De notre confrère dclm.es – Par le journaliste Arriacan Julio Martínez
La deuxième édition du livre « La franc-maçonnerie dans la presse mexicaine à la fin du XIXe siècle », édité par Oceano Atlántico Editores, vient de paraître. L’auteur est l’historien et journaliste Julio Martínez, spécialiste du sujet, qui – dans cet essai historique – analyse les représentations que les médias mexicains ont faites sur cette sociabilité dans les derniers instants du XIXe siècle.
« C’est à ce moment-là qu’un changement de paradigme s’est produit. Cela est passé des « journaux d’élite » aux « médias de masse » », explique le responsable du travail. « C’est pourquoi il est si intéressant d’analyser le traitement de sujets aussi brûlants à l’époque que la maçonnerie, qui a produit des adhésions et des oppositions incassables. » Ce n’est pas en vain qu’on a tenté d’aborder la construction de l’image de ladite Fraternité, si vilipendée par certains, mais – en même temps – si louée par d’autres…
Et pour cela, Martínez García a sélectionné trois journaux du Mexique porfirien, qui représentent des courants de pensée et de journalisme antagonistes. D’un côté, El Tiempo, un journal d’opposition, catholique et très belliqueux avec tout ce qui est fraternel. D’autre part, Le Parti Libéral , un titre non conservateur, mais partisan de Porfirio Díaz, donc son traitement de la Confrérie dépendait des intérêts gouvernementaux de chaque moment.
Enfin, Diario del Hogar , un journal qui défend le libéralisme, mais critique le système mis en place par le général d’Oaxaca. De plus, son directeur – Filomeno Mata – était franc-maçon, son approche de l’Ordre était donc plus positive. Nous avons ainsi tenté de couvrir pratiquement tout le spectre des idées du moment, de comprendre la manière dont l’image de la Confrérie s’est construite à partir de différentes positions.
Ainsi, une tentative a été faite pour faire la lumière sur l’entité susmentionnée. « Lorsqu’on parle de cette Fraternité, de sombres réceptacles et des théories du complot viennent à l’esprit de beaucoup d’entre nous. Une sorte de « main invisible » qui aspire à dominer l’Humanité. Cependant, cette vision est une « légende noire ». Ce n’est pas vrai », confirme Julio Martínez. « Ce récit égoïste s’est construit au fil des siècles, poussé par certains qui – d’une manière ou d’une autre – voulaient discréditer les loges. Les responsables de l’Église catholique et un grand nombre de dictatures ont été responsables de la construction de cette image, en utilisant – pour ce faire – tous les outils à leur disposition.»
Cependant, tout n’est pas noir ou blanc. « En tant qu’organisation humaine qu’ils sont, les quartiers généraux de l’initiation ont présenté – tout au long de leur existence – des lumières et des restes. Vous ne pouvez pas tomber – ni – dans la « perspective angélique ». Mais bien sûr, la Confrérie n’est pas – loin de là – un groupe satanique ou luciférien qui cherche à dominer la planète pour établir un « nouvel ordre mondial ». Il faut tenir compte du fait qu’il y a eu des théoriciens du complot toute notre vie.
C’est pour cette raison qu’il est important de continuer à rechercher ce type d’entités. En outre, « cela doit se faire à partir d’une analyse sereine, honnête et précise, afin de pouvoir cimenter notre passé de manière ferme et démocratique, afin que – de cette manière – les générations futures connaissent un peu mieux l’avenir de notre pays. société», souligne Julio Martínez García. Dans ce contexte, il faut comprendre des initiatives telles que le livre « La franc-maçonnerie dans la presse mexicaine à la fin du XIXe siècle », long de 171 pages.
« J’ai travaillé à partir de sources, tant primaires que secondaires. Cependant, je n’ai pas voulu laisser de côté la perspective pédagogique, avec l’utilisation d’un langage agile et simple », a déclaré Julio Martínez. « Même si j’ai utilisé le genre essai, je voulais aussi que le livre soit divertissant », ajoute-t-il. Il s’agit également du premier titre de la collection « À la découverte de la franc-maçonnerie », promue par Atlántico Atlántico Editores. « Cette proposition comprendra un ensemble sélectionné d’essais académiques et informatifs rédigés par des auteurs espagnols et d’autres régions du monde », expliquent les responsables de l’entreprise. La deuxième édition du livre précité est désormais en vente, dans la boutique en ligne de l’éditeur, au prix de 17 euros .
