce qui concerne les inconvénients énumérés ci-dessus, vous pouvez également subir des impacts négatifs sur votre vie sociale grâce à la franc-maçonnerie.

Initiation

Cabinet de réflexion maçonnique
Cabinet de réflexion maçonnique

Si vous cherchez à rejoindre une communauté qui partage des valeurs et des objectifs communs, alors les francs-maçons peuvent être pour votre famille. Lors des examens initiaux, les candidats doivent retrousser la jambe de leur pantalon révélant leur sein gauche ainsi que porter ce qu’on appelle un câble de remorquage qui symbolise ses liens avec les autres frères de cette organisation fraternelle ! Cependant, certains soutiennent que l’initiation à la franc-maçonnerie a un coût trop élevé car il n’y a aucune limite sur le montant que l’on peut facturer ou sur les personnes qu’ils autorisent à devenir membres – seul le temps nous dira si ces affirmations sont vraies.

Lorsqu’un nouveau candidat est initié aux Mystères de la Franc-Maçonnerie, ce n’est pas seulement sa propre valeur qu’il investit. L’initié crée un partenariat avec des personnes et des créatures très puissantes dans ce monde ; pour le meilleur ou pour le pire – selon la façon dont ces relations se déroulent pendant votre temps en tant que personne qui connaît des secrets que les autres ne connaissent pas – vous aurez accès à leur pouvoir.

À bien des égards, cela ressemble à être dans une fraternité. Par exemple, il y a des chambres de loge qui ont des croix dessus et elles peuvent être ouvertes avec des mots de passe qui représentent différentes confessions chrétiennes ; cependant, tous les maçons ne pratiquent pas leur foi ou ne croient même pas à ce que l’église enseigne.

La comparaison entre la franc-maçonnerie et le catholicisme n’est pas toujours nette car certains membres peuvent s’affilier uniquement sur la base d’intérêts communs tandis que d’autres prennent une part active en pratiquant des rituels liés spécifiquement à une préférence religieuse particulière.

Pour devenir franc-maçon, il faut d’abord être accepté dans son diplôme d’apprenti. Le candidat passe par divers rituels et cérémonies qui l’aident à en savoir plus sur l’organisation afin qu’il puisse s’identifier à elle sur le plan émotionnel et apprendre si possible sur le plan des connaissances. En révélant ce rituel, expulser un frère peut se produire s’il divulgue ce qui se passe au cours d’un processus interne d’acceptation dans la fraternité ou dans la sororité.

Beaucoup de gens pensent qu’être franc-maçon signifie que vous n’aurez jamais d’amis ou de vie sociale, mais ce n’est pas vrai. Le contraire peut être vrai ! La franc-maçonnerie n’exige de ses membres qu’ils assistent aux réunions de manière occasionnelle, tant qu’ils participent à plus d’activités qu’il n’en faut pour leur loge (ou équipe). Vous devriez également considérer quel type de famille d’accueil souhaiter, avec tous ces voyages soudains en ville.

Obligations financières

Billet d'un dollar, pyramide
Partie d’un billet d’un dollar.

Certains avantages de devenir maçon comprennent des bourses d’études supérieures et des programmes d’identification des enfants en coopération avec les services de police locaux.

Pour beaucoup, devenir maçon, c’est plus que simplement nouer des amitiés et profiter des événements locaux. Les frères de cette organisation vous offrent des bourses d’études supérieures et des programmes d’identification des enfants en coopération avec les services de police qui peuvent aider à protéger les enfants des prédateurs sexuels ou d’autres adultes nuisibles qui pourraient faire de leur mieux pour ne pas blesser des vies innocentes.

L’adhésion à la franc-maçonnerie coûte cher et peut peser lourd sur le budget familial. Les frais d’adhésion comprennent les éléments suivants :

  • Frais d’initiation.
  • Abonnements annuels à des événements sociaux comme des bals de charité ou des tournois de golf réservés aux membres (qui ne comptent que parfois).
  • Autres dépenses encourues par les loges pour se gérer financièrement chaque année.

Lorsqu’un homme considère son engagement envers la Loge, il ne doit laisser aucune obligation compromettre ce qui est le plus important. Les dépenses de loge sont substantielles et doivent être remarquées en faveur d’autres engagements nécessaires tels que la vie de famille ou la socialisation avec d’autres personnes en dehors de votre organisation de navire de ling.

Les francs-maçons doivent prendre des décisions difficiles chaque jour sur le montant qu’ils sont prêts à dépenser pour eux-mêmes par rapport à ce qui a besoin de financement – y compris les écoles pour enfants ; les hôpitaux qui ont besoin d’équipements donnés pour que les médecins puissent pratiquer la médecine sans avoir d’appareils encombrant l’espace à leur disposition 24 heures sur 24, 7 jours sur 7… Vous comprenez ce que je veux dire ?

