Fils du comédien Étienne-Dominique Bercher dit Dauberval (1725-1800), Jean Bercher dit Dauberval (ou d’Auberval) est un danseur et chorégraphe né à Montpellier le 19 août 1742 et mort à Tours le 14 février 1806.
Jean Dauberval étudie à l’école de ballet de l’Opéra de Paris, où il est nommé premier danseur en 1763 et maître de ballet en 1771. Il quitte l’Opéra en 1783 et se rend à Bordeaux, où il devient maître de ballet du Grand-Théâtre de 1785 à 1791. Il est notamment l’auteur du célèbre ballet « La Fille mal gardée », créé à Bordeaux en 1789.
Dauberval et Mlle Allard dans Sylvie
Très influencés par le danseur et maître de ballet Jean-Georges Noverre (1727-1810) et ses théories sur le ballet d’action, ses ballets racontent la vie des gens ordinaires et dépeignent des situations sentimentales souvent avec humour. Ses principaux disciples seront Eugène Hus, Salvatore Viganò, Charles-Louis Didelot et Jean-Pierre Aumer.
Il avait épousé la danseuse Marie-Madeleine Crespé, dite Mlle Théodore.
○ San appartenance maçonnique reste encore à attester.
Notons que le Fichier Bossu qui a indexé 165 896 fiches (période ~1750-1850) du Fonds maçonnique du Département des manuscrits de Bibliothèque nationale de France ne recense qu’un Dauberval, propriétaire, membre de la Loge « L’Amitié » à l’Orient de Bordeaux le 24 mars 1803 (BN FM2 170).
C’est grâce à une publication du bulletin de la Société Historique et Archéologique d’Arcachon et du Pays de Buch (29e année, 2e trimestre 2000) qu’est repris l’hypothèse que ce premier danseur et maître de ballet a peut-être reçu la lumière. C’est la plume de Pierre Labat qui nous en informe dans son article « Dauberval, Maître de ballet – Un chapitre de l’histoire d’Audenge », pages 33 et 60.
Extrait : « … Le franc-maçon Dauberval n’était sans doute pas athée et ses amis non plus et ils avaient peut-être des ennuis de santé que Saint-Yves pouvait guérir, mais surtout la véritable maladie dont souffrait Dauberval était un mal d’argent… »
Cela mérite sans doute encore quelques investigations…
Je tiens personnellement à remercier les nombreuses « Société historique et archéologique » de territoire qui rassemblent des personnes intéressées par l’histoire et le patrimoine, encouragent et favorisent la recherche, la sauvegarde et la diffusion des documents et témoignages du passé, et en conservent la mémoire. Un travail extraordinaire à la disposition du cherchant. Pour notre plus grand profit et plaisir.
Sources : Wikipédia ; Fichier Bossu ; Labat, Pierre, in Société Historique et Archéologique d’Arcachon et du Pays de Buch (29e année, 2e trimestre 2000) https://www.shaapb.fr ou son FB https://www.facebook.com/shaapb/
Des poignées de main amusantes, des rituels sataniques et des grattements de dos douteux – ce sont les choses qui viennent généralement à l’esprit à l’attention des francs-maçons.Le groupe maçonnique – qui reste enveloppé de mythes, de mystères et de complots – a été accusé sur des forums Internet d’une série de transactions douteuses, y compris des tentatives pour conquérir le monde.
La franc-maçonnerie est aussi devenue synonyme de pouvoir, car elle est régulièrement dépeinte dans la culture populaire comme une société dans laquelle ses membres âgés et riches distribuent des faveurs.
Mais à l’intérieur d’un temple maçonnique du Kent – une pièce ornée de bleu, d’or et de rouge – ses membres se hérissent lorsqu’ils entendent de telles conjectures.
« Nous ne nous agressons pas – ce n’est pas fraternel, n’est-ce pas ? Et il n’y a pas de chèvres, il n’y a pas de poulets, il n’y a pas d’effusion de sang ou quoi que ce soit du genre », déclare le secrétaire de l’Union Lodge de Margate, Steve Wyatt.
« Il y a toutes ces fausses histoires avec la franc-maçonnerie. Ce ne sont que des rumeurs idiotes. La télévision et les idées fausses des gens ont créé ces mythes. »
À une extrémité de la salle se trouve une chaise surélevée en forme de trône, semblable à celles du thriller érotique Eyes Wide Shut de Stanley Kubrick. C’est là que le Maître de la Loge – le chef du groupe – s’assoit lors des réunions. Une bible vieille de 258 ans, débordant de pages en lambeaux, repose sur une table devant le siège.
Les seuls bruits que l’on peut entendre à l’intérieur du hall sont les roucoulements étouffés des pigeons qui se rassemblent sur le toit de l’immeuble New Cross Street. Le temple, qui se trouve au centre de la vieille ville de Margate, sert de siège à quatre loges distinctes entièrement masculines.
À une extrémité de la salle se trouve une chaise surélevée en forme de trône
Steve, un inspecteur à la retraite costaud de la police du Kent, est assis en face de moi. À côté de l’homme de 62 ans se trouve son ami et collègue maçon Paul Johnson, qui marmonne des réticences silencieuses alors que nous discutons de la réputation douteuse de la société.
« Parce que les gens ne comprennent pas de quoi nous parlons, ils commencent à créer leurs propres petites histoires », ajoute Steve.
« Nous ne sommes pas une société secrète – nous sommes une société qui a des secrets. Nous avons choisi de ne pas être aux yeux du public dans le passé, mais la franc-maçonnerie est en train de changer. »
Tous deux se sont unis il y a 16 ans. Ni l’un ni l’autre n’avaient envisagé de devenir frères jusqu’à ce que leurs amis leur demandent s’ils seraient intéressés autour d’une pinte.