L’AUTEUR
Julio Martínez García est diplômé en journalisme de l’Université Complutense de Madrid et diplômé en histoire de Salamanque, où il a également réalisé un master en études latino-américaines, en collaboration avec l’Université Paris 3-Sorbonne-Nouvelle. De même, il a étudié les masters « Histoire de la franc-maçonnerie en Espagne », « Journalisme transmédia » et « Communication scientifique » à l’UNED.
Il a travaillé comme reporter dans des médias locaux et régionaux à Guadalajara, Castilla-La Mancha et Saragosse, parmi lesquels se distinguent Henares Al Día, Aragón Press, Noticias Guadalajara, Guadalajara 2000 et Nueva Alcarria. Il a également travaillé à Cadena SER, à Punto Radio, à l’Agencia EFE (dans sa délégation CDMX), à Wall Street International, à El Confidencial, à El Obrero et dans des sociétés journalistiques mexicaines, où il a été spécialiste politique et scientifique. , culture et environnement. Actuellement, il collabore avec la revue Quercus, avec le deuxième titre La Plazuela, avec El Decano de Guadalajara et avec El Asombrario, une publication associée au journal Público.
Il a également été professeur d’espagnol à l’Université d’Evry-Val d’Essonne (près de Paris) et d’histoire au Williams College, situé au Mexique. En France, il a également été éditeur de contes pour enfants, tandis qu’en 2016, il a été conseiller de l’Ateneo Español de México, une institution fondée en 1949 par des espagnols exilés dans ce pays américain.
Martínez a participé à plusieurs conférences académiques à Puebla (Mexique), Paris, Lisbonne, Madrid, Gijón, Gibraltar, Ceuta et Guadalajara (Espagne), axées sur la communication, le journalisme et l’histoire. Il a à son actif une douzaine d’articles scientifiques dans des publications internationales. Il est l’auteur de divers ouvrages, tant collectifs que solo. Parmi eux, « La franc-maçonnerie à Guadalajara », « La liberté d’expression et de la presse dans les Constitutions du Mexique de 1917 et de l’Espagne de 1931 », « La franc-maçonnerie dans la presse mexicaine à la fin du XIXe siècle », « Guadalajara, terre de légendes » et » Guadalajara : histoire d’un jumelage entre l’Espagne et le Mexique », en collaboration avec l’historien Jesús Peguero Rastrollo.
Précisément, Martínez a été commissaire de l’exposition qui commémore le jumelage entre les deux Guadalajaras, espagnole et mexicaine, inaugurée en 2023. Entre 2015 et 2020, il a été membre de l’équipe éditoriale de la revue académique « Mundo Histérico : Revista de Enquête ». De même, en 2015, il a fait partie du corps professoral de l’Université de Salamanque, représentant la Faculté de Géographie et d’Histoire, et a donné des conférences et des cours de courte durée en Espagne, au Mexique et en France.
Le troisième volet du chapitre de Manly P. Hall sur les mystères antiques enquête sur le lien entre la franc-maçonnerie et les rites romains cryptiques de Mithra – leur origine, leur diffusion et leur impact non seulement sur la société romaine mais sur le tissu même de la maçonnerie moderne.
Lorsque les mystères persans ont immigré dans le sud de l’Europe, ils ont été rapidement assimilés par l’esprit latin. Le culte s’est rapidement développé, en particulier parmi les soldats romains, et pendant les guerres de conquête romaines, les enseignements ont été portés par les légionnaires dans presque toutes les parties de l’Europe. Le culte de Mithra devint si puissant qu’au moins un empereur romain fut initié à l’ordre, qui se réunissait dans des cavernes sous la ville de Rome. Au sujet de la propagation de cette école de mystères dans différentes parties de l’Europe, C. W. King, dans ses Gnostiques et leurs restes, dit :
« Les bas-reliefs mithriaques taillés sur les faces des rochers ou sur des tablettes de pierre abondent encore dans les pays anciennement les provinces occidentales de l’Empire romain ; il en existe beaucoup en Allemagne, plus encore en France, et dans cette île (la Grande-Bretagne) ils ont souvent été découverts sur la ligne du mur des Pictes et sur le célèbre mur de Bath.