La maçonnerie est une organisation qui permet aux membres de profiter des avantages de faire partie de quelque chose de plus grand qu’eux-mêmes. Les obligations financières sont importantes, mais elles représentent également une aubaine par rapport à d’autres organisations aujourd’hui, en particulier à cette époque où tout le monde veut quelque chose de différent de vous ou de votre entreprise, car cela les fait se sentir puissants également !

La maçonnerie est plus qu’un simple moyen de remplir ses obligations financières. Il propose également des activités sociales comme les soirées des dames ou les soirées sociales, qui aident à financer le financement vital de la loge maçonnique.  

Les obligations financières d’être un maçon peuvent être importantes. Par exemple, de nombreux francs-maçons ont entre 30 et 40 ans lorsqu’ils se joignent à eux parce que cela représente un engagement à vie, et ceux qui réussissent devraient le faire avec la sagesse acquise par l’expérience. Lorsqu’une loge a une répartition égale des membres, le maçon sera dans la trentaine. Cependant, s’il y avait plus de maçons plus jeunes que de plus âgés, cela pourrait faire baisser cet âge médian à environ cinquante ans ! 

Le respect des autres

Deux personnes trinquent verre de l'amitié
Deux personnes trinquent verre de l’amitié

Lorsque vous devenez franc-maçon, l’une des premières choses qui vous vient à l’esprit est la quantité de travail que cela demande à ces gars-là. Ils sont toujours vêtus de leurs costumes et cravates, ce qui peut être difficile si votre style est différent. L’attrait d’être maçon, c’est qu’il ne s’agit pas seulement de construire des bâtiments ou de faire du travail manuel. Vous pouvez être impliqué dans des œuvres caritatives, des projets d’amélioration personnelle et même de la politique si vous le souhaitez ! Cependant, il existe certaines restrictions telles que le port de vêtements (ou au moins de costumes) qui peuvent sembler obsolètes pour la génération d’aujourd’hui, mais qui sont toujours nécessaires dans la plupart des cas, car elles fournissent un protocole sur la meilleure façon de s’habiller comme quelqu’un qui a été investi dans cette fraternité.

La formalité peut être gênante pour ceux qui ne la préfèrent pas, mais si vous manquez de respect envers les autres, devenir l’un d’entre eux n’améliorera pas vraiment votre vie.

L’adhésion à la fraternité des francs-maçons n’est pas ouverte aux femmes, mais il y a encore plusieurs règles que vous devez suivre si vous voulez faire partie de ce club exclusif. Vous aurez du respect pour la propriété d’autrui et il peut souvent être difficile de suivre ces directives lorsqu’elles ne correspondent pas à vos valeurs. Être respectueux n’est pas quelque chose que la plupart des gens font naturellement sans se demander si cela vaut la peine ou non de consacrer du temps à le faire.

L’une des raisons pour lesquelles elle a de nombreux ennemis est qu’ils ne savent pas que les motivations de cette organisation sont politiques.

Certaines personnes doivent encore être informées qu’il y a plus dans l’histoire quand il s’agit de religion. Par exemple, de nombreuses loges exigent que les membres suivent une certaine religion et gardent une Bible ou un livre ouvert lors des réunions pour des points de référence lors des fils de discussion sur les valeurs morales au sein de leur communauté confessionnelle ; cependant, cela n’est pas toujours autorisé car, encore une fois, chaque individu a son propre pouvoir supérieur qui peut différer d’une personne à l’autre dans la compréhension de ce qu’il doit faire dans la vie en fonction de la façon dont chacun se sent guidé par lesdites énergies spirituelles disponibles.

Le respect des autres fait partie intégrante du franc-maçon. Si vous êtes ignoré, les autres membres redoubleront d’attention pour s’assurer d’avoir donné le respect qui lui est dû et éviter d’ignorer quelqu’un en particulier ! Donc, si votre objectif en tant qu’individu ou membre de la communauté veut de meilleures relations avec tout le monde autour d’eux, alors entrer dans ce club pourrait être exactement ce dont vous avez besoin.

La maçonnerie offre aux hommes qui apprécient la courtoisie commune un endroit où ces valeurs peuvent s’épanouir ensemble ; sans sacrifier aucune dignité tout au long du processus.