Au cours des 18 mois suivants, ils ont assisté à des événements maçonniques et rencontré des membres, dont le travail consistait à vérifier s’ils étaient de « bonnes personnes ». On a demandé au couple ce qu’ils aimaient et n’aimaient pas, avant que des entretiens ne soient menés avec des membres de leur famille.
Les maçons ont effectué une série de vérifications pour en savoir plus sur leurs antécédents. Désormais, ils recherchent également des membres potentiels sur les réseaux sociaux, que Paul décrit comme leur « outil le plus puissant ».
Une bible vieille de 258 ans repose sur une table devant le trône
Les gens peuvent manifester leur intérêt à se joindre en ligne, et Steve dit qu’ils reçoivent des candidats non retenus avec des passés douteux qui postulent « tout le temps ». Le couple est attaché à l’idée qu’être franc-maçon « construit de meilleures personnes » et pense qu’il doit s’assurer que les nouvelles recrues sont des « individus honnêtes et intègres » avant de les admettre.
« Pour être franc-maçon, nous devons être sûrs de votre intégrité. Si nous avons des raisons de croire que vous n’êtes pas apte et convenable, nous ne vous inviterons pas », poursuit Steve, catégoriquement.
« Si quelqu’un a une longue série de condamnations, il est peu probable qu’il soit accepté. S’il ne le fait pas à ce moment-là, il finira par être découvert. »
Comment ? Nous leur demandons – bien que les tribunaux aient des archives publiques. Nous procédons à quelques vérifications limitées et nous demandons entre nous : « Est-ce que quelqu’un connaît untel ? » « Ouais, je le connais – c’est un bon garçon. »
« Une condamnation ne vous empêche pas nécessairement d’être franc-maçon – parce que quelqu’un a fait quelque chose de mal une fois, cela ne signifie pas nécessairement qu’il est une mauvaise personne. Beaucoup de gens ont fait des bêtises pendant leur adolescence. »
Une autre des conditions requises est que les membres doivent croire en un « être supérieur ». Selon Paul, cela peut aller de l’affirmation qu’il y’a un Dieu ou «quelque chose au-dessus des humains».
Francs-maçons à Union Lodge à Margate Pic: Steve Wyatt
Le long processus de sélection se termine par un vote, qui tend à être une formalité, parmi les maçons. Le nouveau venu est alors initié.
Steve et Paul restent sur leurs gardes à propos de la cérémonie de 90 minutes, notant « vous devrez vous joindre pour en savoir plus ». Mais ils disent que l’initié est conduit autour du temple, tandis que les membres interprètent l’un des trois « playlets » de la société – une courte pièce ou une pièce dramatique.
« Lorsque nous avons eu notre première saynète, à la fin, nous ne savions toujours pas ce qui s’était passé parce que c’était tellement écrasant – c’est tellement très spécial », se souvient Steve.
« Pour la cérémonie du premier degré, toute la salle est utilisée et un candidat sera préparé d’une certaine manière.
« Ce n’est qu’après que vous commencez à assimiler ce qui s’est passé, et que vous faites réellement partie de quelque chose qui est si grand et qui fait tant de bien.
« Nos saynètes sont chargées d’histoire. Elles parlent de la construction du temple et de la sagesse du roi Salomon. La première nous rappelle que tout le monde est égal et qu’il faut s’occuper des moins fortunés que nous.
Les cérémonies d’« initiation » ont lieu à l’Union Lodge
Les participants confus sont ensuite invités à des « soirées d’entraînement », où ils répètent la cérémonie. Steve compare cela aux lignes d’apprentissage pour une performance.
Les membres s’inscrivent en tant qu’« apprentis inscrits ». Ils ont la possibilité de gravir les échelons, après avoir joué les deux cérémonies suivantes, pour finalement devenir maître maçon.
« En vérité, il m’a fallu environ six ans pour apprendre toutes les saynètes », poursuit Steve. « Tout ne se fait pas d’un seul coup – vous apprenez le premier, puis le deuxième et enfin le troisième. »
« Tout cela fait partie du plaisir. C’est un plaisir, pour être honnête. »
Union Lodge compte 66 membres de Thanet, Herne Bay, Canterbury et Maidstone. Lors des rassemblements, les hommes portent des tabliers, des médailles maçonniques et des colliers indiquant leurs positions. À la suite des réunions – qui ont lieu exclusivement le mercredi, huit fois par an – ils chantent Abide with Me, avant de s’asseoir pour un repas, appelé plateau festif.
Les dîners comportent des toasts à la reine et au Grand Maître de l’obédience, le duc de Kent. Chacune des soirées voit les membres collecter des dons pour une association caritative choisie par le Maître.
Le temple maçonnique de New Cross Street, Margate
« Nous n’avons pas de pavillons mixtes. Je ne pense pas que nous aurons des loges mixtes avant un certain temps. La principale raison pour laquelle nous ne le faisons pas, je présume, est à cause des saynètes »
« Steve hésite, avant d’ajouter de manière énigmatique » – la façon dont vous êtes préparé pour eux peut ne pas convenir aux hommes à voir d’une femme.
Alors qu’ils aiment participer à la pompe et à la cérémonie excentriques, le couple insiste sur le fait que le travail caritatif du groupe est ce dont ils tirent le plus grand plaisir. Dernièrement, ils ont aidé l’Hôpital QEQM et fait des dons à la famille d’un enfant en phase terminale.
« Lorsque j’étais maître de la loge, ma femme et moi avons décidé de soutenir un jeune garçon qui souffrait de tant de maladies et de handicaps différents. Son espérance de vie était courte », a commenté Steve.
« Nous avons collecté énormément d’argent en un an – assez pour nous permettre d’envoyer son père et son frère à Disneyland Paris. Cette famille a pu construire des souvenirs magiques avec leur fils, décédé il n’y a pas si longtemps. Pouvoir faire cela est remarquable. »
La société a été formée au Moyen Âge en tant que guilde de constructeurs qualifiés. Ils ont développé leurs propres poignées de main pour décrire quel type de tailleur de pierre ils étaient et leurs qualifications. Ceux-ci sont maintenant enseignés dans les saynètes. Suite à un déclin de la construction d’églises, le groupe a changé d’orientation.