Alexander Wilder, dans sa Philosophie et éthique des zoroastres, déclare que Mithra est le titre Zend pour le soleil, et qu’il est censé habiter à l’intérieur de cet orbe brillant. Mithra a un aspect masculin et un aspect féminin, bien qu’il ne soit pas lui-même androgyne. En tant que Mithra, il est le gué du soleil, puissant et rayonnant, et le plus magnifique des Yazatas (Izads, ou Génies, du soleil). En tant que Mithra, cette divinité représente le principe féminin. L’univers mondain est reconnu comme son symbole. Elle représente la Nature comme réceptive et terrestre, et comme féconde seulement lorsqu’elle est baignée dans la gloire de l’orbe solaire. Le culte mithriaque est une simplification des enseignements plus élaborés de Zarathoustra (Zoroastre), le magicien persan du feu.
Selon les Perses, deux principes ont coexisté dans l’éternité. Le premier d’entre eux, Ahura-Mazda, ou Ormuzd, était l’Esprit du Bien. D’Ormuzd sont sortis un certain nombre de hiérarchies de bons et beaux esprits (anges et archanges). Le second de ces principes éternellement existants s’appelait Ahriman. C’était aussi un esprit pur et beau, mais plus tard, il s’est rebellé contre Ormuzd, étant jaloux de son pouvoir. Cependant, cela ne se produisit qu’après qu’Ormuzd eut créé la lumière, car auparavant Ahriman n’avait pas été conscient de l’existence d’Ormuzd. À cause de sa jalousie et de sa rébellion, Ahriman est devenu l’Esprit du Mal. De lui-même, il individualisa une foule de créatures destructrices pour nuire à Ormuzd.
Quand Ormuzd créa la terre, Ahriman entra dans ses éléments les plus grossiers. Chaque fois qu’Ormuzd faisait une bonne action, Ahriman y mettait le principe du mal. Finalement, quand Ormuzd créa la race humaine, Ahriman s’incarna dans la nature inférieure de l’homme, de sorte que dans chaque personnalité l’Esprit du Bien et l’Esprit du Mal luttent pour le contrôle. Pendant 3 000 ans, Ormuzd a régné sur les mondes célestes avec lumière et bonté. Puis il a créé l’homme. Pendant encore 3 000 ans, il a gouverné l’homme avec sagesse et intégrité. C’est alors que la puissance d’Ahriman a commencé, et la lutte pour l’âme de l’homme se poursuit tout au long de la période suivante de 3 000 ans. Au cours de la quatrième période de 3 000 ans, le pouvoir d’Ahriman sera détruit. Le bien reviendra dans le monde, le mal et la mort seront vaincus, et enfin l’Esprit du Mal s’inclinera humblement devant le trône d’Ormuzd. Alors qu’Ormuzd et Ahriman luttent pour le contrôle de l’âme humaine et pour la suprématie dans la Nature, Mithra, Dieu de l’Intelligence, joue le rôle de médiateur entre les deux. De nombreux auteurs ont noté la similitude entre le mercure et Mithra. Comme le mercure chimique agit comme un solvant (selon les alchimistes), Mithra cherche à harmoniser les deux opposés célestes.
Il y a beaucoup de points de ressemblance entre le christianisme et le culte de Mithra. L’une des raisons en est probablement que les mystiques perses ont envahi l’Italie au cours du premier siècle après Jésus-Christ et que l’histoire primitive des deux cultes était étroitement liée. L’Encyclopædia Britannica fait la déclaration suivante concernant les mystères mithriaques et chrétiens :
« L’esprit fraternel et démocratique des premières communautés, et leur origine humble ; l’identification de l’objet de l’adoration avec la lumière et le soleil ; les légendes des bergers avec leurs dons et leur adoration, le déluge et l’arche ; la représentation dans l’art du char de feu, le puisage de l’eau dans le rocher ; l’utilisation de la cloche et de la bougie, de l’eau bénite et de la communion ; la sanctification du dimanche et du 25 décembre ; l’insistance sur la conduite morale, l’accent mis sur l’abstinence et la maîtrise de soi ; la doctrine du ciel et de l’enfer, de la révélation primitive, de la médiation du Logos émanant du divin, du sacrifice expiatoire, de la guerre constante entre le bien et le mal et du triomphe final du premier, de l’immortalité de l’âme, du jugement dernier, de la résurrection de la chair et de la destruction ardente de l’univers, voilà quelques-unes des ressemblances qui, qu’elles soient réelles ou seulement apparentes, ont permis au mithraïsme de prolonger sa résistance au christianisme »
Les rites de Mithra étaient accomplis dans des grottes. Porphyre, dans sa Grotte des Nymphes, déclare que Zarathoustra (Zoroastre) fut le premier à consacrer une grotte au culte de Dieu, parce qu’une caverne était symbolique de la terre, ou du monde inférieur des ténèbres. John P. Lundy, dans son Monumental Christianity, décrit la grotte de Mithra comme suit :
Mais cette grotte était ornée des signes du zodiaque, du Cancer et du Capricorne. Les solstices d’été et d’hiver étaient surtout remarquables, comme les portes des âmes descendant dans cette vie, ou en sortant dans leur ascension vers les dieux ; Le Cancer étant la porte de la descente, et le Capricorne de l’ascension. Ce sont les deux avenues des immortels qui montent et descendent de la terre au ciel, et du ciel à la terre.