Cachet social

Remise de coupe entre deux personnes
Remise de coupe entre deux personnes

Du 18e siècle jusqu’à il y a quelques décennies à peine, être franc-maçon signifiait avoir un air de cachet social. Il y avait même des partis anti-maçonniques établis en Amérique qui s’opposaient à ces organisations fraternelles parce qu’ils pensaient que cela ferait honte à leur communauté, mais les temps ont changé ! De nos jours, de nombreuses personnes adhèrent à la franc-maçonnerie pour des raisons personnelles et professionnelles. Donc, si vos amis veulent savoir à quel type d’organisation il appartient, laissez-les le découvrir sans hésitation.

Aujourd’hui, être franc-maçon porte des connotations négatives. Bien que l’adhésion à l’organisation ait été autrefois considérée comme prestigieuse et influente, avec des politiciens des deux principaux partis qui étaient membres de cette société secrète mais l’ont depuis abandonnée en raison de sa mauvaise réputation pour recruter de nouveaux membres ou générer des fonds nécessaires pour soutenir les opérations sur des périodes de temps où de nombreuses autres organisations se replieraient dans de telles circonstances. 

La maçonnerie reste toujours populaire parmi ceux qui veulent un environnement exclusif de type club sans avoir à payer des frais élevés simplement parce qu’ils peuvent se le permettre ; cependant, même ces opportunités d’avantages peuvent ne durer qu’un certain temps.

Rejoignez la Fraternité maçonnique mondiale et faites votre marque dans la société. Devenez membre en Angleterre, où il y a plus de 175 000 maçons répartis dans 100 districts ; ou autour de cette planète Terre ! Vous serez heureux de l’avoir fait car c’est un honneur de servir des causes aussi importantes que le travail caritatif avec d’autres personnes qui partagent des valeurs similaires. De plus, comment pouvons-nous aider les communautés voisines sans être trop loin de chez nous ?

Comme tout autre club, le cachet d’être franc-maçon est simplement honoré. Le premier royal à rejoindre cette société secrète fut Son Altesse Royale le prince de Galles, qui l’a fait parce qu’il appréciait l’approbation de la reine Victoria ; après tout, ce n’est que lorsqu’elle a donné sa bénédiction que l’Angleterre est devenue éligible à l’adhésion à l’étranger.

Lorsque la lumière profane devient initiatique…

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Nous avons rencontré Bruno Tosi. Un artiste entouré de lumière, de par son métier qu’il exerce depuis près de 50 ans, d’abord, puis de par son initiation au sein de la Grande Loge de France, il y a 24 ans déjà.

450.fm : Bruno Tosi, pouvez-vous vous présenter en quelques mots ?                                                               

Bruno Tosi

Bruno Tosi : Je suis né le 2 Juillet 1955 à Étampes (Essonne). Entrant pour la première fois dans la cathédrale de Chartres, ma vocation s’éveille pour l’art du vitrail dès l’âge de 11 ans. Puis je rencontre Patrice de la Tour du Pin qui m’incite à écrire, d’abord des poèmes, puis des articles dans des publications locales. J’ai ensuite pour maître l’artiste Durizy, qui me révèle mes dispositions pour la lumière et la couleur. Je décide alors de m’initier à l’art du vitrail auprès de Marc Soulier en son atelier de la Trappe de Notre-Dame-des-Neiges (Ardèche). Je n’ai de cesse depuis, de chercher à percer les mystères de la lumière et de la couleur, tant au niveau opératif que spéculatif.

450.fm : Outre le poète Patrice de la Tour du Pin, vous avez rencontré d’autres artistes de renom, et non des moindres…

BT : Oui, parallèlement, je cultive mon amour pour la littérature. Adolescent, je fais connaissance à Montlhéry (Essonne) des amis de Paul Fort dont Georges Brassens et Pierre Béarn qui m’encouragent à écrire. Lecture, écriture, étude et comparaison, tout comme dessin et création font partie de mon quotidien.

450.fm : Revenons sur votre parcours de Maître-verrier. Après la révélation de Chartres, comment se poursuit votre carrière ?

BT : En 1974, je crée ma première composition en vitrail, et à l’issue de mon Tour de France compagnonnique, je réalise mon chef-d’œuvre en 1979 à l’Abbaye Notre-Dame de l’Espérance à Tarasteix (Hautes Pyrénées), devenu Maître-Verrier, j’ouvre mon propre atelier, créant de nombreux vitraux pour les particuliers et bâtiments publics en France et en Europe. Reconnu fournisseur des Monuments Historiques et Bâtiments de France en 1993,  je diffuse mon savoir-faire et partage mon enthousiasme. En 2010, le prix Stars et Métiers récompense l’œuvre de l’atelier.

450.fm  : Dans la vie comme à l’atelier, Jacqueline est à vos côtés.

