(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent le 1er et le 15 de chaque mois.)
Voici venir l’été. Tandis que les jours commencent insensiblement à raccourcir, l’ardeur du soleil, l’amollissement des tâches, le parfum de villégiature, étirent paradoxalement le sentiment de la durée. S’annoncent ainsi les torpeurs estivales, jusqu’aux travaux suspendus des loges. C’est un moment favorable pour nous interroger sur le sens de nos choix et de nos activités.
Au plan maçonnique, quelque intérêt que je trouve à l’exploration de nos traditions, je me demande parfois si ces recherches approfondies n’ont pas tendance à distraire de l’essentiel, du dépouillement de soi, du silence intérieur, de l’expansion de la conscience. J’ai ma réponse et elle est corroborée par de multiples constats, comme si l’agitation mentale ou, du moins, la tension intellectuelle était un habile subterfuge pour échapper au lâcher prise, aux renoncements fluides, et conserver calculs, lâchetés et crispations. Pour autant, il ne manque pas de Sœurs et de Frères à qui ces exercices culturels, en nourrissant leur imaginaire, furent des plus profitables, aussi bien dans leur ouverture d’esprit que dans leur conduite ordinaire. C’est donc plutôt une affaire de personnalité.
Et puis, il y a ceux qui se soucient de la symbolique comme d’une guigne ou qui la pratiquent à froid comme une simple dissection rationnelle et qui, les uns et les autres, échappent ainsi à cet enveloppement spirituel qui transforme le regard et l’engagement dans le monde. Ceux-là se sont installés dans une sorte de sociabilité à prétention philosophique plus ou moins affirmée voire à tendance politique plus ou moins prononcée. L’initiation n’est pas leur fort. Je crains que certains n’aient ainsi manqué d’une chance d’amélioration morale et d’élévation de conscience. Toutefois, la nature est bonne fille et, en se frottant abstraitement les uns aux autres avec toutes leurs différences, maints et maintes en tirent un indéniable bénéfice d’humanité, tout en s’étant dispensés des renoncements solitaires que cultivent des disciplines intérieures quelque peu plus constantes. C’est la grâce de notre condition qui finit par trouver sa voie, dans l’immense combinatoire des destinées, dominée, toutefois, par le désir de faire société ensemble.
À tous ces Frères et à toutes ces Sœurs à qui je souhaite un bon été, j’oserai me présenter comme ils le feraient eux-mêmes à moi, par cette formule irréductible dans laquelle nous nous reconnaissons tous :
Le Livre des Morts égyptien, connu sous son nom originel Per em heru (« Sortir au jour »), est l’un des textes les plus emblématiques de l’Égypte ancienne. Ce recueil de formules magiques, prières, hymnes et incantations, utilisé principalement à partir du Nouvel Empire (vers 1550-1070 av. J.-C.), servait à guider l’âme du défunt à travers l’au-delà, le Douât, vers une existence éternelle auprès d’Osiris, le dieu des morts. Bien plus qu’un simple texte funéraire, le Livre des Morts incarne la vision égyptienne de la mort comme une transition vers une nouvelle forme d’existence, marquée par des épreuves, des jugements et des transformations.
Au XVIIIe siècle, l’égyptomanie qui a suivi la campagne de Napoléon en Égypte et les découvertes archéologiques a ravivé l’intérêt pour la spiritualité égyptienne en Europe. Cet engouement a influencé divers courants ésotériques, notamment la franc-maçonnerie, à travers des rites dits « égyptiens » comme le Rite de Misraïm et plus tard celui de Memphis-Misraïm. Bien que le Livre des Morts ne soit pas directement intégré dans les rituels maçonniques, ses thèmes de mort symbolique, de jugement moral et de quête de lumière résonnent avec les idéaux maçonniques. Cet article propose une analyse approfondie du Livre des Morts, de son contexte, de son contenu et de sa philosophie, tout en explorant ses parallèles avec la Franc-maçonnerie des rites égyptiens.
I. Analyse du Livre des Morts égyptien
Contexte et fonction
Egypte, Isis,
Le Livre des Morts s’inscrit dans une longue tradition de textes funéraires égyptiens, succédant aux Textes des Pyramides de l’Ancien Empire (réservés aux pharaons) et aux Textes des Sarcophages du Moyen Empire (accessibles à la noblesse). Apparu sous le Nouvel Empire, il était destiné à un public plus large, bien que principalement aux élites capables de financer des papyrus personnalisés. Ces textes, rédigés par des scribes, étaient souvent placés dans les tombes, inscrits sur des bandelettes de momies ou gravés sur des objets funéraires.
Le rôle principal du Livre des Morts était d’assurer la survie de l’âme dans l’au-delà. L’Égypte ancienne concevait la mort comme une transition vers l’au-delà, un monde souterrain complexe peuplé de divinités, de démons et de dangers. Pour atteindre le royaume d’Osiris et obtenir l’immortalité.
Le Livre des Morts n’est pas un livre au sens moderne, mais un ensemble de formules magiques et de textes funéraires personnalisés, destinés à guider l’âme du défunt à travers les épreuves de l’au-delà pour atteindre une existence éternelle auprès d’Osiris. Ces textes, souvent accompagnés de vignettes illustrées, étaient adaptés aux besoins spécifiques du défunt et reflétaient son statut social et ses aspirations spirituelles. Le Livre des Morts se concentre sur plusieurs objectifs clés : protéger l’âme contre les entités malveillantes, la guider à travers les chemins et les portes du Duat, lui permettre de se transformer en diverses formes (divines ou animales), et assurer sa justification lors du jugement final devant Osiris.
Structure et contenu
Composé d’environ 200 chapitres, le Livre des Morts n’était pas un texte standardisé : chaque copie était unique, contenant une sélection de formules choisies pour le défunt. Parmi les chapitres les plus connus, on trouve :
Chapitre 1 : Prières pour l’entrée dans l’au-delà et la protection du défunt.
Chapitre 17 : Explications cosmologiques sur la création et le rôle des divinités comme Rê et Osiris.
Chapitre 125 : Le jugement du cœur, où l’âme du défunt est pesée contre la plume de Maât, déesse de la vérité et de la justice, sous le regard d’Osiris et de 42 juges. Le défunt récite une « confession négative », niant 42 péchés spécifiques.
Chapitre 151 : Formules pour protéger le corps momifié contre les forces malveillantes.
Les vignettes illustrées, souvent richement colorées, jouaient un rôle crucial en renforçant la puissance magique des textes. Elles représentaient des scènes comme le défunt naviguant sur la barque solaire, affrontant des serpents ou adorant Osiris.
Symbolisme et philosophie
Le Livre des Morts est profondément ancré dans la cosmologie égyptienne, où la dualité entre l’ordre (Maât) et le chaos (Isfet) structure l’univers. La mort n’est pas une fin, mais une transformation vers une nouvelle existence. Le défunt devait prouver qu’il avait vécu en harmonie avec Maât pour mériter l’immortalité. Les notions de transformation, de mémoire (le nom du défunt devait être préservé pour éviter une « seconde mort ») et de renaissance sont centrales.
Le texte reflète également une vision optimiste de l’au-delà, où la préparation adéquate – via les formules du Livre des Morts – garantissait le succès du voyage post-mortem. Cette idée de préparation spirituelle et de quête de vérité trouve des échos dans les traditions ésotériques ultérieures, notamment la franc-maçonnerie.
II. Le Livre des Morts et l’égyptomanie
L’intérêt pour l’Égypte ancienne a explosé en Europe au XVIIIe siècle, particulièrement après la campagne de Napoléon en Égypte (1798-1801) et le déchiffrement des hiéroglyphes par Jean-François Champollion en 1822. Cette « égyptomanie » a influencé l’art, la littérature et les sociétés ésotériques, dont la franc-maçonnerie. Les mystères égyptiens, perçus comme une source de sagesse ancienne, ont inspiré des rites maçonniques dits « égyptiens », tels que le Rite de Memphis et le Rite de Misraïm, qui ont fusionné pour former le Rite de Memphis-Misraïm.
Bien que le Livre des Morts ne soit pas directement cité dans ces rites, son imagerie et ses thèmes – mort symbolique, jugement moral, quête de lumière – ont influencé l’imaginaire maçonnique. À une époque où les connaissances sur l’Égypte ancienne étaient encore limitées, les rites égyptiens se sont appuyés sur une vision romantisée de cette civilisation, amplifiée par les découvertes archéologiques.
III. La franc-maçonnerie et les rites égyptiens
La pyramide de Giza et son Sphinx
La franc-maçonnerie, née au début du XVIIIe siècle, est une fraternité initiatique qui utilise des rituels symboliques pour transmettre des valeurs morales et spirituelles. Les rites égyptiens, bien que moins répandus que les rites écossais ou yorkistes, se distinguent par leur inspiration dans l’imaginaire égyptien. Le Rite de Misraïm, développé par les frères Bédarride vers 1810, et le Rite de Memphis, créé par Jacques-Étienne Marconis de Nègre en 1838, intègrent des symboles comme le sphinx, l’œil d’Horus ou la pyramide, évoquant la mystique égyptienne.
Parallèles avec le Livre des Morts
Bien que les textes du Livre des Morts ne soient pas directement utilisés dans les rituels maçonniques, plusieurs parallèles thématiques peuvent être établis :
Mort et renaissance symboliques : Dans la franc-maçonnerie, l’initiation implique une mort symbolique, où le candidat abandonne son ancienne vie pour renaître en tant que maçon. Ce processus rappelle le voyage du défunt dans le Livre des Morts, qui traverse la mort pour atteindre une nouvelle existence dans l’au-delà.
Jugement moral : Le chapitre 125 du Livre des Morts, avec son jugement du cœur, trouve un écho dans les rituels maçonniques où l’initié est confronté à des questions sur ses valeurs et son engagement moral. La quête de vérité et de droiture morale est un thème commun aux deux traditions.