On croyait que la soi-disant chaire de saint Pierre, à Rome, avait été utilisée dans l’un des mystères païens, peut-être celui de Mithra, dans les grottes souterraines desquelles les adeptes des mystères chrétiens se réunissaient dans les premiers temps de leur foi. Dans Anacalypsis, Godfrey Higgins écrit qu’en 1662, alors qu’il nettoyait cette chaise sacrée de Bar-Jonas, les Douze Travaux d’Hercule y ont été découverts, et que plus tard les Français ont découvert sur la même chaise la confession de foi mahométane, écrite en arabe.
L’initiation aux rites de Mithra, comme l’initiation à de nombreuses autres écoles anciennes de philosophie, comportait apparemment trois degrés importants. La préparation à ces degrés consistait en l’auto-purification, l’accumulation des pouvoirs intellectuels et le contrôle de la nature animale. Au premier degré, le candidat recevait une couronne à la pointe d’une épée et était instruit des mystères de la puissance cachée de Mithra. On lui a probablement enseigné que la couronne d’or représentait sa propre nature spirituelle, qui devait être objectivée et dévoilée avant qu’il puisse vraiment glorifier Mithra ; car Mithra était sa propre âme, servant de médiateur entre Ormuzd, son esprit, et Ahriman, sa nature animale. Au deuxième degré, il a reçu l’armure de l’intelligence et de la pureté et a été envoyé dans l’obscurité des fosses souterraines pour combattre les bêtes de la luxure, de la passion et de la dégénérescence. Au troisième degré, il reçut une cape, sur laquelle étaient dessinés ou tissés les signes du zodiaque et d’autres symboles astronomiques. Après la fin de ses initiations, il fut salué comme quelqu’un qui était ressuscité d’entre les morts, fut instruit dans les enseignements secrets des mystiques perses et devint un membre à part entière de l’ordre. Les candidats qui réussissaient les initiations mithriaques étaient appelés Lions et étaient marqués sur leur front par la croix égyptienne. Mithra lui-même est souvent représenté avec la tête d’un lion et deux paires d’ailes. Tout au long du rituel, des références répétées ont été faites à la naissance de Mithra en tant que Dieu Soleil, à son sacrifice pour l’homme, à sa mort pour que les hommes puissent avoir la vie éternelle, et enfin, à sa résurrection et au salut de toute l’humanité par son intercession devant le trône d’Ormuzd. (Voir Heckethorn.)
Bien que le culte de Mithra n’ait pas atteint les sommets philosophiques atteints par Zarathoustra, son effet sur la civilisation du monde occidental a été d’une portée considérable, car à une époque, presque toute l’Europe a été convertie à ses doctrines. Rome, dans ses relations avec les autres nations, leur inoculait ses principes religieux ; et de nombreuses institutions ultérieures ont exposé la culture mithriaque. La référence au « Lion » et à la « Poigne de la Patte du Lion » dans le degré de Maître Maçon a une forte teinte mithriaque et peut facilement provenir de ce culte. Une échelle de sept échelons apparaît dans l’initiation mithriaque. Faber est d’avis que cette échelle était à l’origine une pyramide de sept marches. Il est possible que l’échelle maçonnique à sept échelons ait son origine dans ce symbole mithriaque. Les femmes n’ont jamais été autorisées à entrer dans l’Ordre mithraïque, mais les enfants du sexe masculin ont été initiés bien avant d’atteindre la maturité. Le refus de permettre aux femmes d’adhérer à l’Ordre maçonnique peut être basé sur la raison ésotérique donnée dans les instructions secrètes des Mithraïques. Ce culte est un autre excellent exemple de ces sociétés secrètes dont les légendes sont en grande partie des représentations symboliques du soleil et de son voyage à travers les maisons des cieux. Mithra, s’élevant d’une pierre, n’est que le soleil se levant à l’horizon, ou, comme le supposaient les anciens, hors de l’horizon, à l’équinoxe de printemps.