BT: Avec mon épouse Jacqueline, nous enseignons l’art du vitrail en milieu scolaire et pour nos élèves adultes. Nous intervenons également dans le domaine de l’art-thérapie.

Depuis plus de 40 ans, créations, restaurations, expositions, conférences et stages rythment la vie de l’atelier, chaque artiste développe son propre style, ce qui constitue une richesse graphique au service des clients ! Notre atelier bénéficie d’une réputation internationale, jusqu’au Japon.

450.fm : Outre vos créations artistiques, vous écrivez des ouvrages dans le but de « rassembler ce qui est épars » et de transmettre. Cela semble très important pour vous.

BT : Mon engagement maçonnique va de pair avec le souci de transmettre, en tant qu’initié et adepte.  Je suis membre des Amis de l’Art Royal, de la Société des Gens de Lettres, et auteur d’une dizaine d’ouvrages explorant les domaines du vitrail, de la couleur, de la lumière et de la technique, également du symbolisme, de l’art du Trait des compagnons, des anges, de l’alchimie et de l’histoire. J’ai reçu, je donne … c’est ainsi que la grande chaîne de la Connaissance renforce ses maillons et s’enrichit. Au niveau opératif comme spéculatif, il ne sert à rien de trouver la lumière en soi sans se préoccuper de la transmettre.

450.fm : On comprend que vous avez un rapport étroit avec la lumière, passionné et passionnant.

BT : Symbole des symboles, la Lumière a toujours été associée à la Connaissance, elle accompagne l’homme dans toutes ses recherches, qu’elles soient religieuses, philosophiques ou spirituelles. Pour Lucien Ribory « S’il y a une vérité, elle est à chercher dans la lumière, la chose la plus étonnante que la physique et la métaphysique proposent ». La lumière est indispensable à l’apparition de la vie comme à la croissance des végétaux et à la pérennisation de notre existence. L’Air, l’Eau, la Terre et le Feu ne suffisent pas, il faut aussi de la Lumière. Le corollaire de la lumière physique est la lumière spirituelle, étape indispensable de la dimension métaphysique.

Contacts Bruno TOSI 06 21 75 30 96  / 06 72 68 79 95

Courriel artglassjb@gmail.com   

Site web  http://www.crmackintoshroussillon.com/tosi/

Exclusif : Interview vidéo de Gérard Soulier, Commissaire général du 7e Salon Maçonnique de Toulouse

Cette exceptionnelle manifestation grand public se tiendra Médiathèque José Cabanis-Espaces Vanel, les 26 & 27 novembre prochains, de 9h à 19h.

Toulouse, c’est 11 tables rondes, 25 intervenants, le forum des Grands Maîtres, 4 expositions, un concert de jazz, des dédicaces d’auteurs, 10 obédiences et un service de restauration sur place !

Gérard Soulier, Secrétaire général de l’Institut Toulousain d’Études Maçonniques (ITEM), organisateur du salon en est aussi le Commissaire général. Il a donné une interview exclusive à 450.fm.

« Transmettre et reconstruire » est le thème de cette 7e édition.

Montage : Les Conférences de Midi et à Minuit

Copyright ITEM, logo, annonces conférenciers, film d’animation

Au-delà de l’exposition dédiée à François Boucq, nous vous invitons à lire Janvier 2015 – Le procès

(Les Échappés, éd. illustrée, 2021) de l’écrivain Yannick Haenel et du dessinateur François Boucq qui ont été les oreilles et les yeux de Charlie Hebdo !

Retiens des temps d’inspiration et d’expiration, dans la Tenue

Une méthode de travail innovante

     Comment faire pour privilégier l’expression libre de chacun et les apports spontanés de tous ? Faut-il un conférencier qui lise une planche avant les réactions des autres, comme on le fait dans un débat quelconque ou à l’université ?

L’expérience d’une Loge

     Les Frères d’Ecce Homo ne se satisfont pas de ces pratiques maçonniques qui reproduisent des schémas profanes, même si, par ailleurs, ils peuvent être agréables. Il s’agit, avant tout, à leurs yeux, de vivre en Loge, un déroulement de tenue qui apporte une plus-value personnelle et spirituelle hors du commun. A savoir, une démarche qui laisse la gratuité et la créativité s’exprimer, sans dépendre de l’autre, tout en se nourrissant de ce qu’il est deviné à travers sa parole.