Francs-maçons à Union Lodge à Margate Pic: Steve Wyatt
Aujourd’hui, il y a environ six millions de maçons dans le monde. Les listes de ses frères les plus célèbres incluent les goûts du président américain en temps de guerre Franklin D. Roosevelt, Winston Churchill, Nat King Cole, Mozart, Oscar Wilde, Rudyard Kipling et Buzz Aldrin.
Malgré cela, l’Église catholique a longtemps interdit à ses membres de devenir francs-maçons. Son dédain pour l’organisation remonte à 1738, au milieu des inquiétudes concernant ses rituels secrets. Le Vatican a plus tard qualifié la société de « Synagogue de Satan ». Et il y a près de 40 ans, l’Église déclarait : « Les fidèles qui s’inscrivent dans des associations maçonniques sont en état de péché grave et ne peuvent recevoir la Sainte Communion.
Mais d’après mon après-midi à l’intérieur du temple maçonnique de Margate, la vérité semble loin d’être aussi scandaleuse. Au lieu de cela, ses rituels semblent consister en des traditions et des conventions ésotériques, qui ne méritent pas le niveau de fascination qu’ils continuent d’exiger.
« Les francs-maçons ne font pas autant de publicité que nous aurions pu faire en termes de ce que nous faisons pour la charité », affirme Steve.
« C’est une expérience très conviviale, amusante et agréable. Il n’y a rien de fâcheux à être franc-maçon – nous sommes des gens normaux, faisant des travaux normaux et soutenant la société. Je suis fier d’en être un.»
C’est la question volontairement provocatrice que pose notre confrère Idéal Maçonnique dans son édition du 18 août avec un titre pour le moins accrocheur : « Août 2022 – Montpellier : Un nouveau Grand Maître au GODF ? »
Le convent du Grand Orient de France doit se dérouler la semaine prochaine à Montpellier ! Ce sera l’occasion pour le nouveau conseil de l’ordre, dont on connaît déjà la composition, d’élire le Grand Maître et son bureau ! Y aura-t-il une surprise ?
Georges Sérignac GM du GODF
Le Grand Maître actuel, Georges Sérignac, qui est encore rééligible, semble sûr de sa réélection comme s’il se plaçait au-dessus du lot des autres conseillers !
Il faut dire que le système est tellement bien fait que généralement les jeux sont faits. Les nouveaux conseillers sont comme les anciens ; ils appartiennent à des clans qui se neutralisent de sorte que la règle est de ne pas bouger l’ombre d’un petit doigt de peur d’être fusillé sur place !
Pour la deuxième fois, il y aura dans ce conseil, une femme !
Après Audrey Desplanques, Nadine ASUNCION va faire son entrée dans cette enceinte très machiste ! Cadre retraitée du système bancaire, elle connaît bien les ambiances feutrées de ces conseils d’administration de la haute finance ; le café du commerce du GODF va sans doute lui sembler bien agité !
A un moment où la question de la mixité au GODF est souvent ressentie comme un échec, Nadine Asuncion sera-t-elle capable et motivée pour résoudre les ambiguïtés d’une orientation non vraiment assumée ?
Un jouet qui coûte cher !
La présentation du budget du GODF affecte une ligne budgétaire aux dépenses du Conseil de l’Ordre qui s’élèvent à 470 000 € sur un total de charges de près de 9 millions d’Euros soit près de 5 % du budget.
Tout se passe comme si le cordon de conseil de l’ordre était un jouet bien recherché ! C’est le cordon de Maréchal d’une carrière maçonnique ! L’avoir avant de mourir semble être la suprême ambition de tous ces barons qui fréquentent la rue Cadet !
L’avoir suffit car il n’est pas question que les choses changent ! Tout est bien huilé, chacun à sa place, et surtout ne rien faire ! Ne rien faire n’interdit nullement de parler ! Car ces gens-là aiment parler, déclamer et refaire le monde ! Mais au final ce ne sont que des mots vides de sens !
Les délégués du convent du Grand Orient de France se posent des questions mais les conseillers de l’Ordre n’en ont que faire !
On connaissait déjà les tournois de boules maçonniques, les matches de football maçonniques, mais connaissiez-vous les courses cyclistes maçonniques ? Désormais, c’est chose faite grâce à nos Frères de Barbacena, surnommé la ville des roses, au sud de l’État du Minas, à 280 km au nord de Rio de Janeiro.
Cette semaine est célébrée la fête des francs-maçons. Pour commémorer cette date, le dimanche 21 août prochain, aura donc lieu le premier tour cycliste de la franc-maçonnerie à Barbacena.
Sanctuaire de Nossa Senhora da Piedade à Barbacena
Le rendez-vous aura lieu à 7 h 30 avec un départ à 8 h 00. Rendez-vous est donné pour cette étape devant « Loja Masônica das Vertentes », située Rua Castelo Branco, numéro 81, dans le quartier de Santa Tereza.
Loja Masônica das Vertentes
Pour s’inscrire, il suffit de s’acquitter d’une somme de 10 reais, équivalent environ à 1,90 €, et faire preuve de solidarité et de générosité en donnant un litre de lait longue conservation. cette bienfaisante profitera au centre d’éducation infantile de São Paulo Da Cruz. Les participants de cette première randonnée cycliste gagneront une médaille. Un tirage au sort récompensera les heureux et chanceux inscrits en offrant deux vélos ainsi que de nombreux lots.
Elle varie selon l’occasion. Pour le franc-maçon, cependant, il ne suffit pas d’apprendre à « être » vertueux, car, rappelons-le, l’objectif de la Franc-maçonnerie est la « pratique » des vertus.