John O’Neill conteste la théorie selon laquelle Mithra était destiné à être une divinité solaire. Dans La Nuit des Dieux, il écrit :
« L’avestique Mithra, le yazata de la lumière, a ’10 000 yeux, hauts, avec une pleine connaissance (perethuvaedayana), forts, insomniaques et toujours éveillés (jaghaurvaunghem).’ Le dieu suprême Ahura Mazda a aussi un œil, ou bien on dit qu’« avec ses yeux, le soleil, la lune et les étoiles, il voit tout ». La théorie selon laquelle Mithra était à l’origine un titre du dieu suprême des cieux – mettant le soleil hors de la cour – est la seule qui réponde à toutes les exigences. Il sera évident qu’ici nous avons des origines en abondance pour l’œil du franc-maçon et « son nunquam dormio ». Le lecteur ne doit pas confondre le Mithra persan avec le Mitra védique. Selon Alexander Wilder, « les rites mithriaques ont supplanté les mystères de Bacchus et sont devenus le fondement du système gnostique, qui a prévalu pendant de nombreux siècles en Asie, en Égypte et même dans le lointain Occident. »
Les sculptures et les reliefs les plus célèbres de ce prototokos montrent Mithra agenouillé sur la forme allongée d’un grand taureau, dans la gorge duquel il enfonce une épée. L’abattage du taureau signifie que les rayons du soleil, symbolisés par l’épée, libèrent à l’équinoxe de printemps les essences vitales de la terre, le sang du taureau, qui, coulant de la plaie faite par le Dieu Soleil, fécondent les graines des êtres vivants. Les chiens étaient considérés comme sacrés pour le culte de Mithra, car ils symbolisaient la sincérité et la fiabilité. Les Mithraïques utilisaient le serpent comme emblème d’Ahriman, l’Esprit du Mal, et les rats d’eau étaient considérés comme sacrés pour lui. Le taureau est ésotériquement la constellation du Taureau ; le serpent, son opposé dans le zodiaque, le Scorpion ; le soleil, Mithra, entrant dans le flanc du taureau, tue la créature céleste et nourrit l’univers de son sang.
Le premier vice-président et conseiller pour la Présidence et l’Égalité, Félix Taberna, a reçu ce matin dans son bureau le président de la loge maçonnique « Xavier Mina », Valentín Díaz, représentant d’un mouvement libéral qui fête les 10 ans de sa restauration en Navarre. , après avoir été interdit au début de la guerre civile espagnole.
L’entité navarraise est fédérée dans la Grande Loge Symbolique Espagnole (GLSE), représentative de la franc-maçonnerie libérale dans l’État, qui se définit comme un espace intellectuel qui admet les hommes et les femmes sur un pied d’égalité et qui fonctionne à partir de la « liberté de conscience absolue ». , sans prendre de position politique ou religieuse, dans le but d’œuvrer à la « perfection de la société » à partir de paramètres de tolérance et de fraternité. La franc-maçonnerie en Espagne a été légalisée en 1978 et le GLSE a été fondé en 1980.
La loge maçonnique « Xabier Mina » a été fondée en 2014 par des membres de différentes loges GLSE résidant en Navarre, reprenant l’activité d’un mouvement interdit au début de la guerre civile. Le nom évoque la figure du soldat et guérillero navarrais qui vécut entre 1789 et 1817, dont on distingue la lutte contre l’intolérance et pour l’indépendance des idées et des personnes.
La rencontre institutionnelle tenue aujourd’hui au Gouvernement provincial coïncide avec le dixième anniversaire de la Loge navarraise, qui a demandé cet accueil dans le but de faire prendre conscience à l’Exécutif des caractéristiques et des objectifs de l’entité, afin de « normaliser son existence ».
La Loge maçonnique Norder a désormais 100 ans. Le Vénérable Maître de la loge déclare : « Nous voulons devenir de meilleurs individus. » Mais pourquoi les francs-maçons sont-ils généralement soupçonnés dans certains cercles ?