     Une tenue d’Ecce Homo commence par la phrase du Vénérable, dans la pénombre : « Mes Frères, descendons-en nous-mêmes », suivie d’un vrai silence. Ainsi dès le départ l’orientation est donnée. Se taire est tout aussi important que parler, car ce ne sont pas les idées qui s’entrechoquent qui font une tenue, mais les ponts émotionnels : « Les trois pas te rendent joyeux, mon Frère ? » ; et moi de songer, plus que de penser : « C’est drôle, moi, les trois pas, je trouve que c’est de la discipline ; j’aime un peu, mais pas trop ! ». Voilà bien le principe de base ; trafic des émotions au risque des embouteillages, avec la quiétude dans l’âme. Car on sait que c’est dans ces embouteillages que nous échangeons le plus, et le mieux.

     Après cette mise en facteur commun, la tenue se déroule en trois temps :

                • le message symbolique,

                • le thème

                • l’expression initiatique.

     Chaque temps est une prise de parole, c’est l’inspiration ; suivie invariablement d’un long silence de méditation, qui est l’expiration. Ce strict rythme formel soutient la plus grande liberté de chacun, dans le choix de son apport. Moments suspendus en

respirations successives ; absence de débats, mais enrichissements en miroir ; aucun jugement mais empathie tout simplement. Voyons plus précisément ces trois palpitations.

Premier temps : le message symbolique

     Le message symbolique s’apparente, sur la forme, aux « cinq minutes de symbolisme » que l’on trouve ci et là. A cette différence près que, dans la Loge, le temps n’est pas compté. Il ne le doit, ni ne le peut. En effet, la philosophie d’Ecce Homo veut que le rite, les mythes et les symboles, bref les arcanes[1], forment un corpus susceptible de transformer l’Être. Il a donc été décidé de mettre un fort accent, dès l’ouverture de la tenue, sur cet aspect qui fonde nos convictions et notre méthode. En outre, Le Frère préposé à cet apport, choisit, sans aucune demande particulière, ce qu’il veut partager. La seule consigne est : « Que ton message[2] symbolique soit un miroir pour tes Frères ». Le Frère qui a la parole est donc nanti d’une mission claire et oblative : s’exprimer certes, mais c’est le minimum requis. Nous demandons, dans cette Loge, que l’expression sorte du cœur, plus que du cerveau. Dès lors, il va de soi que les apports érudits, n’y ont guère leur place ; l’histoire est rarement au rendez-vous de la quête spirituelle. Mais au bénéfice, en contrepartie, de la résonance intime que tel symbole provoque en chacun. Et de l’émotion[3], éveillée chez les uns et les autres. Ainsi, si je suis d’ouverture symbolique, je me prépare en me posant la question du don : « Que vais-je leur dire de moi qui soit un appel pour eux ? » ? Ainsi les mots, les phrases, le visible et le para-verbal sont comme une offre ouverte dans laquelle chacun s’inscrira.

     Personne ne prend la parole ensuite ; c’est un silence qui suit et plane, pour ne pas perturber les échos intérieurs. C’est dans ce silence que se jouent les « connais-toi toi-même ». Chacun reçoit le message, comme si c’était un miroir dans le quel il se mire : « En quoi mes pensées et mes émotions se rapprochent de celles qui viennent d’être exprimées par mon Frère, ma Sœur ? ». Avec toute la gamme de réponses possible entre les « oui tout à fait », et les « non pas du tout ». Quand chacun(e) a eu le temps de répondre en lui-même à cette question, commence le travail sur le thème, réflexion et/ou méditation.

Deuxième temps : le thème, sans planche lue d’abord

     Le thème est tissé de deux fils : la trame, sujet de l’année ; par exemple, « le passage », et la chaîne, sa déclinaison en chaque tenue ; comme « le passage et l’autre ». En tout état de cause, il s’agit toujours d’un thème à vocation initiatique et/ou philosophique, issu du champ maçonnique. Là, intervient une innovation radicale par rapport à la pratique commune. Elle vise à rendre libre les messages, les prises de parole des uns et des autres. Dans le cas usuel, la Sœur, le Frère qui a planché, répond aux questions des colonnes ou fait part de commentaires. Dans les deux cas, la planche a provoqué des réactions. Or pour un Ordre qui se voudrait « libératif », il est cohérent de ne pas rechercher des réactions, mais de laisser la voie libre pour des actions. Daniel Beresniak, mon maître, insistait beaucoup sur ce point : l’action non la réaction.

     Ainsi, pour éviter tout effet dominateur de celui qui parle en premier, ou à l’inverse, pour esquiver les jugements rapides qui interviennent souvent après la lecture d’une planche ; en bref pour empêcher tous les phénomènes de dépendances, la méthode est originale. Le Vénérable rappelle le thème, et laisse la parole circuler librement, sur la demande expresse du Frère qui interviendra quand les colonnes seront muettes. Les Surveillants laissent le temps, pour favoriser, chez les Frères, la réception et l’expression. Pas de bousculades ; des avis, des aveux, des vécus surtout. Point trop d’idées abstraites, d’opinions préconstruites. Aucune obligation de prendre la parole, mais quand plus aucun Frère ne la demande la parole, il est temps d’écouter la planche qui clôt le travail.