La pratique des vertus est l’un des buts de la franc-maçonnerie, avec la recherche de la vérité et l’examen des mœurs. La «vertu» est la qualité d’un bon comportement humain, qui est culturellement considéré comme correct et souhaitable, que ce soit d’un point de vue moral, religieux ou social. C’est l’excellence morale ou la conduite conforme au bien par opposition au mal.
La vertu n’est pas innée, elle est culturelle et, par conséquent, peut ou non être acquise par les êtres humains dans le développement de leur vie sociale. De plus, la vertu n’est pas quelque chose qu’une personne doit apprendre à « avoir », mais plutôt quelque chose qu’une personne doit apprendre à « être ». La vraie vertu doit être intériorisée dans l’individu de manière à ce que son expression soit naturelle et constante, sans dépendre d’une volonté momentanée ou variable selon les occasions.
Pour le franc-maçon, cependant, il ne suffit pas d’apprendre à « être » vertueux, car, rappelons-le, l’objectif de la franc-maçonnerie est la « pratique » des vertus. Une fois cette qualité personnelle acquise, elle doit apparaître dans votre comportement, en faveur de vous, des autres individus et, in fine, de la Société.
Prenons comme exemple l’humilité, la « vertu qui conduit l’individu à la conscience de ses limites, de ses faiblesses et de son peu de mérite pour lequel il n’est pas flatté par les éloges », de telle sorte qu'<elle suppose une mort pour vanités.>
Son sens originel en latin « humilitas » était « peu d’élévation », en rapport direct avec l’idée de « pudeur », qui par définition est précisément « l’absence de vanité par rapport à sa valeur, ses réalisations, ses réussites, etc. ». Elle se révèle par la sobriété, la modération, la retenue. Elle est aussi vue comme une « compagne inséparable » d’autres vertus, comme la patience et la tolérance, qui « se nourrissent d’humilité ».
Pour saint Benoît, il s’agit de la « vérité de notre relation avec Dieu ». Ou, comme le dit l’écrivain Maurício Cardoso, « celui qui est plein de lui-même n’a pas de place pour Dieu dans son cœur ». Pour lui, la mesure de l’humilité est l’humilité même. « Les humbles ne prétendent pas être humbles. Il est Humilité. Vous proclamer humble, c’est parce que vous ne l’êtes pas. L’humilité est un discours silencieux.
Le même auteur enseigne que « l’humilité est la qualité essentielle pour connaître, apprendre et connaître. Celui qui se sent plein de connaissances, précisément à cause de ce sentiment, est empêché d’apprendre davantage. Cela est dû au manque de place à l’intérieur. L’humilité nous vide intérieurement pour que nous puissions apprendre. (…) C’est un sentiment sain dans le sens où l’on peut toujours être meilleur qu’avant.
La semaine prochaine, nous continuerons avec ce thème.
Basé sur des travaux de M. Cardoso, N. Aslan et des informations du dictionnaire en ligne Oxford Languages ; significations.com.br; et dicio.com.br.
« Cantera de Luz », la seule Loge féminine locale, organisera une journée portes ouvertes et gratuite à laquelle participera la plus haute autorité nationale de la franc-maçonnerie féminine. Ce sera l’occasion d’en savoir plus sur une organisation qui, selon eux, « n’a jamais été secrète mais discrète ». Il y aura une visite de la Plaza Independencia pour découvrir la symbologie maçonnique dans l’architecture patrimoniale de la ville.
Au cours de l’après-midi du samedi 13 août, la franc-maçonnerie féminine de la ville organisera une journée avec deux activités gratuites ouvertes au grand public. La première à 17h00 par Mme Magdalena Conti, consistera en une visite de la Plaza Independencia qui vous invite à découvrir la présence de la symbologie maçonnique dans ses sculptures et ornements . Immédiatement après, à 18h30 à la Bibliothèque Rivadavia, il y aura une conférence avec le Dr María Elena Castillo, Grand Maître Serenissima de la Grande Loge Féminine d’Argentine, la plus haute personnalité nationale de l’organisation.
En dialogue avec El Eco de Tandil , Ana Nobleza, secrétaire de la Loge 22 « Cantera de Luz » de la ville, a déclaré que le Dr Castillo donnera une conférence sur le rôle des femmes en Argentine et à l’époque actuelle « plus au-delà de l’aspect de la femme maçonne ». Elle précise que ce sera un espace ouvert pour soulever des questions, des doutes et des préoccupations concernant la Loge.
Bien que le lien entre la franc-maçonnerie et les héros et personnalités importantes de l’histoire argentine soit connu, il y avait traditionnellement un voile, un mystère autour de la Loge et de ses pratiques. À cet égard, Nobleza a déclaré que « ce n’était jamais totalement secret, c’était discret. Parce qu’en d’autres temps, il y avait même des persécutions » . Il a ajouté qu’en période de confrontation politique « beaucoup de nos héros devaient être secrets plutôt que discrets ». La secrétaire a précisé qu’au fil des années la discrétion pouvait être adoptée, une valeur qu’elle considérait comme « fondamentale, d’abord pour le respect de la personne, ensuite pour le respect de l’autre ».
Bien qu’historiquement, elle ait été identifiée comme une pratique menée par des hommes, Nobleza a transmis que la franc-maçonnerie argentine s’est formée en 2000. À Tandil, elle existe depuis 2010 et son secrétaire a déclaré qu’« elle est née comme un Triangle, comme un très simple atelier de très peu de monde qui a grandi jusqu’à se transformer aujourd’hui en Loge Numéro 22 sous la dénomination ‘Cantera de Luz’. C’est typique de Tandil et c’est unique » .