Nord De nombreux mythes et histoires d’horreur traitent des francs-maçons. Tout comme les Juifs et autres groupes persécutés. Les francs-maçons font l’objet de nombreuses théories du complot. La Loge Maçonnique du Nord « Aux Trois Étoiles » a désormais 100 ans. Nous avons parlé au Vénérable Maître de la Loge, le Dr. Jörg Kroemer. Il vit à Aurich et a été chirurgien traumatologue au cours de sa carrière active.
M. Dr. Kroemer, dirigez-vous le monde ?
Bien sûr, tu n’as pas remarqué ? (rires) Non, bien sûr, ce n’est pas comme ça. Si nous sommes accusés de cela, c’est probablement parce que l’on sait peu de choses sur nous et que nous sommes donc méfiants. Cela donne alors naissance à de folles théories du complot.
N’est-ce pas plus ? Vous n’êtes pas l’ennemi numéro un de tous les extrémistes de droite simplement parce que vous vous réunissez en secret et non publiquement.
Bien entendu, cela est également dû au fait que l’élite intellectuelle de l’époque était entièrement composée de francs-maçons. Ils pensaient librement et n’écoutaient pas trop les autorités. Les francs-maçons sont toujours interdits sous les dictatures. Les loges ont toujours été méfiantes à l’idée de faire leurs propres affaires et cela continue.
Les loges furent interdites sous le régime national-socialiste, puis rétablies.
De nombreuses loges furent rapidement rétablies après la guerre, mais dans le nord, cela prit beaucoup de temps. Nous comptons actuellement 15 membres. Il n’y en a pas beaucoup, malheureusement. Nous sommes préoccupés par les jeunes talents, comme dans tous les cercles.
Quels sont vos objectifs ?
Nous défendons des valeurs telles que la tolérance, la compassion, l’humanité, la liberté de pensée – des valeurs au-delà de Bild-Zeitung et de RTL2. Mais notre objectif n’est pas de rendre les autres heureux, mais plutôt de travailler sur nous-mêmes.
Pourquoi au fait la maçonnerie ?
La franc-maçonnerie fait référence au métier de tailleur de pierre. Cela dure depuis 3 000 ans. Mais cela ne veut pas dire que les tailleurs de pierre qui ont construit les cathédrales à l’époque étaient des francs-maçons. Mais nous y avons comparé notre enseignement. Nous avons de nombreux symboles issus de l’artisanat…
…vous devez expliquer cela plus en détail…
…les artisans ont construit des cathédrales, nous construisons aussi une cathédrale, nous construisons le Temple de l’Humanité. Nous travaillons sur nous-mêmes parce que nous pensons pouvoir nous améliorer.
Que dois-je faire pour venir vers vous ?
Tout le monde peut venir. Il existe des loges mixtes et il existe également des loges féminines. Vous trouverez nos adresses et numéros de téléphone partout.
Vous savez que c’est anachronique, non ?
Oui. C’est juste une tradition. Les francs-maçons ont été fondés à l’époque en tant que clubs d’hommes, et cela est resté ainsi. Mais il y a des célébrations avec nos femmes et bien sûr, les femmes savent ce que nous faisons.
Que fais-tu alors ? Pourquoi un tel secret entoure-t-il la franc-maçonnerie ?
Ne ne faisons rien de répréhensible, j’ai un symbole maçonnique sur ma porte d’entrée, je ne me cache pas.
Mais personne ne sait ce que vous faites lors de vos réunions.
Nous gardons ce secret, car nos rituels sont très particuliers. Je peux vous dire ce que nous faisons, mais ensuite tout est détruit.
Le rituel est-il un moyen de donner une forme tangible à vos pensées et à vos objectifs ?
C’est très important. C’est l’enseignement maçonnique condensé, c’est très méditatif, très impressionnant. Vous ne pouvez pas vraiment transmettre cela à un étranger.
Lorsque l’on pense aux rituels, ce sont les images qui viennent généralement à l’esprit : des bougies, un autel, des personnes en tablier et, selon ses préférences, même des vierges…
… non, pas des vierges. Un service religieux est aussi un rituel. Les gens trouvent cela édifiant et beau. Un rituel n’a rien de mauvais en soi.
Votre rituel ressemble-t-il à un service religieux – mais sans Dieu ?
Il existe des tendances religieuses et philosophiques parmi les francs-maçons. Au nord, nous vivons dans le sens philosophique.