     Ce faisant l’intervenant chargé de traiter le thème a eu le privilège d’entendre d’abord ses Frères s’exprimer, et de mesurer la distance enrichissante qui le relie à leur expérience. Une recommandation : pas de vérités assénées mais le « je » de modestie est de mise. Au delà, c’est à chacun de voir. Car cette démarche évite le jeu bien connu des louanges hâtives, des questions perverses, des oppositions vindicatives et des compléments laborieux. Je le répète, elle privilégie l’action, non la réaction. Ce faisant, les Frères renforcent tenue après tenue, leur goût pour agir en toute responsabilité. Assumer ses propos en toute liberté de parole, fait partie des fondations de la responsabilité individuelle.

Troisième temps : l’expression initiatique

     L’expression initiatique, troisième et dernier temps, pousse encore plus loin l’implication du Frère. Au départ, le fil de l’année sera, par exemple « Mon héros, mon mythe, ma légende ». C’est une invitation directe à la personne et, par là, à l’expression de ses convictions, de ses espoirs, de ses principes. Le Frère, la Sœur se donne à voir, en sachant qu’il n’y aura pas de prise de parole après son message.

     A partir de là, carte blanche sans restriction. Quitte à dire : « je n’ai pas du tout d’idées ». Le choix reste ouvert, même celui de la fermeture ! Pas de temps alloué, pour éviter la prison des minutes décomptées. L’un évoquera Antigone, l’autre un souvenir d’enfance devenu sa légende, un troisième songera à Nelson Mandela.

     On sent, à travers cette liberté de forme et de fond, les projections qui sont ainsi dévoilées : à travers « mon héros, mon mythe, ma légende », ou tout autre point de réflexion, je ne fais que parler de moi, au fond. Et c’est dans ce miroitement, que les Frères pourront mutuellement s’enrichir. Ce dernier temps n’est pas toutefois le dernier de la tenue. Comme il a été dit, il est suivi d’un vrai et long silence, pour laisser à chacun le temps de vibrer en son for intérieur. Pas de témoignage oral ; juste le recueillement.

     C’est ainsi que les Frères d’Ecce Homo progressent ensemble, dans un mieux être maçonnique individuel et collectif. La Loge résonne alors de leurs réflexions et méditations. La Loge et non le Temple, car il ne saurait être question de prétendre siéger dans un temple encore en construction. Les données traditionnelles jusqu’à la fin du XVIIIe siècle sont claires sur ce point. Les Francs-maçons œuvrent dans la cabane de chantier : la Loge. Dans le temple, on prie, dans la Loge, on travaille. C’est toujours la position des Loges anglo-saxonnes, et de celles qui pratiquent rigoureusement le rite français de 1785-1786. La méthode en trois points d’Ecce Homo est autant de coups de maillet et de ciseau, pour travailler les pierres du chantier. Travail sur soi et sur nous, fraternel, utile et modeste.

Ne pas finir la tenue maçonnique sur du profane

     Cette méthode en trois points peut encore être améliorée par deux autres pratiques. On revient brutalement dans la lecture toute profane du courrier, si cela n’a pas été fait après l’ouverture[4]. Et tu te rappelles, naturellement, qu’à la fin de la tenue déboulent sans surprise les messages « dans l’intérêt de la Franc-maçonnerie ou de cette Loge en particulier » ; les sempiternels saluts des visiteurs, qui sont évidemment « émus » et qui ont, sans nul doute, « beaucoup appris ». Figures de style obligées mais parfois lassantes dans les tenues exceptionnelles, qui regroupent beaucoup d’adeptes. Que faire pour éviter que le soufflé du climat de méditation ne retombe ?

     D’abord éviter de terminer avec ces lectures des planches diverses. La psychologue Bluma Zeigarnik a vérifié ce dont on se doute : ce qui est dit ou fait en dernier s’imprime mieux dans l’esprit que ce qui précède. Terminer par du profane, et les assistants retourneront dans les préoccupations profanes. Cette lecture peut être faite après l’ouverture : les planches officielles, les invitations, les messages de l’obédience… peuvent être regroupés à ce moment. Car le climat, légèrement détérioré, peut se refaire avec la suite de la tenue. On m’a dit grand bien d’une Loge de province qui traite tout le courrier et les informations diverses, avant l’ouverture rituelle de la tenue. Mais je ne puis me prononcer, car je n’en ai pas l’expérience directe.