La franc-maçonnerie aujourd’hui
« En ce moment et depuis quelques années, la franc-maçonnerie est devenue un boom, car les gens ont besoin de réponses», a transmis Nobleza. Le référent local de l’organisation a précisé que « la franc-maçonnerie vous donne des connaissances, elle vous donne la liberté, elle vous permet de connaître afin de pouvoir choisir. C’est de la libre pensée. »
Il a décrit qu’à l’heure actuelle « beaucoup de jeunes garçons et filles approchent l’organisation, surtout parce qu’ils sont respectés ». En ce sens, il considérait que « dans cette société où le respect vaut peu, même la vie des gens vaut peu à certains égards. Les jeunes partent en quête de valeur, de liberté, d’identité, d’avoir des principes ». Pour cette raison, il a déclaré qu’« il y a un grand nombre de jeunes dans tout le pays ». Il a ajouté que « la franc-maçonnerie vous aide dans cet aspect à être vous-même, à analyser, à comprendre, à choisir. Il vous ordonne dans la vie, il vous montre des lignes directrices, des principes ».
Symboles cachés à Tandil
La noblesse a raconté que la franc-maçonnerie était un courant politique social de l’époque de la fondation de Tandil. De nombreux maçons, a-t-il indiqué, étaient des fondateurs de villes et de villages. Et en ce qui concerne la ville, il a déclaré que les membres de l’organisation « étaient ceux qui ont déterminé le développement de ce Tandil dans les premiers jours, en termes d’industries, d’usines, de transport et d’agriculture, c’est-à-dire qu’ils ont enrichi économiquement la région . »
L’une des propositions des activités sera de découvrir la présence maçonnique dans la ville à partir de l’analyse symbolique des sculptures et des ornements de la Plaza Independencia. Nobleza a évoqué l’importance de l’architecture pour l’organisation, affirmant que « Mason signifie ‘batisseur’ » . Il a souligné que l’empreinte maçonnique peut être retracée dans les bâtiments historiques, une tradition qui remonte à une époque où la lecture et l’écriture n’étaient pas une pratique courante, et donc la symbologie était transmise à partir de vitraux, de sculptures et de pierres taillées.
Mme Magdalena Conti est spécialiste du patrimoine et sera chargée de guider la visite à partir de laquelle les symboles maçonniques cachés sur la place sont découverts. Dans un dialogue avec El Eco Multimedios , Mme Magdalena Conti a déclaré que l’esprit de l’activité est de découvrir « ce que l’architecture et la ville ont sans parler, basé sur l’art et la symbologie».
L’avocat El Eco Multimedios a poursuivi que c’était Santamarina qui avait acquis le mobilier urbain de la Plaza Independencia et que le pionnier de la région « avait une relation très profonde avec la franc-maçonnerie ». Il a précisé que « la distribution et les sculptures que l’on retrouve sur la Plaza Independencia synthétisent les valeurs de la franc-maçonnerie et nous montrent qu’il y avait une présence maçonnique à Tandil » .
En relation avec son discours, Mme Magdalena Conti annonce que « si on regarde la pyramide sur la place au coucher du soleil, on voit précisément sur la nuque de la figure qui représente la liberté, une tête de mort symbolisant la présence de la franc-maçonnerie » . Elle ajoute que « le crépuscule est le moment où le travail est arrêté, à l’époque de la révolution de mai, preuve qu’il y avait une Tenue ».
La spécialiste du patrimoine a également accentué que, malgré que la Franc-maçonnerie féminine soit plus tardive que la Maçonnerie masculine historique, on retrouve néanmoins ses marques avec la participation des épouses de francs-maçons dans le travail philanthropique qu’elles menaient auprès des institutions d’aide.
Elle conclut en déclarant que « la chose la plus importante de ce samedi, c’est que la franc-maçonnerie féminine se dévoile à la communauté et Tandil pourra constater leur existence, symbole d’une belle ouverture » .
La connaissance de soi est le savoir qu’une personne acquiert sur elle-même, en termes psychologiques ou spirituels, au cours de sa vie à l’occasion de ses expériences. La connaissance de soi-même est un ordre particulier de connaissance dans la mesure où, à son foyer même, le sujet connaissant et l’objet à connaître sont confondus, il est « juge et partie ». Cette difficulté centrale rend impérative une recherche exigeante de l’objectivité si cette connaissance doit être de quelque conséquence.
« connais-toi toi-même » (Socrate)
La connaissance de soi sollicite la rectitude de la pensée, l’esprit critique et une certaine considération pour le « regard » des autres. Par sa nature subjective, elle sollicite pour se consolider le gain de lucidité sur les caractéristiques personnelles qui rend possible un savoir plus consistant.
Une utilité variable
À en croire de grands auteurs, la connaissance de soi a des avantages variables et peut même être repoussée comme nuisible à celui qui s’y engage.
Pascal en fait une priorité : « Il faut se connaître soi-même ; quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sert au moins à régler sa vie : il n’y a rien de plus juste. »
Marguerite YOURCENAR en parle comme d’une expérience essentielle : « Le véritable lieu de naissance est celui où l’on a porté pour la première fois , un coup d’œil intelligent sur soi-même : mes premières patries ont été les livres. »
On peut cependant penser le contraire, tel Anatole France confiant : « Je tiens la connaissance de soi comme une source de soucis, d’inquiétudes et de tourments. Je me suis fréquenté le moins possible. »
Différentes exigences
En relation avec la relative diversité des personnes et de leur philosophie, la connaissance de soi peut répondre à des exigences diverses, mobilisant un individu plutôt qu’un autre, à tel moment de la vie ou à tel autre :
« nécessité intérieure » ; goût de l’introspection ; curiosité pour le « mystère personnel » : « Au lieu d’aller dehors, rentre en toi-même : c’est au cœur de l’homme qu’habite la vérité. » Saint Augustin
exigence de lucidité ; retour de l’esprit critique sur lui-même : « Connais-toi toi-même ! » Socrate.
culture du libre-arbitre : « Nous nous croyons libres que parce que nous ignorons les causes qui nous font agir ». Spinoza.