La franc-maçonnerie enseigne la libre pensée, l’amélioration par ses propres efforts. Les églises, en revanche, se font un plaisir de vous dire ce qui est bon et ce qui ne l’est pas. Comment est-ce compatible ?
C’est compatible avec le protestantisme, mais pas avec le catholicisme. Ils seront excommuniés s’ils s’identifient comme francs-maçons. Nous croyons en une force qui a créé le monde et qui le maintient ensemble. Mais le nom de ce pouvoir dépend de chacun. Cela peut signifier Dieu, Elvis Presley ou simplement « gravité ».
Ils ont 15 membres à Norden, ils en voudraient plus. Mais on ne peut pas vraiment faire de publicité. Ce n’est pas bon, n’est-ce pas ?
Aujourd’hui, chaque loge est présente sur Internet, vous pouvez lire les rituels sur Internet, nous sommes dans l’annuaire téléphonique. Mais il y a encore des frères qui aimeraient garder ça pour eux.
Mais pourquoi ? Rien d’interdit n’est fait et il n’y a pas non plus de vierges.
De nombreux frères craignent d’avoir des ennuis si l’on apprend qu’ils sont francs-maçons. De sombres machinations, des conspirateurs – tout cela peut être des allégations. Tout ce que les théories du complot ont à offrir.
Quand est-ce réellement devenu comme irrespectueux d’être franc-maçon ?
Aux XVIIIe et XIXe siècles, il était considéré comme une bonne chose d’être franc-maçon. Après la Première Guerre mondiale, c’était fini. Les francs-maçons étaient autrefois une institution dans la société. Princes, rois, poètes, ils étaient tous francs-maçons. Aujourd’hui, c’est de moins en moins le cas. Peut-être qu’il a un peu survécu.
Un club a un président, vous avez un « Vénérable Maître en Chaire ». Un peu vieillot, non ?
Autrefois, il y a 300 ans, lors des réunions, il fallait se tenir debout ; seul le patron était autorisé à s’asseoir, sur la seule chaise de la salle.
Où se rencontre-t-on dans le nord ?
Au centre communautaire. Nous louons les chambres normalement. Il y avait une maison-auberge à Emden. Mais ensuite, c’est devenu trop cher et la loge a été dissoute. Malheureusement, il n’existe actuellement aucune loge maçonnique à Emden.
Retour au début : à quel point les francs-maçons sont-ils nécessaires aujourd’hui, qu’est-ce qui ne va pas dans la société ?
Je pense que les gens d’aujourd’hui doivent réfléchir à des choses comme la tolérance, la liberté d’expression, la liberté de la presse et le développement personnel. Dans le monde d’aujourd’hui, où beaucoup de choses sont très superficielles, cela ne peut pas faire de mal. Mais nous ne sommes pas des missionnaires, nous ne voulons pas sauver le monde. Nous ne voulons convaincre personne de quoi que ce soit.
Comment puis-je devenir membre ?
Vous parlez à l’intéressé en privé. Puis il vient aux soirées discussions. Il apprend tout, mais il ne participe pas aux rituels. Si le candidat décide de s’inscrire, alors il est là. La loge ne peut plus l’exclure. Mais le candidat peut se retirer de sa propre initiative s’il le souhaite. Nous nous réunissons deux fois par mois, parfois trois fois, le lundi soir.
Parlons un instant de philosophie : quel philosophe incarne le mieux la doctrine maçonnique ?
Emmanuel Kant. Le plus difficile de tous. Mais cela n’est pas prêché et nous ne sommes pas un club d’entraide philosophique. Ici, chacun travaille sur lui-même, personne ne convainc personne de quoi que ce soit et personne ne prêche aucune foi.
Pensez-vous que vous êtes une meilleure personne maintenant, après d’innombrables années passées dans la Loge ?
Je ne le sais pas. Mais je pense maintenant à des choses que je n’aurais pas laissées auparavant.
Un exemple ?
La tolérance. J’ai appris ça.
En une phrase : Pourquoi devrais-je devenir membre ?
Si vous avez le sentiment qu’une bonne personne pourrait devenir une personne encore meilleure, alors vous êtes au bon endroit.
Qui sont les francs-maçons ?
Dès 1860, une « couronne » de messieurs appartenant à d’autres loges fut fondée à Norden. Mais il faudra encore 64 ans pour que la Norder Lodge « Aux trois étoiles » soit fondée en 1924. Le décompte du temps de la Loge commence avec le premier Maître de la Chaire le 13 janvier 1924.