La chaîne d’union à l’ouverture et à la fermeture

     En revanche, le jeune Rite opératif de Salomon déploie un arcane à l’ouverture, comme à la fermeture. C’est la chaîne d’union, qui délivre un des messages les plus forts de l’Ordre ; universel de surcroît. La chaîne d’union se confond souvent avec la corde aux lacs d’amour, ce qui est significatif de la similitude de la lecture : la fraternité universelle dans le temps comme dans l’espace. La chaîne institue une atmosphère délibérément affective et sacré. Parce qu’elle est un arcane triple : symbole, puisque les adeptes se tiennent la main, comme les anneaux d’une chaîne sont soudés entre eux. Mythe, puisqu’elle évoque la concorde universelle dans le mythe si maçonnique de la « fratrie bienheureuse ». Ritème enfin, puisqu’elle réclame que chacun se lève et se déplace puis, c’est là l’essentiel, prenne les mains des autres, à ses côtés. Le toucher est un sens, qui revient d’actualité, avec des expériences qui commencent à se succéder[5]. On mesure sa puissance, dans certaines situations, plus élevée que ce que feraient la vue et l’ouïe. Le rituel maçonnique ne mise pratiquement pas sur le sens di toucher ; raison de plus pour repérer toutes les occasions qui se prêtent à cela. Une chaîne d’union à l’ouverture et une autre à la fermeture sacralise indéniablement la tenue. Nous pouvons aller plus loin, en rebouclant sur un usage maçonnique ancien : chanter tous et toutes ensemble, pendant la chaîne de fermeture. Et en profiter, pour mettre à l’unisson les voix et le cœur avec « Auld Lang Syne », nom originel du « Ce n’est qu’un au-revoir, mes Frères ». Je te garantis que la vibration sonore et affective transporte les maillons de la chaîne. En quelques notes, nous devenons, par l’ouïe, la vue et le toucher, des maillons indissolublement liés, au delà des différences individuelles.

Parler sans texte, debout entre les colonnes

     Revenons au jeune Rite opératif de Salomon, très (trop ?) traditionnel parfois, mais qui sait aussi anticiper, avec enthousiasme et conviction, l’avenir rituel dans les Loges de style français. Mon analyse m’amène en effet, à considérer que la lecture de planches écrites, a fortiori impersonnelles, sera bientôt une pratique révolue. Et grand bien en sortira. Car la lecture d’une planche va à l’encontre même, des principes fondamentaux de l’Ordre. A savoir le primat des émotions et les relations spéculaires qui en découlent, pour que les cœurs se bonifient, les uns et les autres s‘entraidant. La lecture n’affiche, dans le meilleur des cas, que des émotions factices. Elles ne peuvent servir, à cause de leur artificialité même, que le renforcement d’un schéma magistral, imprimé dans nos têtes depuis l’enfance. Tout particulièrement dans le pays de Molière, où tout le monde naît professeur. A un point tel que l’intérêt d’une planche, dans l’optique de la quête spirituelle, ne se révèle qu’après, quand les Sœurs, les Frères demandent la parole et délivrent leur message. Alors, dans ces conditions, autant démarrer fort : que l’on intervienne, debout entre les colonnes, sans texte, et en toute spontanéité. Cela fait travailler cet Art de la mémoire, si honoré à la Renaissance, et dont nous avons une trace dans les « Statuts Schaw » écossais de 1598, un des textes repères de la naissance de notre Franc-maçonnerie. Ce n’est pourtant pas le plus important. Si tu admets que la démarche en miroir, caractéristique de notre Voie, doit sans cesse être renforcée, alors tu conviendras, je crois, que l’expression strictement orale est celle qui laisse filtrer le plus d’émotions, pierres brutes de l’édification du temple. De loin ! Mon appartenance de plus de 25 ans à l’OITAR[6], qui pratique le Rite opératif de Salomon, me prouve que l’avenir de la Voie maçonnique se joue avec cette pratique.

     Évidemment si le thème est profane, sociétal, comme dans la majorité des Loges de Grand Orient et du Droit Humain, l’oralité n’est pas de mise. Nous sommes dans le scenario classique du professeur d’université, qui lit son cours, et répond ensuite aux questions de l’auditoire. Mais, et je crois que je suis clair sur ce point, un sujet tel « Le danger terroriste s’abat sur l’Occident » fait faire de tout petits pas initiatiques et spirituels. Une conférence sur un thème maçonnique le peut mieux. A mon sens, les sujets sociétaux, politiques, économiques ne sont pas à refuser, mais doivent être déplacés dans les tenues de comité[7].