Symbolisme ésotérique : Les rites égyptiens s’inspirent de l’idée que l’Égypte ancienne détenait une sagesse ésotérique universelle, transmise à travers des initiations secrètes. Le Livre des Morts, avec ses formules magiques et ses mystères, incarne cette idée d’un savoir caché accessible aux initiés.
Transformation et lumière : Dans le Livre des Morts, le défunt se transforme pour naviguer dans l’au-delà et atteindre la lumière divine d’Osiris. De même, la franc-maçonnerie met l’accent sur la transformation personnelle et la recherche de la « lumière » spirituelle, symbolisée par la connaissance et la vertu.
Une influence indirecte
L’influence du Livre des Morts sur la franc-maçonnerie est indirecte et symbolique. À l’époque de la création des rites égyptiens, les connaissances sur les textes égyptiens étaient encore fragmentaires, et les fondateurs de ces rites s’appuyaient davantage sur une vision romantique de l’Égypte que sur des sources authentiques. Par exemple, les hiéroglyphes n’étaient pas encore pleinement déchiffrés au début du XIXe siècle, et le Livre des Morts n’était connu que de manière vague à travers des traductions partielles. Les rites égyptiens sont donc plus une réinvention qu’une continuation fidèle des traditions égyptiennes.
Cependant, l’imaginaire du Livre des Morts – avec ses thèmes de mort, de jugement et de transcendance – a nourri l’idée maçonnique d’une quête initiatique vers la perfection. Les symboles égyptiens, amplifiés par l’égyptomanie, ont servi de véhicule pour exprimer ces idéaux universels.
IV. Une résonance intemporelle
Le Livre des Morts et la franc-maçonnerie des rites égyptiens partagent une fascination pour les mystères de la mort et de l’au-delà. Dans l’Égypte ancienne, le Livre des Morts était un guide pratique et spirituel pour naviguer dans l’inconnu. Dans la franc-maçonnerie, les rituels initiatiques jouent un rôle similaire, guidant l’individu vers une transformation intérieure. Ces deux traditions, bien que séparées par des millénaires, convergent dans leur exploration de la condition humaine, de la moralité et de la quête de sens.
Limites de l’influence
Il est important de noter que les parallèles entre le Livre des Morts et la franc-maçonnerie sont conceptuels plutôt que littéraux. Les rites égyptiens s’inspirent d’une vision idéalisée de l’Égypte ancienne, influencée par l’égyptomanie et les courants ésotériques européens comme l’hermétisme et la Rose-Croix. Le Livre des Morts, en tant que texte funéraire, n’a pas de lien direct avec les pratiques initiatiques maçonniques, mais son aura mystique a contribué à façonner l’imaginaire des rites égyptiens.
V. Conclusion
Le Livre des Morts égyptien est bien plus qu’un recueil funéraire : c’est une fenêtre sur la spiritualité et la cosmologie de l’Égypte ancienne, où la mort est une transition vers une existence éternelle, guidée par la vérité (Maât) et la mémoire. Ses thèmes de transformation, de jugement et de quête de lumière ont traversé les siècles, trouvant un écho dans les idéaux de la franc-maçonnerie, notamment à travers les rites égyptiens comme Memphis-Misraïm. Bien que ces rites ne reprennent pas directement le Livre des Morts, ils s’inspirent de son imaginaire pour construire une vision ésotérique de la mort symbolique et de la renaissance spirituelle.
décoration égyptienne
En reliant l’ancien et le moderne, le Livre des Morts et la franc-maçonnerie témoignent de la pérennité des grandes questions humaines : comment affronter la mort, vivre selon la vérité et atteindre une forme de transcendance. Cette connexion, bien que symbolique, illustre la fascination durable pour l’Égypte ancienne comme source de sagesse universelle, un pont entre les civilisations et les époques dans la quête intemporelle du sens.
À propos de la série : En 1974, France Culture propose de faire revivre les grandes heures de la sorcellerie. À partir d’adaptations radiophoniques et d’entretiens avec des spécialistes, la série retrace la vaste mythologie collective façonnée autour de la figure surnaturelle et toujours condamnable de la sorcière.
Comment parler de la longue histoire de la sorcellerie ? L’une des principales voie d’accès en est l’étude de cas exemplaires à travers les grands procès en sorcellerie qui en illustrent tous les aspects : envoûtement, possession, pacte diabolique, marque démoniaque, sabbat, exorcisme… En 1974, une série en 25 épisodes de Catherine Bourdet et Henri Soubeyrand présente chacune de ces grandes affaires par le biais de fiction radiophonique suivie d’un débat avec des spécialistes de ces questions, historiens, psychiatres, ethnologues…
Des récits pour un phénomène persistant : la longue histoire de la sorcellerie
En ouverture, une présentation de La Sorcière de Michelet, essai publié en 1862, qui amorce un changement radical dans la perception de cette figure féminine autrefois jugée malfaisante et qui devient sous la plume de Jules Michelet, populaire et puissante. Puis suivent les épisodes qui relatent la cruauté de la société envers ces femmes accusées de sorcellerie de la fin du Moyen Âge jusqu’à la Renaissance : on y croise l’effroyable magistrat Pierre de Lancre ; on assiste aux procès de Bessie Dunlop, Desle La Mansénée, Arnoulette Defrasne ou Françoise Fontaine ; l’affaire Gaufridy, du nom de ce prêtre prédateur récidiviste, nous glace le sang, jusqu’au récit plus près de nous en 1957 dans le Berry du cas du docteur Lavaronnière et de la jeteuse de sorts Solange Mauvoisin.
Sorcières en procès : une culpabilité imposée
Sorcière en forêt
Il est à noter que c’est à travers les textes de ceux qui jugent les actes de sorcellerie que nous avons accès à ces procès, nulle trace n’est laissée par les accusées. Les récits de ces histoires démoniaques sont sinistres. Ils mettent en scène des femmes ou jeunes filles en position de faiblesse face à des puissants, ils témoignent bien souvent en creux d’abus sexuels, de faits d’emprise. Toutes les affaires abordées dans cette série révèlent la violence physique et sociale infligée aux femmes accusées de sorcellerie dans les siècles passés. Elles illustrent aussi, de manière frappante, la violence des propos que pouvaient encore tenir certains spécialistes à la radio en 1974, lorsqu’ils débattent de la possible culpabilité de ces femmes.
Une série proposée par Mathias Le GargassonEn illustration : « Les trois sorcières de Macbeth » de William Edward Frost (1810-1877) – Droits : Domaine public
Archive INA
Les grandes heures de la sorcellerie (1ère diffusion : du 06/01/1974 au 29/09/1974)
par Catherine Bourdet et Henri Soubeyrand
Edition web : Odile Dereuddre, Valérie Ernould, Amélie Potier – Documentation de Radio France
La figure d’Abraham, grand patriarche des traditions judéo-chrétiennes et islamiques, incarne un parcours spirituel et humain d’une profondeur exceptionnelle. Son histoire, narrée principalement dans le Livre de la Genèse, peut être structurée en trois étapes majeures, que l’on pourrait qualifier de « paliers »initiatiques : « Je ferai de toi un grand peuple », « L’alliance dont la circoncision est le signe », et « Le fils de la promesse ».
Ces phases, marquées par des épreuves, des révélations divines et des transformations personnelles, offrent une riche matière à réflexion, notamment pour les francs-maçons, qui y reconnaissent des parallèles avec leur propre quête de lumière. Cet article explore en détail ces étapes, enrichies d’un contexte historique, archéologique et théologique, tout en soulignant les enseignements universels tirés de la vie d’Abraham.
I. Première Étape : « Je Ferai de Toi un Grand Peuple »
Origines et Appel Divin
Portrait d’Abraham, détail d’un tableau du Guerchin (1657), pinacothèque de Brera, Milan, Italie.
Abraham, initialement nommé Abram, naît dans un contexte historique fascinant. Selon la Genèse, il appartient à la lignée de Sem, fils de Noé, et plus précisément à celle d’Éber (ou Héber), considéré comme l’ancêtre des Hébreux. Son père, Théra, réside à Ur, une cité florissante de Basse Mésopotamie, près du golfe Persique, datant d’environ 2000 avant notre ère. Ur, soumise plus tard aux Chaldéens et renommée Ur des Chaldéens, était un centre commercial et religieux dédié au culte des astres, notamment Sin, le dieu lunaire. C’est dans cette ville qu’Abram épouse Sarai et voit naître ses frères Nahor et Haran, ce dernier mourant jeune et laissant un fils, Lot.
Après la mort de Théra, Abram reçoit un appel divin de Yahvé, le Dieu unique de la Bible, l’enjoignant de quitter Ur pour le pays de Canaan. Cet événement, daté approximativement de 1880 avant notre ère, marque le début de son voyage. Yahvé lui promet une bénédiction universelle : « Toutes les nations de la terre trouveront bénédiction à travers toi » (Genèse 12:3). Accompagné de Sarai, de Lot et de leur suite, Abram entame une vie nomade, un choix audacieux dans une région prospère connue sous le nom de Croissant fertile.
Les Épreuves Initiales
La Rencontre d’Abraham et de Melchisédech par Dirk Bouts, collégiale Saint-Pierre de Louvain.
Le périple d’Abram en Canaan est semé d’embûches. Une famine le contraint à se réfugier en Égypte, où il use d’un stratagème pour protéger sa vie : il présente Sarai comme sa sœur plutôt que son épouse. Le pharaon, séduit par sa beauté, l’épargne, mais une intervention divine le pousse à restituer Sarai à Abram, qui repart enrichi de troupeaux, d’argent et d’or. De retour en Canaan, la prospérité croissante d’Abram et de Lot les amène à se séparer. Lot choisit les terres fertiles près de Sodome et Gomorrhe, tandis qu’Abram reste dans les collines de Canaan.