« agir en accord avec soi » ; effort de congruence ou de réelle motivation ; renforcement de l’estime de soi.
individuation ; découverte de sa vocation, son potentiel, son « horizon des possibles » : « Deviens ce que tu es ! ». Pindare
maîtrise de soi-même ; s’améliorer ; améliorer ses relations : « Le pire état de l’homme, c’est quand il perd la connaissance et le gouvernement de soi. » Montaigne
choix pertinents ; maîtriser son destin ; anticiper :« Ce qu’on ne veut pas savoir de soi-même finit par arriver de l’extérieur comme un destin. » Carl Gustav Jung
sens de sa vie : « Ce qui est le plus vrai d’un individu et le plus lui-même, c’est son possible que son histoire ne dégage qu’imparfaitement. » Paul Valéry ou encore « Le hasard, c’est toi-même qui t’arrive à toi-même. »
« Le plus grand voyageur n’est PAS celui qui a fait dix fois le tour du monde, mais celui qui a fait une seule fois le tour de lui-même » (gandhi)
Quel est le soi à connaître ?
La question de la connaissance de soi renvoie avant tout à l’interrogation sur ce qu’il faut considérer comme le « soi« .
Cette connaissance peut donc avoir tout ou partie des formulations suivantes :
Que suis-je en tant qu’humain ?… dans le cosmos ou dans la biosphère ?
Que suis-je en tant qu’être humain inscrit dans une histoire ?… En tant qu’homme ou femme ?… En tant que membre de telle culture à telle époque ?… En tant qu’enfant de tel couple ? etc.
Qu’en est-il de mon caractère ? Ma personnalité ?
Que suis-je comme être singulier ?
Que suis-je de plus que la résultante de mes déterminations et de mes conditionnements ?
Suis-je un être libre ?
Suis-je conscient ou puis-je devenir conscient de tout ce qui me détermine ?
La question renvoie à celle de la connaissance elle-même : « je vois que je me désaltère parce qu’une sensation appelée soif m’y a poussé… Ou que je suis violent parce que l’amour maternel a manqué… ». Est-ce tout ce qu’il y a à connaître à ce propos ? Quand donc faut-il arrêter les investigations ? Comment intégrer les données fournies par autrui ? Quel degré d’incertitude accepter ? Quelle place effective tient cette connaissance : une information anonyme ou une véritable compréhension ?
Sommet d’une colonne ionique en marbre
« Gnothi seauton » en grec ou « Nosce te ipsum » en latin Connais-toi toi-même, formule inscrite sur le fronton du temple de Delphes, dont Socrate a fait sa devise, initiant par là même une tradition millénaire qui ne sera contestée sérieusement que 2500 ans plus tard par Nietzsche, qui transformera la formule : « Chacun est à soi-même le plus proche » en « chacun est à soi-même le plus lointain ». Presque tous les philosophes occidentaux se sont prononcés sur l’interprétation juste de ces mots. Descartes fera de la formule du fronton du temple de Delphes le fondement de sa métaphysique, le cogito : je pense, je sais que je pense, c’est une certitude.
Les Entretiens d’Été du Collège – Jeudi 18 Août 2022 à 19h30 – Identités, Altérité / Soi et les Autres –
Le cycle de nos Entretiens d’été nous a déjà fait entrevoir les multiples visages que peuvent prendre les Identités, personnelles ou collectives. La confrontation avec l’Altérité peut sembler inéluctable, que ce soit au sein même de l’individu, soumis à de nombreuses évolutions personnelles tout au long de son existence, ou au gré de ses rencontres avec d’autres ou de ses propres transformations physiques, voulues ou subies.
Les oppositions survenant, notamment au niveau religieux, marquent une dimension mal comprise du nécessaire dépassement des particularismes religieux, et de la nécessité d’un retour à l’interprétation toujours à renouveler des textes dits “sacrés“. C’est peut-être dans une autre approche du “Sacré“ que peut se trouver ce dépassement, d’où une réflexion nouvelle sur :
La nostalgie du Sacré
Michel Maffesoli
Le Professeur Michel MAFFESOLI est Professeur émérite à la Sorbonne, Membre de l’Académie Européenne des Sciences et des Arts, après avoir été titulaire de la chaire des Sciences Humaines (Université Paris V Sorbonne) Docteur ès Lettres et Sciences Humaines, Docteur en Sociologie (Thèses sous la direction de Gilbert Durand), il est également Directeur du CEAQ Centre d’études sur l’Actuel et le Quotidien (Sorbonne), Directeur du CRI Centre de Recherche sur l’Imaginaire, et administrateur du CNRS.
Ses travaux sur la post-Modernité, sur l’imaginaire, et sur le “temps des tribus“, entre autres, l’ont fait connaître internationalement. Docteur Honoris causa de plusieurs Universités étrangères, il est aussi Professeur invité de multiples Universités sur tous les continents.
Ses Publications sont très nombreuses, en particulier :
La violence totalitaire, Méridiens-Klincsieck,1979
Le temps des tribus, La Table Ronde, 1988, 2000 (3ème édition)
Éloge de la raison sensible, La Table Ronde, 1996
Le Réenchantement du monde, une éthique pour notre temps,
Il s’agit bien, avec cette réédition, d’une belle et sérieuse publication, même si elle peut être considérée comme un marronnier… Il suffit donc de voir les précédentes parutions de 2017, 2018 et 2019…
H-S 2017
Le responsable éditorial est Jean-Pierre Isbouts, historien, professeur de doctorat à la Fielding Graduate University et auteur de dix livres, dont The Biblical World, In the Footsteps of Jesus et The Story of Christianity , qui se sont vendus ensemble à près de deux millions d’exemplaires, et L’héritage de Da Vinci et L’héritage de Dali. Le Dr Isbouts a participé à de nombreuses émissions de radio et de télévision et est l’hôte de la série télévisée In Search of Masterpieces.