Le dispositif, en tenue de Loge, compte, entre l’ouverture et la fermeture, trois moments : le message symbolique, le thème et l’expression initiatique. Toute prise de parole se déroule en toute spontanéité orale. L’unisson sacré, l’égrégore se densifie avec les deux chaînes d’union chantées.


[1] « Arcanes » – Voir le glossaire.

[2] « Message » – Voir le glossaire.

[3] « Émotion » – voir le glossaire.

[4] Les Loges, les rites ont leur usage particulier. Parfois le courrier est lu en début de tenue, parfois à la fin.

[5] Voir Cerveau et Psycho – n° 74 – février 2016.

[6] « OITAR » (Ordre Initiatique et Traditionnel de l’Art Royal) fut créé en 1973, au Grand Orient de France.

[7] « Tenue de comité » – Voir glossaire.

Les Francs-maçons de Rancaguina ont distingué huit professeurs éminents de la ville

De notre confrère chilien elrancaguino.cl

Lors d’une cérémonie solennelle tenue au Centre culturel d’Almarza, la franc-maçonnerie de Rancaguina a rendu hommage à d’éminents professeurs et professeurs de la ville. L’activité, encadrée dans une initiative nationale promue par la Grande Loge du Chili, avait pour objectif de mettre en évidence les valeurs de ceux qui enseignent et de souligner le rôle qu’ils ont dans l’éducation des enfants et des adolescents.

Ricardo Bocaz, intervenant lors de la journée de célébration du travail pédagogique, a souligné dans son allocution que « la franc-maçonnerie est une institution d’enseignement, dont l’objectif est l’amélioration de l’homme et de l’humanité, elle promeut chez ceux qui appartiennent à notre institution, la recherche incessante de la vérité , connaissance de soi et de l’Homme dans le milieu dans lequel il vit et coexiste ; dans le but d’atteindre la fraternité universelle du genre humain. Projetant sur la société les valeurs et les idéaux qu’elle soutient, exaltant la vertu de tolérance, rejetant ainsi toutes les affirmations dogmatiques et tout fanatisme ».

« Il n’y a pas de profession plus significative que celle de ceux qui libèrent les consciences avec l’amour de la connaissance pour toute une vie. Toute la civilisation a l’enseignement comme pierre fondamentale, et les professeurs et les professeurs sont ceux qui, par amour pour l’humanité et donnant l’exemple de la philanthropie, aident à la maintenir debout, semant chez les étudiants la graine de l’amour pour la connaissance », a souligné Bocaz en allusion au rôle des enseignants dans la société.

Au cours de la cérémonie, présidée par le Vénérable Maître Luis Pizarro Bassa de la Loge Rancagua n° 133, les professeurs Aníbal Rubio Azúa, du Lycée de Filles ; Silvana Navarro Flores, de l’école Moises Mussa ; Carmen Valenzuela Sánchez, de l’école España ; Débora Jara Varas, de l’école Manuel Rodriguez ; Claudia Leyton Valdez, de l’école Duende Melodía ; Angie Contreras Ibarra, de l’école Manuel Rojas ; Gonzalo Pérez Becerra, du Collège Pdte. Jose M. Balmaceda et Patricia Valenzuela Vásquez, de l’école Benjamin Vicuña Mackenna.

Claudia Leyton Valdez, a souligné que l’hommage était « très, très excitant, car je termine une étape de ma vie professionnelle. Je n’aurais jamais pensé qu’ils faisaient cette cérémonie si belle et si significative, car on a eu l’occasion de voir d’autres cérémonies ».

Eduardo Castro Rodriguez, directeur de la division de l’éducation de la municipalité de Rancagua, a déclaré que « nous sommes honorés que la franc-maçonnerie reconnaisse dans nos enseignants leur travail d’abnégation, silencieux et honnête, où chacun de ces enseignants partage les valeurs qui La franc-maçonnerie elle-même promeut ».

Enfin, Patricio Olavarría, Représentant du Grand Maître dans la ville de Rancagua et Rengo, a souligné que l’activité « est quelque chose qui est encadrée au niveau national par mandat de la Grande Loge du Chili et de notre Grand Maître Sebastián Jans Pérez. Cela se fait dans tout le pays et depuis plusieurs années maintenant, et il est toujours pertinent de pouvoir rendre visible dans notre société un travail aussi transcendantal pour notre pays que celui de former des citoyens ».

Au cours de l’activité, il y a eu un moment d’émotion dédié aux arts avec la présence de l’orchestre de chambre du Liceo Oscar Castro, dirigé par le professeur Marcial Pino, qui a interprété deux morceaux de musique pour le plus grand plaisir des personnes présentes.