Plus tard, lors d’une guerre opposant les rois de la Pentapole (Sodome et Gomorrhe incluses) à leurs suzerains transjordaniens, Lot est capturé. Abram, révélé comme un guerrier habile, libère son neveu et restitue les biens volés, un acte de justice qui le conduit à rencontrer Melchisédech, roi de Salem et prêtre mystérieux. Ce dernier le bénit « au nom du Dieu très haut » (Genèse 14:19), renforçant la dimension spirituelle de son parcours.
II. Deuxième Étape : « L’Alliance Dont la Circoncision est le Signe »
Une Nouvelle Promesse Divine
Abraham et sa caravane
Dans un songe ou une vision, Yahvé renouvelle ses promesses à Abram : une descendance innombrable, comparable aux étoiles du ciel, et la possession définitive de Canaan. En signe de cet engagement mutuel, Yahvé institue la circoncision comme marque d’alliance pour tous les mâles de sa descendance. Ce rituel, pratiqué dès le huitième jour après la naissance, devient un symbole d’identité hébraïque, scellant l’engagement d’Abram envers le divin.
Transformation Symbolique
À cette occasion, Yahvé change le nom d’Abram en Abraham, signifiant « père d’une multitude de nations », et celui de Sarai en Sarah, « princesse ». Ces nouveaux noms reflètent une destinée élargie, dépassant la simple lignée familiale pour embrasser une mission universelle. Cette alliance marque un tournant théologique, établissant Abraham comme le père spirituel d’un peuple élu, une idée qui influencera les trois grandes religions monothéistes.
III. Troisième Étape : « Le Fils de la Promesse »
La Naissance d’Isaac
Abraham recevant Agar
La promesse d’une descendance légitime semble compromise par la stérilité de Sarah. Conformément aux coutumes de l’époque, elle offre sa servante égyptienne, Agar, à Abraham, qui engendre Ismaël. Cependant, Yahvé insiste sur une descendance issue de Sarah elle-même. Malgré leur âge avancé – Abraham ayant 100 ans et Sarah 90 – naît Isaac, dont le nom signifie « il rira », en référence à la joie incrédule de ses parents.
L’Épreuve du Sacrifice
La foi d’Abraham est mise à l’épreuve lorsque Yahvé lui demande de sacrifier Isaac, un acte reflétant les pratiques cananéennes de l’époque. Sur le mont Moriah, Abraham s’apprête à obéir, démontrant une soumission totale à la volonté divine. À l’ultime moment, un ange intervient, remplaçant Isaac par un bélier. Cet épisode, souvent interprété comme la fin des sacrifices humains, illustre la transition vers une relation spirituelle basée sur la foi plutôt que sur le sang. La bénédiction divine se confirme, assurant la pérennité de sa lignée.
La Fin de Vie et l’Héritage
Sarah meurt à Hébron et est inhumée dans la grotte de Makpela, qui deviendra plus tard un lieu saint partagé par juifs, chrétiens et musulmans, abritant également les tombes d’Isaac, Jacob et d’autres patriarches. Abraham, après avoir arrangé le mariage d’Isaac avec Rébecca, s’éteint à 175 ans, laissant un héritage spirituel et physique qui perdure.
IV. Du Mythos au Logos : Une Évolution Spirituelle
Les Paradoxes Fondateurs
Gustave Doré : Lesacrifice d’Isaac
La vie d’Abraham est marquée par des paradoxes qui nourrissent son mythe. L’appel divin survient après la mort de Théra, alors qu’Abram, issu d’une famille prospère, choisit la vie nomade, abandonnant la sécurité pour l’inconnu. Ce départ, acte de foi et d’interrogation intérieure, résonne avec le cheminement maçonnique de recherche de soi. De même, la promesse de Canaan intervient dans l’errance, et celle d’une descendance nombreuse malgré la stérilité de Sarah défie la logique humaine. Ces paradoxes transforment les limites en opportunités, forgeant un destin.
Le Mythe de la Famille et de l’Humanité
Le mythe d’Abraham s’articule autour de la famille, avec l’introduction de la circoncision comme marque identitaire. Cette pratique, associée à un passage du matriarcat au patriarcat, redistribue les rôles : la mère assure la transmission spirituelle par la naissance, tandis que le père garantit la subsistance. Cet équilibre, bien que non égalitaire, renforce la cohésion familiale. Par ailleurs, les actes d’Abraham – le choix offert à Lot, sa libération, la restitution des biens – incarnent un idéal de justice universelle.
La Mutation Personnelle
Le logos, ou raison, se manifeste dans l’évolution d’Abraham, remodelé par les épreuves. De simple berger, il devient le précurseur du monothéisme, introduisant une foi en un Dieu unique qui inspire une éthique nouvelle. L’épisode du sacrifice d’Isaac, non réalisé, marque la fin des sacrifices humains, annonçant une humanité tournée vers la morale plutôt que la violence. Cette transformation fait d’Abraham un modèle pour les croyants et un parallèle avec le franc-maçon, cherchant à travers les voyages et les épreuves une réalisation personnelle.
V. Parallèles avec la Franc-Maçonnerie
Une Quête Parallèle
Comme le franc-maçon, Abraham répond à un appel spirituel, traverse des étapes initiatiques et évolue par paliers. Son départ d’Ur évoque l’entrée en loge, un abandon des anciennes attaches pour une quête intérieure. Les épreuves – famine, guerre, stérilité – sont des symboles de purification, tandis que l’alliance et la naissance d’Isaac représentent l’achèvement d’un cycle. Sa générosité et sa justice reflètent les valeurs maçonniques d’entraide et d’universalité.
Une Influence Universelle
Les paroles de Yahvé, « Toutes les nations de la terre trouveront bénédiction à travers toi », transcendent le cadre familial pour offrir une vision globale. Cette universalité fait d’Abraham un « cherchant » éternel, un idéal que les francs-maçons poursuivent dans leur travail de perfectionnement personnel et collectif.
Conclusion
La vie d’Abraham, structurée en trois paliers initiatiques, est un récit de foi, de transformation et d’héritage. De l’appel divin à la naissance d’Isaac, en passant par l’alliance scellée par la circoncision, son parcours illustre une évolution du mythos au logos, du sacrifice à la morale. Pour les francs-maçons, il incarne le voyage perpétuel vers la lumière, un miroir de leur propre quête. Que cette figure continue d’inspirer les générations, reliant les croyances humaines dans une fraternité universelle.
Dans une loge maçonnique, comme dans un marécage boueux où s’épanouit le lotus, la fraternité s’éveille au milieu des différences, des aspérités et, disons-le, des caractères parfois… singuliers. Comme le lotus bouddhiste, qui tire sa beauté de la boue, la fraternité maçonnique se nourrit de la diversité des Sœurs et des Frères, même ceux qu’on n’aurait peut-être pas choisis comme compagnons dans le « monde profane ». Cette dynamique, à la fois drôle et profonde, inspire un dessin humoristique de Jissey cette semaine.
Le lotus maçonnique : une fraternité enracinée dans la boue
Dans le bouddhisme, le lotus symbolise la pureté et l’éveil spirituel, car il s’élève, immaculé, au-dessus de la boue qui le nourrit. En loge, la boue représente les différences, les ego, les petites manies et parfois les frictions entre Frères et Sœurs. Ces imperfections humaines sont inévitables : on ne choisit pas ses collègues de loge comme on choisit ses amis dans le monde profane. Pourtant, c’est précisément cette diversité qui fait la richesse de la fraternité maçonnique. Travailler ensemble, malgré les divergences, forge un lien unique, un peu comme le lotus qui puise sa force dans un sol improbable.
Le dessin de Jissey capture cette idée avec un clin d’œil : imaginez une loge où des maçons, tablier bien ajusté, se tiennent autour d’un lotus éclatant, chacun avec une expression mi-amusée, mi-exaspérée, tandis qu’un Frère, un peu trop zélé, brandit un maillet démesuré, et qu’une Sœur soupire en levant les yeux au ciel. La légende, inspirée de Pierre Dac, pourrait dire : « Tolérance : savoir qu’il y a des imbéciles en loge. Fraternité : sourire et continuer le rituel. »
Tolérance et fraternité : l’humour comme ciment
Pierre Dac, avec son esprit caustique, affirmait que :
« La différence entre la tolérance et la fraternité : la tolérance c’est de savoir qu’il y a des imbéciles dans les loges et la fraternité consiste à ne pas donner les noms »
Il met ainsi le doigt sur une vérité maçonnique : la tolérance est une nécessité, mais la fraternité est un art. La tolérance, c’est reconnaître que chaque Sœur ou Frère, avec ses qualités et ses défauts, apporte quelque chose à la loge. La fraternité, c’est aller au-delà, en choisissant de ne pas pointer du doigt les « imbéciles » – ces Frères qui parlent trop longtemps, ces Sœurs qui insistent sur un détail rituel, ou ce Vénérable qui oublie toujours l’ordre du jour. Jissey pourrait dessiner ce contraste : un maçon, l’air sérieux, tenant une équerre, tandis qu’un autre, en arrière-plan, fait une grimace comique, symbolisant cette tension entre tolérance et fraternité.
Mais Pierre Dac ne s’arrête pas là. La question « Ne sommes-nous pas tous l’imbécile d’un autre ? » ajoute une touche d’autodérision essentielle. En loge, chacun, à un moment ou un autre, peut agacer ou surprendre. Le Frère qui trouve les discours du Vénérable interminables est peut-être, lui-même, celui qui monopolise la parole en tenue. La Sœur qui critique les approximations rituelles est peut-être celle qui a oublié son tablier à la maison. Le dessin de Jissey pourrait montrer un miroir où chaque maçon voit son reflet sous la forme d’un « imbécile » souriant, rappelant que l’humilité est au cœur de la fraternité.