Jean-Pierre Isbouts
Il a réalisé plusieurs programmes pour Disney, ABC, Hallmark et History Channel, travaillant avec des acteurs tels que Leonard Nimoy, Charlton Heston, Dick Van Dyke et Morgan Freeman, et a produit des enregistrements avec des orchestres du monde entier. Le Dr Isbouts vit à Santa Monica, en Californie.
H-S 2019
Nous vous proposons les premières lignes de son éditorial : « Les sociétés secrètes font partie intégrante de la civilisation humaine depuis la nuit des temps. Elles ont renversé des chefs d’État, l’influencé des artistes et même modifié notre conception de Dieu. Pourquoi ces mystérieux mouvements apparaissent-ils à quasiment chaque époque de l’histoire de l’humanité ? À quels besoins répondent-ils que la vie quotidienne ne satisfait pas ? … »
Remarquablement illustré, ce magazine, telle une frise chronologique, traverse le temps et aborde sociétés secrètes, discrètes ou à secrets. Il se divise en trois grands chapitres : « L’Antiquité », « Le Moyen Âge et les Temps modernes » et enfin « L’époque contemporaine ».
National Geographic retient de l’Antiquité le désir d’une spiritualité plus profonde qui inspire des mouvements occultes et ésotériques. Sont abordés le culte secret d’Osiris, l’oracle de Delphes, les mystères d’Éleusis, le culte de Dionysos, les pharisiens, le culte de Mithra et les chrétiens gnostiques. Quant à la période allant du Moyen Âge au temps moderne, à compter de l’ère des croisades inspirant la création de puissantsj ordres de chevalerie, le collectif traite des cathares, des templiers, des chevaliers teutoniques, des assassins, cette secte islamique ismaélienne des Nizârites, des jésuites, des rosicruciens, des francs-maçons et des illuminati.
Calligraphie ismaélienne symbolisant Ali « Le Lion de Dieu »
Ce chapitre se termine par une frise chronologique recensant les dates clés des sociétés secrètes décrites dans ledit chapitre. Des dates restituées dans le contexte d’autres faits – politiques, économiques, etc. – survenus jusqu’à la Révolution française.
L’époque contemporaine quant à elle qui voit l’apparition de sociétés exotérique, politique et criminelle nous entretient des hongmen, de la mafia italienne, des Skull and Bones, du Ku Klux Klan, des triades chinoises, de l’Opus Dei, des groupes occultes nazis, de Propagande Dué, du réseau Odessa, du Prieuré de Sion, mais aussi du terrorisme d’extrême gauche, de la scientologie et de l’ordre de Malte.
Quant aux autres sociétés secrètes évoquées dans ce numéro, ne doutons pas qu’elles seront passées au crible au cours de l’année, par notre talentueux chroniqueur Guillaume Schumacher.
Quant aux illuminati, nous vous invitons à lire notre recension du dernier ouvrage de Pierre-Yves Beaurepaire Les illuminati – De la société secrète aux théories du complot https://bit.ly/3zWcz6l
National Geographic, dont le premier numéro a été publié en 1888, est un magazine mensuel publié par la National Geographic Society, une société américaine. Il est immédiatement identifiable grâce au cadre jaune de sa couverture. Le premier numéro américain a été publié en 1888. L’édition française du National Geographic existe depuis 1999.
The National Geographic Magazine, 1915
Ses thématiques sont la géographie, les sciences, l’histoire, la culture, la photographie, la vie animale, la protection des espèces menacées ou encore l’archéologie. Des cartes en supplément accompagnent parfois certains numéros. Occasionnellement, des hors-séries sont publiés. La version française est publiée par le groupe de presse Prisma Media. Son rédacteur en chef est Gabriel Joseph-Dezaize et la rédactrice en chef adjointe est Catherine Ritchie. Son tirage mensuel est d’environ 95 000 exemplaires, touchant plus de deux millions de lecteurs en France, ce qui en fait l’une des plus importantes en audience, après l’édition américaine.
Ananda K. Coomaraswamy – Textes réunis et traduits par Max Dardevet
L’Harmattan, Coll. Théôria, 2022, 316 pages, 31 €
Présentation de l’éditeur : Cet ouvrage présente pour la première fois la traduction d’essais inédits en français de l’historien d’art et métaphysicien Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947). Y sont réunis quelques-uns de ses principaux articles publiés entre 1936 et 1944. Devant l’ampleur des problématiques métaphysiques développées dans cette œuvre, le choix des textes a privilégié certains de ses aspects. Ceci en sachant qu’il s’agit d’un véritable filet où toutes les thématiques sont imbriquées, renvoyant les unes aux autres dans un jeu de miroirs. Dans la perspective comparatiste qui est la sienne, Coomaraswamy montre l’unité sous-jacente des enseignements spirituels des principales religions ; par exemple tout ce qui concerne la transmigration et la réincarnation. Il s’agit donc d’une métaphysique qui s’ouvre aussi sur une psychologie traditionnelle de la connaissance de soi dans le but de préparer ses lecteurs à un éventuel « pèlerinage » spirituel.
Portrait de Coomaraswamy imprimé dans le numéro d’avril 1916 de The Hindusthanee Student
Biographie de l’auteur : Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947), né d’un père srilankais et d’une mère britannique, fut un proche de René Guénon, avec lequel il entretint une correspondance abondante et érudite. Historien de l’art et conservateur du Musée de Boston, il a consacré la deuxième partie de sa vie à l’étude comparée des religions, a réintroduit la notion de philosophia perennis et a souligné l’importance des traditions spirituelles, des cultures et des arts traditionnels de l’Orient et de l’Occident, qu’il a contribué à réhabiliter dans l’espoir d’offrir une alternative intellectuelle aux esprits désemparés par le vide spirituel engendré par le monde moderne.