Comme le suggère la question, ne sommes-nous pas tous, à un moment ou un autre, l’imbécile d’un autre ?
Rire pour mieux fraterniser
La fraternité maçonnique, comme le lotus, s’épanouit dans la boue des imperfections humaines. Pierre Dac, avec son humour, nous rappelle que la tolérance est une étape, mais la fraternité est une conquête. En loge, on apprend à rire de soi et des autres, à accepter les différences et à construire ensemble, même avec ceux qu’on n’aurait pas choisis. Le dessin de Jissey, avec son lotus maçonnique et ses maçons malicieux, illustre parfaitement cette alchimie : dans la boue des ego, la fraternité fleurit, portée par l’humour et l’autodérision.
Après tout, si nous sommes tous l’imbécile d’un autre, autant en rire et continuer à polir la pierre brute, ensemble.
Dans un ouvrage aussi courageux que salutaire, le Frère Marc Amani dévoile une réalité trop longtemps occultée : les maltraitances en Loge. Appuyé sur plus de cinquante témoignages anonymes, Maltraitances en Loge – Réflexion pour une Franc-Maçonnerie bienveillante (Le compas dans l’œil, 2025) explore l’ombre tapie derrière les symboles, non pour discréditer la Franc-Maçonnerie, mais pour l’élever.
Ni pamphlet ni règlement de comptes, ce livre se présente comme un appel vibrant à une fraternité vivante, exigeante, restaurée. Il invite chaque Frère, chaque Sœur, chaque instance à regarder en face ce que le silence a parfois laissé prospérer. Un miroir tendu, pour que la Lumière ne vacille plus.
Maltraitances en Loge
La parole se libère… enfin.
Avec ce premier opus, Marc Amani brise un tabou enfoui sous les décors rituels et les silences protocolaires. Rigoureux et poignant, son ouvrage recueille des récits de souffrance : dérives psychologiques, abus d’autorité, fractures humaines, là où l’on attendait élévation et fraternité. À contre-courant des discours convenus, il scrute ce qui, dans l’ombre, menace l’idéal initiatique – sans jamais renier cet idéal.
Dans un monde maçonnique parfois réticent à regarder ses propres failles, cette enquête marque peut-être un tournant : celui d’une introspection partagée, d’une exigence éthique renouvelée, d’une volonté de faire du Temple un lieu authentique de lumière.
C’est pourquoi nous avons souhaité, pour 450.fm, rencontrer Marc Amani dans un entretien sans détour. Un échange fort, lucide, nécessaire, où il revient sur les origines de sa démarche, les résistances rencontrées, et surtout sur les pistes concrètes pour bâtir, ensemble, une maçonnerie plus juste, plus humaine, plus fidèle à son serment.
Entretien exclusif de Marc Amani
Quand la lumière vacille, la parole se libère…
Dans un univers maçonnique trop souvent idéalisé comme havre de fraternité et de bienveillance, une voix s’élève pour briser le silence. Celle de Marc Amani, auteur de Maltraitances en Loge, un ouvrage préfacé et postfacé par le chroniqueur littéraire Yonnel Ghernaouti, qui aborde sans détour un sujet aussi sensible que tabou : les violences symboliques, les jeux d’ego, les dérives de pouvoir au cœur même de l’espace sacré du Temple.
Nourrie de nombreux témoignages, son enquête conjugue rigueur et humanité pour mettre au jour une réalité longtemps passée sous silence. Elle interroge la Franc-Maçonnerie dans ce qu’elle a de plus noble – sa quête de Lumière – mais aussi de plus vulnérable – sa dimension profondément humaine.
Pour 450.fm, premier journal d’actualités de la Franc-maçonnerie, nous avons rencontré Marc Amani. Sept questions. Un entretien franc, éclairant, pour comprendre ce qui peut, derrière les colonnes, altérer le lien fraternel – et surtout, comment retrouver le sens du chemin.
450.fm : Votre ouvrage commence là où s’arrête souvent le discours officiel des obédiences. À quel moment avez-vous pris conscience de l’ampleur des maltraitances en Loge ?
Marc Amani: Dès le début de mon initiation maçonnique j’ai moi-même vécu des situations perverses et particulièrement violentes. J’ai gardé mon image de la franc-maçonnerie intacte, me disant : « la franc-maçonnerie, ce n’est pas ça ! » Apprenti, j’ai écouté, observé, je me suis rendu compte que ma loge dysfonctionnait. Compagnon j’ai voyagé, écouté, discuté, échangé, je me suis aperçue que la maltraitance dans les loges était fréquente, vis-à-vis des apprentis, souvent sans défense, privé de parole et d’action, infantilisés. Les compagnons et les maitres aussi subissent des situations compliquées. Il suffit de traverser une période difficile, d’être fragilisé, pour devenir la proie idéale pour les personnes qui ont besoin de se « décharger » de leurs propres tensions. Puis au bout de quinze années de franc-maçonnerie, la goutte de trop a fait déborder le vase ! dans la société je suis une femme qui agit, je ne suis pas un simple observateur, je suis engagée et j’essaie de bouger les choses ; Là, c’était le moment de régir en écrivant ce livre avec l’espoir qu’il sera utile aux francs-maçons. Il faut s’interroger sur ce qu’il se passe dans une loge qui dysfonctionne en analysant les faits, en observant les comportements. Parfois une situation maltraitante passe complètement inaperçue pour la plupart des membres. Comment réagir devant une situation maltraitante ? dérangeante ? Se demander pourquoi nous sommes là ? Qu’allons-nous chercher en loge ? Se taire est-il en accord avec notre engagement maçonnique ? Avons-nous toujours conscience de la portée de nos paroles et de nos actes ?
450.fm : Avec plus de cinquante témoignages recueillis, votre enquête dresse un panorama saisissant. Diriez-vous qu’il existe une forme de “MeToo maçonnique” en gestation ?
Le viol de Lucrèce…
M.A. : Oui, il existe bel et bien une forme de « us too ». Car nous sommes tous concernés, tous responsables les uns vis-à-vis des autres. La franc-maçonnerie n’est pas épargnée : elle connaît aussi, parfois, ses comportements déviants. Fort heureusement, toutes les loges ne sont pas concernées ! Je connais de nombreux ateliers où règnent l’harmonie, la bienveillance et la joie fraternelle – et c’est magnifique à vivre.
Quant à votre expression « en gestation », je ne suis pas sûr de la comprendre. Parlez-vous d’un mouvement comparable à « Me Too », qui a permis à tant de femmes de briser un silence séculaire ? Ce que j’ai observé, en effet, c’est que certains frères, profondément blessés, n’osaient plus parler. J’ai reçu des témoignages bouleversants : des frères en pleurs, détruits par ce qu’ils ont vécu. Cela existe. Et cela appelle une réponse.
Depuis les plus anciens textes maçonniques – le Regius (1390), les statuts de Ratisbonne (1498), ceux de Strasbourg (1563), ou encore les Constitutions d’Anderson (1723) – une éthique du comportement en loge est pourtant affirmée. Mais les ego, parfois, l’emportent. Ce livre peut devenir un point d’appui pour dire ce qui a été tu, partager ce qui a été subi, nommer ce qui fait mal.
En l’achetant, les lectrices et lecteurs pourront entrer en contact avec moi s’ils le souhaitent. Non pour porter plainte, mais pour témoigner, se confier, échanger. Peut-être, à terme, pour créer un espace de parole fraternel. Des ateliers pourraient aussi être organisés dans les loges, pour travailler ensemble sur les principes de bienveillance, de respect et de vigilance partagée. Il est temps de lever le voile sur les dysfonctionnements, sans jamais perdre de vue notre idéal de fraternité.
450.fm : L’institution maçonnique repose sur la discrétion, parfois confondue avec l’omerta. Comment concilier cette culture du silence avec l’exigence éthique de protéger les membres ?
M.A. : Nous sommes invités à garder le silence pendant notre apprentissage, au profit de l’écoute, et de l’observation, de l’intégration des valeurs qui sont exposées tout au long des rituels. Nous jurons de garder le silence, de ne pas divulguer les travaux que nous avons partagés. Cela remonte aux temps anciens où les francs-maçons n’avaient pas le droit de se réunir, le pouvoir royal craignait qu’ils diffusent des idées subversives. Nous jurons de ne pas divulguer le nom de nos frères et de nos sœurs. Nous ne jurons pas de garder le silence sur les déviances, sur les manipulations, sur les maltraitances de personnes qui n’ont pas intégré les valeurs de la franc-maçonnerie. Garder le silence sur des comportements inadaptés, malveillants c’est se rendre complice de ces comportements. Un Vénérable Maître se doit d’être bienveillant avec tous. Les Surveillants ont un devoir de protection, de neutralité, de tolérance vis-à-vis des apprentis et des compagnons qui sont sur le chemin de l’intégration des valeurs maçonniques, qui sont la fraternité, la dignité, la tolérance, l’entraide, l’engagement, la solidarité l’honnêteté, le respect, l’ouverture à l’autre, l’amour de l’autre. On apprend à ne pas juger hâtivement une situation, on apprend à regarder « le revers de la médaille », on apprend à apprécier, à remercier simplement, à aimer, à développer une intelligence du cœur. Nous sommes tous à égalité sur ce terrain-là. Un travail se fait toujours dans le sens de la recherche de compréhension, de la recherche de valeurs universelles acceptables pour tous. Signaler des comportements inappropriés c’est protéger ses frères et ses sœurs.
450.fm : Vous évoquez dans le livre les “boucs émissaires”, les comportements manipulateurs, voire des dérives autoritaires. Ces mécanismes relèvent-ils selon vous de dynamiques de groupe universelles, ou d’un fonctionnement propre aux Loges ?
M.A. : Ces comportements existent dans tous les groupes, les associations, les familles, les entreprises, dès qu’il y a un groupe, une dynamique s’installe, en fonction des personnalités qui interagissent entre elles, des activités, en fonction des évènements etc…Les groupes connaissent des périodes agités, des périodes calmes.
450.fm : Vous proposez trois voies possibles face à la maltraitance : partir, rester, ou quitter la Franc-Maçonnerie. À qui s’adresse votre livre : aux victimes ? Aux obédiences ? Aux Frères et Sœurs complices malgré eux ?
M.A. : Mon livre s’adresse à toutes celles et ceux qui participent à la vie d’une loge, sans distinction de fonction, de grade ou d’obédience. Il n’est ni un réquisitoire, ni un règlement de comptes, mais un appel à la lucidité, à la responsabilité et à la fraternité réelle. Nous sommes tous, à un moment ou à un autre, concernés par ces dynamiques : nous pouvons être victimes, puis sans le vouloir devenir complices, voire même – c’est plus rare mais cela arrive – adopter nous-mêmes des comportements maltraitants.
Il ne s’agit pas de pointer du doigt, mais de prendre conscience que personne n’est à l’abri. C’est cela, le vrai message : les mécanismes de pouvoir, les frustrations personnelles, les blessures d’ego non travaillées peuvent s’exprimer même dans les lieux où l’on recherche la Lumière. Et si nous ne les identifions pas, si nous ne les nommons pas, alors nous courons le risque de les voir se reproduire, parfois à bas bruit, parfois dans des violences symboliques destructrices.
Toutes les obédiences sont concernées, aucune n’est épargnée. Mais il ne s’agit pas d’accuser les structures. Ce ne sont pas les institutions maçonniques qui maltraitent ; ce sont des individus, souvent blessés eux-mêmes, qui parfois agissent mal. Et ce sont aussi des collectifs qui, par déni, par peur du conflit ou par culture du silence, laissent faire.
C’est pourquoi je rappelle une phrase à laquelle je tiens profondément :
« La Franc-Maçonnerie ne nous décevra jamais. Ce sont les francs-maçons qui, parfois, peuvent nous décevoir. »
Cette maxime, souvent citée mais trop peu méditée, invite à faire la part des choses entre l’idéal que nous portons et les limites humaines que nous incarnons.
Enfin, ce livre s’adresse aussi aux frères et sœurs qui hésitent : faut-il partir ? rester ? parler ? se taire ? Ce sont des questions difficiles, douloureuses parfois. Mais c’est aussi en les posant franchement qu’on peut retrouver le sens de notre engagement. En travaillant ensemble, sans crainte de secouer certains conformismes, nous pouvons retrouver le chemin de la Lumière – ensemble.
450.fm : Certains diront que cet ouvrage pourrait nuire à l’image de la Franc-Maçonnerie. Que leur répondez-vous ?
M.A. : Je comprends cette inquiétude, mais je crois profondément qu’elle repose sur une confusion. Ce livre ne peut en rien nuire à la franc-maçonnerie, bien au contraire. Il s’inscrit dans l’éthique même de notre démarche initiatique : regarder en face, sans fard, ce qui doit être transformé ; affronter la réalité, non pour la condamner, mais pour la transmuter. Refuser d’aborder les dysfonctionnements, c’est les laisser prospérer dans l’ombre. Les nommer, les analyser, les comprendre, c’est déjà commencer à les dépasser.
La franc-maçonnerie n’a jamais prétendu être parfaite. Elle est un chemin de construction, une voie de perfectionnement – individuel et collectif. Mais encore faut-il accepter de voir ce qui entrave ce chemin. C’est ce que ce livre propose : un recentrage. Une réintégration de nos valeurs fondamentales dans nos pratiques concrètes. Un rappel à la cohérence entre nos discours et nos actes. Rien de plus. Mais rien de moins non plus.
Nous sommes invités à travailler, sans relâche, nos comportements, nos engagements, nos postures. Nous sommes appelés à l’exemplarité, mais nous sommes faits d’humain. Et l’humain, parfois, trébuche, s’égare, se perd. Ce n’est pas en niant ces failles que nous les guérissons, c’est en les reconnaissant. Et cela, à mes yeux, est profondément maçonnique.
Alors non, ce livre ne dévalorise pas la franc-maçonnerie. Il ne fait que lui tendre un miroir. Et si certains reflets dérangent, c’est peut-être le signe que nous avons encore du travail à faire. Non pas pour renier nos idéaux, mais pour mieux les incarner.
450.fm : Dans les dernières pages, vous invitez à repenser la fraternité comme un acte vivant, exigeant, non un simple mot d’ordre. Que faudrait-il changer pour qu’un Temple reste un lieu d’élévation et non de souffrance ?
M.A. : Oui faire acte fraternité c’est exprimer des sentiments des intentions. La fraternité c’est un lien de solidarité de bienveillance. C’est une valeur qui s’apprend. La fraternité est l’un de piliers de notre devise républicaine et de notre devise maçonnique « liberté égalité fraternité » La capacité d’empathie n’est pas donnée à tout le monde. Et l’empathie ne suffit pas toujours pour déclencher une fraternité authentique. L’école, la famille, transmettent des valeurs de respect, de tolérance, d’entraide. La franc-maçonnerie aide à combattre les préjugés, l’individualisme, elle encourage à des actions collectives solidaires. La fraternité est vivante, elles se construit tout au long des situations que nous pouvons vivre, à l’intérieur de la loge, comme à l’extérieur. Qu’éprouvons-nous lors de nos chaînes d’union ? Oui il faut penser la fraternité, la cultiver, ne pas oublier pourquoi nous venons en loge. Nous sommes là pour nous dépasser, nous élever grâce à notre éthique que nous avons développée depuis plus de trois cents ans, nous nous sommes engagés à respecter et transmettre nos valeurs dans le monde profane qui a besoin de repères, de valeurs universelles, de respect de tolérance de bienveillance. À nous d’être vigilants dans nos loges à nous de respecter nos propres engagements, d’être cohérents. Donnons-nous la main et continuons alors de tailler notre pierre !
Maltraitances en Loge, 4e de couv.
En conclusion
À travers ces pages et ces mots, c’est une voix qui s’élève, non pour accuser, mais pour réveiller. Une voix qui ne condamne pas la Franc-Maçonnerie, mais qui la convoque à son plus haut niveau d’exigence. En révélant les dysfonctionnements, Marc Amani œuvre non contre l’Ordre, mais pour lui, en rappelant que la fraternité ne se décrète pas : elle se construit, elle se défend, elle se vit.
450.fm tient à remercier très chaleureusement Marc Amani pour son courage, sa rigueur et son appel à une vigilance fraternelle partagée. Que son livre soit entendu comme un signal d’éveil, une main tendue et une invitation à replacer l’humain, dans toute sa dignité, au cœur de nos Temples.
Lors de l’exploration des thèmes propres au parcours initiatique en franc-maçonnerie, l’utilisation des boissons d’oubli et de mémoire, associées aux plantes aubépine et gentiane, se révèle comme un sujet d’une richesse symbolique remarquable. Ces éléments, profondément ancrés dans les rituels, reflètent une quête de transformation spirituelle, de purification et de renaissance, en résonance avec la devise socratique « Connais-toi toi-même et tu connaîtras l’Univers et les dieux ».
Ce thème, chargé d’enseignements ésotériques et historiques, invite à une analyse approfondie. Cet article enrichit cette réflexion avec des recherches complémentaires sur la botanique, la mythologie, les pratiques maçonniques et les traditions alchimiques, offrant une perspective élargie et détaillée.
I. Les Fondements Symboliques des Boissons dans l’Initiation
La Boisson d’Oubli : Un Passage par la Dépersonnalisation
Aubépine et Gentiane durant l’initiation
Dans les rituels maçonniques, notamment ceux du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm, la boisson d’oubli constitue une étape clé. Elle symbolise la mort symbolique du profane, une dépersonnalisation essentielle pour effacer les attaches du monde extérieur et préparer l’impétrant à une renaissance spirituelle. Cette pratique s’inspire des mythologies anciennes, en particulier grecque, où le fleuve Léthé, dans les Enfers, efface les souvenirs des âmes avant leur réincarnation. Le rituel utilise une infusion froide d’aubépine, plante associée à la chasteté et à la purification, qui calme les passions et prépare l’âme à un nouveau commencement.
L’aubépine, appartenant à la famille des Rosacées, est une plante courante dans les haies européennes, formant des clôtures naturelles protectrices. En pharmacopée traditionnelle, elle est reconnue pour réguler les arythmies cardiaques et apaiser les émotions, un rôle qui soutient sa fonction rituelle de pacification intérieure. Dans la culture celtique, elle figure parmi les trois arbres féeriques (avec le chêne et le frêne), symbolisant la transition entre les mondes. Cette dualité – protection physique et purification spirituelle – en fait un choix symbolique pertinent pour marquer la rupture avec l’ancien soi.
La Boisson de Mémoire : La Renaissance Consciente
Renaître, Atuntaqui, Équateur
Après la dépersonnalisation, la boisson de mémoire, préparée avec de la gentiane, permet à l’impétrant de renaître dans une conscience élargie. La gentiane, plante médicinale aux racines amères, est traditionnellement utilisée pour drainer le foie, organe de purification dans de nombreuses traditions. Son goût amer, évoquant le Cocyte des Enfers grecs, symbolise une épreuve initiatique qui raffine l’âme. Cette infusion libère de l’oubli et restaure une mémoire sacrée, intégrant l’impétrant à la fraternité maçonnique universelle.