[NDLR : Nous ne savons rien, ou presque, du traducteur Max Dardevet. Nous vous invitons toutefois, si tel est votre désir, à visiter son blog Les Aurores Chantent https://lesauroreschantent.com/wordpress/ où vous retrouvez de nombreuses missives du polyglotte et érudit Coomaraswamy, homme aux multiples facettes – géologue et botaniste de formation, écrivain, critique social, conservateur de musée, collectionneur d’art, et surtout métaphysicien, comme il souhaitait que l’on se souvienne de lui avant tout.
Le livre commence avec la présentation des ouvrages de la collection Théôria qui n’en compte pas moins une soixantaine et se poursuit avec une présentation de la vie d’Ananda Coomaraswamy. Quelques éléments pour une métaphysique traditionnelle nous sont donnés. Effectivement devant l’ampleur des problématiques métaphysiques développées dans l’œuvre de Coomaraswamy : non-être est non-dualité, âme-corps-esprit, angélologie védique, temps et espace, non-manifestation et manifestation, potentialité et acte, forme et accident, aeviternité, etc. D’une grande utilité pour éclairer le lecteur afin qu’il puisse mieux saisir et comprendre celui qui est décrit comme « le théoricien révolutionnaire qui était en grande partie responsable de l’introduction de l’art indien ancien en Occident ».
Après cette introduction que nous devons à Max Dardevet, sont abordées des notions de philosophie, livrant même une étude sur la philosophie ou la sagesse et comment cette dernière considère l’immortalité. Une façon pour le lecteur de mieux appréhender la littérature sacrée de l’Inde.
Portrait d’Ananda Coomaraswamy, publié en 1907
Enfin, le dernier chapitre répondra à la sempiternelle question « Qu’est-ce que la civilisation ? ».
Une bibliographie comprenant les ouvrages de Coomaraswamy, édités en français, mais aussi en anglais, selon des sources indoues, bouddhiques, traditionnelles classiques, chrétiennes et médiévales orientales ou encore quelques essais, permettent ainsi de compléter notre soif de savoir sur la vie et l’œuvre du métaphysicien. Un ouvrage offert comme un véritable apprentissage de l’enseignement de Coomaraswamy.
L’illustration de la première de couverture est une photographie d’Ananda Coomaraswamy prise par le photographe américano-britannique Alvin Langdon Coburn (1882-1966), un des riches contributeurs au pictoralisme, mouvement esthétique international, alors qu’il vivait avec le sujet aux États-Unis.
Concernant la CollectionThéôria, dirigée par Pierre-Marie Sigaud*, avec la collaboration de Bruno Bérard**, elle prend la suite de la collection Delphica dirigée aux éditions l’Âge d’Homme par Pierre-Marie Sigaud pendant une quinzaine d’années.
Elle se propose de rendre compte du phénomène religieux et de ses multiples expressions en publiant des ouvrages conjuguant le souci de répondre aux exigences de rigueur intellectuelle et scientifique qui sont celles de la recherche universitaire moderne à une perspective éclairée par la philosophia perennis, cette doctrine métaphysique qui est seule susceptible de redonner tout son sens au fait religieux et de le rendre pleinement intelligible aux esprits modernes. Dans le contexte actuel de sécularisation et d’agnosticisme généralisé, il n’est pas de tâche plus urgente. Tel est l’esprit dans lequel les auteurs de la collection, chacun selon l’orientation qui lui est propre, abordent les divers domaines où peuvent s’articuler les rapports de l’homme au sacré, à la religion et aux réalités transcendantes : anthropologies et cosmologies traditionnelles, symbolisme, eschatologie, philosophie et théologie de l’histoire, art sacré, et même littérature envisagée dans sa dimension métaphysique et spirituelle, voire « prophétique ».
* Pierre-Marie Sigaud, professeur de lettres françaises au collège Honoré de Balzac à Albi, dans le Tarn, romaniste et germaniste de formation, a été directeur de la collection Delphica aux éditions L’Âge d’Homme de 1990 à 2006. En 2007, il a créé aux éditions L’Harmattan la collection Théôria qui reste fidèle à l’esprit de la collection précédente et poursuit la même ligne éditoriale. Il a publié ses premiers articles au début des années 1980 dans les pages littéraires du quotidien Libération, dirigées alors par Emmanuel de Roux. Membre du comité de rédaction de Connaissance des religions et de Politica hermetica, il est l’auteur d’un dossier qui fait autorité sur René Guénon (Dossier H, l’Âge d’Homme, 1984). Il collabore également à plusieurs revues dont Catholica.
** Bruno Bérard, auteur et directeur de collection chez L’Harmattan, se confie volontiers sur https://www.les-philosophes.fr/ – accélérateur de lecture.
Pour manger. À 60 ans, je termine une carrière de cadre dirigeant dans l’industrie à l’international (pour des groupes français, suisses, allemands et américains) comme consultant en stratégie industrielle et commerciale (pour des groupes américains, anglais, français et italiens), principalement dans l’aéronautique mais aussi dans la régulation thermique.
Pour vivre. Depuis une quinzaine d’année, dirigeant bénévolement plusieurs collections chez L’Harmattan, j’ai fait éditer une cinquantaine d’ouvrages français et des traductions, essentiellement philosophiques (métaphysique, religions, ésotérisme traditionnel), de Jean Borella, Robert Bolton, Frithjof Schuon, Gilbert Durand, François Chenique, Wolfgang Smith, Kenryo Kanamatsu, Françoise Bonardel, etc.
Cette situation m’a permis de diriger des ouvrages collectifs tels que Qu’est-ce que la métaphysique ? (2010), Métaphysique des contes de fées (2011), Métaphysique et psychanalyse (2013) et, après sept ans d’efforts, Physique et métaphysique publié en même temps en France et aux États-Unis (2018). Depuis les années 90, j’écris des livres, principalement sur les religions et une philosophie de la connaissance – le premier n’ayant été publié qu’en 2005. Par ailleurs, j’assiste bénévolement des jeunes entrepreneurs à créer ou développer leurs activités (restauration, conseil, risques psycho-sociaux, etc.).]