La gentiane, avec ses variétés aux teintes vives (violet, jaune, rose), est également associée à l’amour et à la protection contre les malédictions dans certaines cultures occultes. En Égypte ancienne, elle était liée à Hathor, déesse de l’amour et de la musique, tandis que l’aubépine évoquait Nou, personnifiant l’eau primordiale. Ces correspondances végétales avec des divinités renforcent leur rôle dans les rites de transformation.
II. Contexte Mythologique et Rituels Initiatiques
Les Fleuves des Enfers et l’Inspiration Grecque
Le texte fait référence aux cinq fleuves des Enfers grecs – Phlégéton (feu), Cocyte (lamentations), Styx (mort), Achéron (douleur) et Léthé (oubli) – que l’âme traverse pour se réincarner. Le Léthé, en particulier, est central, car il efface les souvenirs passés, préparant l’âme à une nouvelle existence. Cette idée est reprise dans le rituel maçonnique, où la boisson d’oubli mime ce passage par l’oubli pour permettre une régénération. La boisson de mémoire, en revanche, s’apparente à une traversée du Styx ou de l’Achéron, où l’âme, purifiée, retrouve une mémoire sacrée liant le néophyte à la fraternité.
Dans la mythologie égyptienne, le Livre des Morts décrit des épreuves similaires, où l’âme est jugée et purifiée avant d’accéder au domaine d’Osiris. Le parallèle avec les phases d’eau, d’air et de feu dans le rituel maçonnique – symbolisant purification, élévation et transformation – renforce cette connexion. L’Expert des Ombres, évoquant Seth (dieu du chaos et de l’oubli), guide cette transition, modifiant le destin de l’impétrant sans détruire sa personnalité, mais en la sublimant.
Le Rite de Memphis-Misraïm
Le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm, influencé par des traditions égyptiennes, hermétiques et alchimiques au XIXe siècle, intègre ces éléments dans une structure initiatique complexe. Les boissons d’oubli et de mémoire reflètent le processus alchimique de solve et coagula (dissoudre et coaguler), où l’ancien état est déconstruit pour renaître sous une forme purifiée. Le nombre neuf, associé à la prudence et à l’Ermite du Tarot (selon le Livre de Thoth d’Aleister Crowley), symbolise cette perfection atteinte après les épreuves.
III. Rôle des Plantes dans les Traditions Initiatiques
Aubépine : Symbole de Transition
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L’aubépine, avec ses épines et ses fleurs blanches printanières, incarne la dualité entre protection et renouveau. En Europe, elle était plantée autour des cimetières pour marquer la frontière entre vie et mort, un rôle repris dans les rituels pour symboliser la chasteté initiatique. En alchimie, elle est parfois associée au mercure philosophal, principe de transformation. Sa capacité à calmer les sens en fait un outil pour apaiser les passions profanes avant l’entrée dans le temple.
Gentiane : Purification et Éveil
Gentiane
La gentiane, avec ses racines amères, est une plante de purification dans la médecine traditionnelle européenne, notamment pour stimuler le foie et l’appétit. En occultisme, elle sert à briser les ensorcellements, alignant son rôle rituel avec la libération des chaînes du passé. Sa couleur vive et son amertume évoquent les épreuves nécessaires à l’éveil spirituel, un thème récurrent dans les mystères antiques où l’amertume précède la lumière.
Autres Plantes dans les Rites
D’autres plantes jouent des rôles similaires dans les traditions maçonniques et ésotériques. L’acacia, symbole de résurrection, est central dans la légende d’Hiram. Le laurier, associé à Apollon, représente la victoire sur l’ignorance. Ces végétaux, souvent consacrés à des divinités (comme l’églantine à Vénus ou le myrte à Perséphone), renforcent l’idée d’une connexion entre nature et spiritualité, un héritage que la franc-maçonnerie perpétue.
IV. Le Rituel d’Initiation : Une Quête de Perfection
Les Phases de Purification
Le voyage initiatique – eau, air, feu – correspond aux éléments alchimiques de purification. L’eau lave les impuretés physiques et spirituelles, l’air élève l’âme vers la contemplation, et le feu la forge dans une nouvelle identité. Ces étapes, associées à Purus (pur) et Mundus (nettoyé), culminent dans le nombre neuf, symbole de sagesse et de complétude dans de nombreuses traditions, y compris le Tarot.
La Coupe de Mémoire et l’Intégration Fraternelle
Lors de la cérémonie, la Vénérable Maître prononce des paroles solennelles, marquant le passage de l’impétrant à une conscience universelle. La boisson de mémoire, l’« Eau de Mémosymée », efface les ombres de l’oubli pour intégrer l’âme à la fraternité maçonnique. Ce moment, loin d’être anodin, est un acte de fusion spirituelle, où l’impétrant devient un « Enfant de la Veuve », prêt à porter les valeurs de tolérance et d’unité.
V. Implications Philosophiques et Spirituelles
Une Transformation Consciente
La palingénésie, ou renaissance, est au cœur de ce rituel. Elle ne vise pas à détruire la personnalité, mais à la transcender, permettant à l’initié de dialoguer avec les « dieux » – entendus comme des principes universels. Cette idée s’aligne avec la devise socratique, où la connaissance de soi ouvre la voie à une compréhension cosmique.
Héritage Universel
En reliant ces pratiques aux mythes égyptiens, grecs et celtiques, la franc-maçonnerie s’inscrit dans une tradition millénaire de quête initiatique. Les plantes, comme pont entre nature et esprit, incarnent cette continuité, offrant un langage symbolique accessible à ceux qui cherchent à dépasser les limites du profane.
Saint Exupéry – Le voyage du Petit Prince
La boisson d’oubli et de mémoire, enrichie par l’aubépine et la gentiane, transcende le simple rituel pour devenir une métaphore de la transformation intérieure. En s’appuyant sur des symboles botaniques, mythologiques et alchimiques, la franc-maçonnerie propose un chemin vers la purification et l’unité. Ce voyage, jalonné d’épreuves et de renouveaux, invite chaque néophyte à renaître, conscient de sa place dans l’univers fraternel. Que ces enseignements continuent d’illuminer les travaux des loges, reliant passé et avenir dans une quête éternelle de lumière.
Découvrez les liens avec les présidents, les clubs de football emblématiques et leur impact sur l’architecture, l’éducation et la culture.
Toujours entourée de mystère et de secret, la franc-maçonnerie a été une partie fondamentale de l’histoire argentine , avec ses symboles, ses rituels et ses figures illustres qui ont laissé une marque profonde sur la construction du pays. Dans cet article, nous nous penchons sur les curiosités les plus fascinantes qui décrivent l’histoire et les mystères de la franc-maçonnerie en Argentine, démêlant ses liens avec les présidents et les clubs de football emblématiques, et révélant son impact sur l’architecture et la culture.
Présidents de loge : les dirigeants maçonniques d’Argentine
Général José San Martin
La présence de présidents argentins au sein des loges maçonniques a été une constante tout au long de l’histoire. De José de San Martín à nos jours, plusieurs dirigeants ont été des membres actifs de la franc-maçonnerie, soulignant l’influence de cette société sur la sphère politique du pays.
Vicente López y Planes , auteur de l’hymne national argentin, était un franc-maçon renommé. Des personnalités telles que Justo José de Urquiza , Hipólito Yrigoyen et Bartolomé Mitre étaient également membres de cet ordre mystérieux. Même sous le gouvernement de Perón, des spéculations circulent quant à la présence de ministres francs-maçons dans ses administrations.
L’initiation et la lutte contre les mythes obscurs
Malgré ses contributions à l’histoire, la franc-maçonnerie a été entourée de mythes et de légendes, alimentés par son symbolisme sombre caractéristique. L’association avec des fantasmes imaginaires du culte de Lucifer a suscité suspicion et méfiance, même pendant la dictature argentine. Cependant, son influence a perduré au fil du temps. La Franc-Maçonnerie est régie par des rites d’initiation, des cérémonies célébrées dans ses temples. L’hermétisme et le symbolisme sont au cœur de ces rencontres, où sont abordés des sujets réservés aux membres.
La Constitution nationale est présentée comme un symbole de respect et un rappel que la franc-maçonnerie respecte les lois du pays.
Entrée ouverte à tous
Contrairement à la croyance populaire, la franc-maçonnerie soutient que n’importe qui peut être franc-maçon, quelle que soit sa profession, son âge ou ses croyances religieuses.
Bien qu’initialement seuls les hommes étaient admis, la première loge féminine d’Argentine a été fondée en 1997, attirant un nombre croissant de femmes intéressées par l’amélioration intérieure et le progrès.
La franc-maçonnerie dans l’éducation argentine
La franc-maçonnerie a laissé une marque indélébile sur l’éducation argentine. La loi 1420 sur l’éducation laïque, gratuite et obligatoire a été promue par les francs-maçons en 1884. Des personnalités comme Sarmiento, défenseur de l’éducation, ont démissionné de la présidence de la franc-maçonnerie pour assumer la présidence de l’Argentine.
L’énigme péroniste : entre spéculation et franc-maçonnerie
La relation entre Juan Domingo Perón et la franc-maçonnerie était sujette à spéculations et à mystère. Bien qu’il n’existe aucune confirmation définitive de son appartenance, certains éléments suggèrent que Perón aurait conservé des liens avec l’ordre maçonnique. Durant ses trois mandats, il aurait eu des ministres francs-maçons, et la rumeur court qu’il serait même mort maître maçon.
Zenón Pereyra : une ville marquée par la franc-maçonnerie
La ville de Zenón Pereyra , fondée par un propriétaire foncier et maçon, est un exemple clair de l’influence maçonnique sur l’architecture et le symbolisme urbain.
Les rues numérotées selon les degrés maçonniques et les bâtiments remplis de symboles révèlent le lien profond entre la franc-maçonnerie et l’identité de la ville.
Franc-maçonnerie et pouvoir politique
Bien que la franc-maçonnerie ait toujours été liée au pouvoir politique, les francs-maçons insistent sur sa nature philanthropique, philosophique et progressiste. Influençant divers aspects sociaux, ils ont défendu des lois telles que le divorce et se sont opposés à l’enseignement religieux dans les écoles publiques.
Symboles dans le sport : River-Boca
La rivalité entre Boca Juniors et River Plate dépasse les frontières du terrain de jeu. La franc-maçonnerie a laissé son empreinte sur les deux équipes. Dans le cas de River Plate, la bande rouge qui orne son maillot a un lien symbolique avec la franc-maçonnerie. Inspirée du symbolisme maçonnique, elle ajoute une touche maçonnique intrigante à l’un des clubs les plus titrés d’Argentine. De plus, Antonio Vespucio Liberti, ancien président de River Plate et franc-maçon, a laissé son héritage : le stade du club porte son nom.
De l’autre côté de la rivalité, à Boca Juniors, Carlos Wilson se distingue. Franc-maçon, il a atteint le 33e degré, le plus haut degré de la franc-maçonnerie. Bien qu’il ne fût pas une star sur le terrain, sa présence maçonnique ajoute une touche unique à l’histoire de Boca.
Personnages illustres de la Confrérie : la Franc-Maçonnerie et ses figures célèbres
Les destins de personnages illustres qui ont marqué durablement l’histoire du pays sont étroitement liés à la franc-maçonnerie argentine. Du fervent patriote José de San Martín, dont l’épée de libération fut également brandie dans les loges maçonniques, à l’urbaniste visionnaire Carlos Thays, la franc-maçonnerie a été un creuset d’esprits brillants et d’esprit progressiste.
D’autres personnalités célèbres qui ont partagé la fraternité maçonnique incluent Juan Bautista Alberdi , architecte de la Constitution nationale ; José Hernández , l’auteur de Martín Fierro ; et Leandro Alem , un éminent dirigeant politique.
La franc-maçonnerie dans l’urbanisme
La ville de La Plata, où la franc-maçonnerie a marqué l’urbanisme, révèle une curiosité unique. Des symboles maçonniques, tels que des triangles et des diagonales, s’entremêlent dans le quadrillage urbain, révélant un lien direct avec les loges.
Les Mystères Cachés de la Franc-Maçonnerie Argentine : Influence et Secrets
Plongez au cœur d’un monde secret où la franc-maçonnerie façonne l’histoire, la culture et la politique de l’Argentine. Découvrez comment cette société ésotérique opère en coulisses, influençant les réformes, les leaders et même le sport dans ce pays d’Amérique latine. Une exploration captivante qui dévoile la puissance invisible derrière la scène publique.
Dans cet épisode de Sous le Bandeau Express, nous basons nos analyses sur un article de 450.fm pour explorer l’impact méconnu, mais profond, de la franc-maçonnerie en Argentine. Entre leur rôle dans la politique, l’éducation et l’urbanisme, leur influence dépasse souvent ce que l’on pourrait croire, tout en restant voilée par le secret.
Ce futuristique univers occulte soulève de nombreuses questions : quelles sont leurs véritables intentions ? Comment leur influence façonne-t-elle la société argentine aujourd’hui ? Rejoignez-nous pour une immersion dans un récit qui mêle mystère, pouvoir et histoire secrète.
Le Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA) est un des rites de la franc-maçonnerie les plus populaires dans le monde.
Il a été fondé officiellement aux Etats-Unis, plus précisément à Charleston (Caroline du Sud) par quelques Frères pratiquant le Rite du Royal Secret ou rite « de Perfection » en 25 degrés, rite d’origine française importé par Etienne Morin et son continuateur Henry Andrew Francken. Les 11 fondateurs du REAA, sous l’impulsion de John Mitchell et Frederic Dalcho, ont donc créé le rite en 33 degrés tel que nous le connaissons aujourd’hui en remaniant l’ordre des degrés du Rite du Royal Secret et en y ajoutant huit degrés supplémentaires, également d’origine française.
Il est important de savoir que c’est avec des patentes de ce premier Suprême Conseil que furent progressivement constitués tous les autres Suprêmes Conseils du monde, comme le Suprême Conseil du 33e degré en France en 1804, mais aussi le Suprême Conseil de la Juridiction Nord des États-Unis, en 1813 voire le Suprême Conseil d’Angleterre et du Pays de Galles, en 1845.
Parmi les 11 « gentlemen de Charleston » se trouvaient deux français, le comte Auguste de Grasse-Tilly, , et son beau-père Jean-Baptiste Delahogue. C’est ce dernier réveillera le Suprême Conseil des Isles d’Amérique qu’avait fondé en 1802 son gendre de Grasse-Tilly,
De Grasse-Tilly a été fait prisonnier par les Anglais juste avant la capitulation de Saint-Domingue et est conduit à Kingston. Libéré début février 1804, il rejoint sa famille et son beau-père à Charleston. Embarqué avec eux pout la France en même temps que les prisonniers résidant à Charleston, il débarque à Bordeaux le 29 juin 1804. Il rejoint Paris où, peu de temps après le Maréchal Kellermann fera de lui son aide de camp. Il le suivit donc dans toutes les campagnes que Kellermann mena aux côtés de l’Empereur Napoléon Ier.
En 1804, la Grande Loge Générale Ecossaise de Rit Ancien est créée pour administrer les loges symboliques ayant refusé de fusionner avec le Grand Orient de France dans les conditions souhaitées par Napoléon Ier. Cette Grande Loge sera cependant supprimée par l’Empereur au bout de deux mois, pour opérer un rapprochement forcé avec le Grand Orient.
C’est à de Grasse-Tilly que l‘on doit d’avoir créé, le Suprême Conseil de France, puissance maçonnique indépendante et souveraine.
En ces temps quelque peu agités, tandis que l’Empereur voulut une franc-maçonnerie à son service et privilégia le Grand Orient, le Suprême Conseil de France ne tarda pas à protéger ou à créer des loges symboliques, c’est-à-dire elles des trois premiers degrés. Ces Loges symboliques devinrent indépendantes quelques décennies plus tard, donnant naissance à la Grande Loge de France, obédience de la Franc-maçonnerie traditionnelle, .
Conformément à la Tradition, les travaux des Loges de la Grande Loge de France s’effectuent en présence des Trois Grandes Lumières de la Franc-maçonnerie : le Volume de la Loi Sacrée (la Bible), le Compas et l’Équerre, « à la gloire du Grand Architecte de l’Univers ». La Grande Loge de France laisse à ses membres, le soin d’interpréter le Grand Architecte de l’Univers, principe créateur, selon leur propre sensibilité ou conviction.
En 1815, la rupture est consommée entre le SCDF et le Grand Orient, et le Suprême Conseil de France reprend tous ses droits sur le Rite Ecossais Ancien et Accepté.
Mais jusqu’en 1821, les Loges symboliques du Rite Ecossais Ancien et Accepté fonctionnaient conformément au concordat de 1804, probablement avec le rituel intitulé « Guide du maçon écossais « .
Le 6 juin 1821, la Loge de la Grande Commanderie regroupant tous les Souverains Grands Inspecteurs Généraux ainsi que « les autres maçons écossais qui, par leurs grades, leurs services et autres considérations majeures, obtiendront la faveur d’y être admis. ».
Le 29 juin 1821, est célébrée au sein de cette Loge, sous la présidence du Grand Commandeur – Grand Maître comte de Valence, une pompe funèbre à la mémoire notamment des Très Illustres Frères François Kellermann, duc de Valmy, pair et maréchal de France, François-Joseph Lefèbvre, duc de Dantzig, pair et maréchal de France, André Masséna, duc de Rivoli, prince d’Esling, maréchal de France…
La Loge de la Grande Commanderie porte le N°1. Elle est riche de soixante-trois membres en 1821 et susceptible d’être portée à 81 membres sans pouvoir dépasser ce nombre.
Un décret du 21 septembre prévoit de délivrer aux membres du Suprême Conseil, un certificat d’activité et une vignette particulière qui sera un aigle à deux têtes, les ailes ouvertes, tenant dans ses serres une épée antique sur laquelle est posé un large ruban formant légende avec cette devise : DEUS MEMQUE JUS ; au-dessus de l’aigle, en exergue demi-circulaire, ces mots : SUPRÊME CONSEIL DU 33e DEGRE POUR LA FRANCE.
Les années passent, et les changements de régime se succèdent.
En 1829, le Suprême Conseil met en application dans ses Loges symboliques ses premiers rituels, « REAA – Rituel des trois premiers degrés selon les anciens cahiers – 5829 ».Ce nouveau rituel de 1829 a ensuite été transmis d’abord sous les auspices du Suprême Conseil pour la France jusqu’à la fin du 19ème siècle, puis de la Grande Loge de France (GLDF) jusqu’à ce jour, et cela avec plus ou moins d’évolutions.
La Grand Loge Nationale Française (G.L.N.F.), après avoir hérité du REAA. en 1965, le retiendra comme élément de base de son premier rituel du REAA. (dit « Cerbu ») à partir de janvier 1973.
La Grande Loge de l’Alliance Maçonnique Française (G.L.-A.M.F.) fera de même lors de sa création en 2012.
L’année 1875 est marquée par le convent des Suprêmes Conseils écossais réunis à Lausanne du 6 au 22 septembre. La convocation d’un convent universel faisait partie des possibilités prévues par le Traité d’Union, d’Alliance et de Confédération maçonnique de Paris de 1834. Le choix final du pays organisateur s’était finalement et naturellement porté sur le dernier Suprême Conseil en date, celui de Suisse, en retenant la date du premier lundi de septembre 1875.
Le Convent de Lausanne réunissait 11 délégations . Les travaux de la séance inaugurale sont ouverts par le L’année 1875 est marquée par le convent des Suprêmes Conseils écossais réunis à Lausanne du 6 au 22 septembre. La convocation d’un convent universel faisait partie des possibilités prévues par le Traité d’Union, d’Alliance et de Confédération maçonnique de Paris de 1834.
Le choix final du pays organisateur s’était finalement et naturellement porté sur le dernier Suprême Conseil en date, celui de Suisse, en retenant la date du premier lundi de septembre 1875.
Les travaux de la séance inaugurale sont ouverts par le Très Puissant Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseil de Suisse, le Très Illustre Frère Jules Besançon, assisté de ses Officiers. La délégation du Suprême Conseil pour la France était présidée par le Très Puissant Souverain Grand Commandeur Adolphe Crémieux.
Plusieurs décisions importantes sont prises par les participants au convent : la révision des Grandes Constitutions de 1786, l’approbation d’un manifeste incluant une « Déclaration de principes » rédigée par le Grand Commandeur français Crémieux conciliant à la fois l’affirmation d’un Principe créateur et le respect de la liberté de conscience, mais aussi le maintien de la devise universelle des Suprême Conseils « Deus Meumque Jus », avec la possibilité d’y adjoindre une devise nationale de son choix. On notera que le Suprême Conseil de France choisit « Liberté – Egalité – Fraternité « .
C’est également sur proposition de la France qu’est dressée une liste des Juridictions des Suprêmes Conseils en amitié (dont la régularité est reconnue) : Etats-Unis d’Amérique (Nord), Etats-Unis d’Amérique (Sud), Amérique Centrale, Angleterre-Pays de Galles et Dépendances, Belgique et Hollande, Canada, République du Chili, Colon, Ecosse, Etats-Unis de Colombie, France et ses dépendances, Royaume de Grèce et les îles sous sa domination, Royaume de Hongrie, Irlande, Italie-Sicile et autres îles Italiennes, Etats-Unis de la République Mexicaine, République Péruvienne, Portugal et ses colonies, République Argentine, Confédération Suisse, République orientale de l’Uruguay, Etats-Unis du Venezuela.
Les Suprêmes Conseils présents et représentés s’engagent à ne reconnaître qu’un seul Suprême Conseil par Juridiction.
Ils refusent aux Grands Orients le droit de conférer des hauts grades mais chaque Suprême Conseil peut tolérer dans le pays de sa juridiction des visiteurs qui auraient été élevé à de hauts grades par d’autres « Obédiences » de ce pays et à régulariser ceux qui les auraient obtenus irrégulièrement.
Pour être complet, il faut ajouter qu’aux Etats-Unis, le Grand Commandeur de la Juridiction Sud, Albert PIKE, est mécontent : il proteste contre la décision du Convent de reconnaître au Suprême Conseil de France le droit de juridiction territoriale sur les îles Sandwich ! Cette affaire le conduira à suspendre ses relations d’amitié avec le Suprême Conseil de France ; celles-ci ne seront rétablies qu’en 1887. Plus sérieusement, Pike refuse, ainsi que les Suprêmes Conseils de la juridiction Nord des Etats-Unis, d’Ecosse et de Grèce la définition du Grand Architecte de l’Univers adoptée à Lausanne.
Deux ans plus tard, en septembre 1877, ces juridictions se réunissent à Edimbourg. Elles rédigent une autre Déclaration de principe qui proclame « nécessaire et fondamentale la croyance en l’existence de Dieu vrai et vivant » mais « laissant à chacun le soin d’adorer Dieu dans la forme qu’il juge en sa conscience devoir lui être le plus agréable ».
En 1894, le Suprême Conseil de France accorde leur autonomie aux loges symboliques des trois premiers degrés. AInsi se crée, la Grande Loge de France, auquel le SCDF n’accordera son autonomie administrative complète qu’en 1904 lorsqu’il renonce à délivrer les patentes constitutives des nouvelles loges. Le SCDF reste cependant garant de la cohérence dès 33 degrés du rite et conserve des relations étroites avec la GLDF.
En 1964, le Souverain Grand Commandeur Charles Riandey fut exclu par le Suprême Conseil de France et avec 400 à 500 membres de la Juridiction du Suprême Conseil quitta le Suprême Conseil de France et rejoignit la Grande Loge nationale française. Il se fit ensuite ré-initier à Amsterdam aux 33 degrés du rite puis fonda avec l’appui du Suprême Conseil de la Juridiction Sud des États-Unis un nouveau Suprême Conseil, le « Suprême Conseil pour la France ».
Régulièrement depuis, le Suprême Conseil de France organise diverses manifestations, publiques ou réservées aux francs-maçons. Le SCDF rappelle que tous les Suprêmes Conseils du monde régulièrement constitués sont régis par les mêmes textes. Ils possèdent donc un fonctionnement identique et des caractères communs.
Est ainsi postulé le principe selon lequel il ne peut exister qu’un seul Suprême Conseil par pays, le premier constitué. Toute création postérieure est une usurpation qui est contraire aux Principes constitutionnels des Suprêmes Conseils. Le Suprême Conseil de France crée, selon les besoins, des ateliers de différents degrés afin de permettre aux Frères de travailler rituellement. Conformément à ses coutumes, le Suprême Conseil de France installe et place sous son autorité juridictionnelle de la Juridiction formée des Loges de Perfection du 4e au 14e, Chapitres du 15e au 18e, Aréopages du 19e au 30e, Tribunaux 31e, Consistoires 32e et enfin Conseil Suprême 33e Ce Suprême Conseil élève aux degrés supérieurs du Rite des Maçons qu’il en juge dignes par leurs mœurs, leur caractère, leur comportement, leurs vertus maçonniques et leurs aptitudes.
En fait, il existe en France plusieurs Suprêmes Conseils, qui élèvent jusqu’au 33ème degré les Maîtres Maçons des diverses obédiences pratiquant le REAA.
Ainsi, le GODF a créé le Suprême Conseil du 33ème degré en France, composante du Grand Collège des Rites Ecossais. Il existe aussi des Suprêmes Conseils liés aux diverses obédiences pratiquant le REAA , tel par exemple le Suprême Conseil du R.E.A.A. pour la Juridiction Maçonnique Française qui coopte ses membres au sein de la Grande Loge Traditionnelle & Moderne de France, ou le Suprême Conseil National De France, qui se définit comme « gardien et conservateur du Rite, [s’inscrivant] pleinement dans la Franc-Maçonnerie de Tradition, et [n’acceptant] en son sein que des Francs-Maçons membres d’une Obédience régulière reconnue comme telle par la communauté maçonnique internationale., ou encore le Suprême Conseil des Cultures et de la Spiritualité qui se définit comme vitrine exigeante et précieuse de notre engagement initiatique, spirituel, respectée et reconnue au sein des Obédiences amies.
D’aucuns pourraient regretter voire dénoncer une telle diversité. Mais le nombre croissant de Suprêmes Conseils présents lors des Rencontres internationales, ouvertes depuis 1996 à tous les Suprêmes Conseils à condition qu’ils répondent aux critères de la régularité, démontre que la stricte observance du Rite Écossais Ancien et Accepté est le ciment de cette unité.
La Franc-maçonnerie nous apprend-t-elle à garder la maitrise de soi ?
« A priori oui car notre parcours maçonnique conduit a la sagesse. »
Nous sommes en permanence en réflexion et en interaction avec nos soeurs et nos frères avec qui nous partageons et avec qui nous évoluons. Bref nous avons toutes les bases nécessaires à notre épanouissement. Nous admirons et nous envions la réussite des soeurs et des frères de qualité. Ils sont les exemples et la preuve que nous avançons dans le perfectionnement que nous recherchons.
Ah quel beau démarrage, à m’écouter j’ai l’impression d’entendre un discours de politicien!
A ce stade nous ne sommes plus dans le domaine de la franc-maçonnerie mais plutôt dans le monde de la vie « profane » qui nous propose de bien faire si nous le souhaitons. On commence par dire bonjour et l’on poursuit en s’interessant aux autres, le tout sans se poser de questions car on croit en certaines valeurs. La franc-maçonnerie va nous aider a « peaufiner » ce cursus en lui donnant plus de consistance, en y ajoutant une force spécifique et et des éléments qui ont fait leurs preuves et que nous allons intégrer dans notre démarche.
« force est de constater que de nombreux franc-maçons se distinguent alors dans la vie »
De plus nous n’avançons pas tous au même rytme et nous admirons celles et ceux qui nous surpassent par leurs qualités d’assimilation plus efficaces que les nôtres.
Aussi quand une faille peut intervenir dans ce tableau si bien huilé, nous nous en trouvons fort déçu, un peu comme dans la vie lorsque ami vous déçoit ou vous trompe. La déception est parfois forte.
Pardonner a un proche est un acte difficile a mettre en pratique, tout comme est dur le chemin à faire pour le « repenti » qui a causÉ le trouble…
Personnellement, j’avoue que j’ai plus d’indulgence pour les personnes qui nous jouent du « pipo » avec humour, un peu comme ces personnages qui nous endorment dans la vie: mode Pagnol, Marseille, pétanque, pastis et accent du sud qui vous bercent pour mieux vous endormir, surtout quand cet art est pratiqué avec talent. Le tout est d’avoir la bonne volonté et une foi bien aiguisée que sait pratiquer le charmeur de serpents…
Pour conclure je dirai que les quelques soeurs et frères qui dominent parfois ce que nous appelons les hautes sphères, mème chez nous en franc-maçonnerie, ont parfois un talent énorme, au point de nous faire partager le son des sirènes qui nous font basculer dans ce monde de rêves. Allez, Franc-maçonnerie je vous aime, mais on en est pas pour autant moins perfectible…
Et comme pourrait dire Le Grand René dans la vidéo ci-dessous : Attention de ne pas prendre la grosse tête !