La loge s’est d’abord réunie au Gasthof Zur Börse, puis à la Deutsches Haus. En 1935, toutes les loges allemandes furent dissoutes de force par les nazis. Les Norders l’ont fait eux-mêmes peu de temps auparavant. Il a fallu attendre 2003 pour que la loge soit refondée. L’adhésion coûte 240 euros par an ; des informations sur la loge sont disponibles en ligne sur freimaurer-norden.de.
Découvrez comment les échecs, plus qu’un simple jeu de société ou un sport, cachent de profonds symboles maçonniques liés à des rites anciens et à des mystères cachés. L’union de deux mondes passionnants, dans ce cas, les échecs et la franc-maçonnerie, n’est pas quelque chose d’inhabituel, mais, si nous creusons un peu plus, nous pouvons découvrir les secrets que cache la franc-maçonnerie dans les pièces d’échecs innocentes.
Tout au long de l’histoire, les échecs ont transcendé leur nature de jeu stratégique pour devenir un symbole puissant et aux multiples facettes. Depuis l’époque des grands empires jusqu’aux dynasties royales et aux guerres, les échecs ont été utilisés comme métaphore des conflits et des stratégies politiques.
Symboles maçonniques aux échecs. Source : Bing IA.
L’Église catholique a également trouvé dans les échecs une représentation de la lutte entre le bien et le mal.
Cependant, l’un des domaines d’association symbolique les plus intrigants est celui de la franc-maçonnerie, dont les symboles et les rituels ont été interprétés en parallèle avec les pièces et les mouvements de l’échiquier, soulignant le lien entre stratégie, connaissances occultes et développement personnel.
Échecs. Source : Archives.
Contexte historique des échecs et de la franc-maçonnerie
Bien que l’origine des échecs se soit produite en Inde vers le 6ème siècle, les échecs dans leur forme moderne sont apparus approximativement au 15ème siècle en Europe.
La franc-maçonnerie, telle qu’on l’entend aujourd’hui, a été officiellement créée en 1717 avec la fondation de la première Grande Loge à Londres, marquant le début de l’ère moderne de la franc-maçonnerie.
Malgré ces différences dans la chronologie de l’histoire, il existe aujourd’hui des théories qui associent les échecs et la franc-maçonnerie avec les secrets et l’occultisme dans leurs pièces.
Échecs et franc-maçonnerie. Source : Bing IA.
Il faut tenir compte du fait que le jeu d’échecs, tel qu’on le connaît aujourd’hui en 2024, est composé de 32 pièces, 16 blanches et 16 noires, chaque groupe de pièces est divisé en deux groupes appelés pièces majeures et pièces mineures.
Pièces majeures : Fous, Cavaliers, Tours, Dame et Roi
Pièces mineures : Les Pions
Le roi des échecs représente l’architecte de l’univers dans la franc-maçonnerie ; c’est-à-dire le pouvoir du divin ou de Dieu. Parmi ses objectifs figure la protection de ses sujets, c’est-à-dire les francs-maçons. Ses vertus sont la protection, l’austérité et la justice.
Maçons et échecs. Source : Bing IA.
La Reine, dont le pouvoir, sans compter celui du Roi, est la plus élevée des pièces d’échecs majeures, symbolise la sagesse et la raison. Son rôle est de conseiller direct du roi. Elle a des vertus de prudence et de ruse.
Les Tours représentent la force et la résistance. Physiquement, ils sont imposés sur les côtés des châteaux et leur emplacement sur l’échiquier l’est également.
Dans la franc-maçonnerie, les tours rempliraient le rôle de protection de la morale et des traditions maçonniques, symbolisant ainsi, en termes de vertu, la fidélité.
Dualité. Source : Bing IA.
Les chevaux symbolisent la force, le courage et la volonté. Sous la loupe de la Franc-Maçonnerie, se cache la recherche de la vérité et du savoir. Les Chess Knights symboliseraient, pour la Franc-maçonnerie, la vertu de rapidité et de détermination.
Les fous, l’une des pièces les plus habiles des échecs, symbolisent la foi et l’espoir. Grâce à son mouvement diagonal sur l’échiquier, on pense qu’il relie le divin à l’humain, la confiance étant sa principale vertu.
Enfin, les Pions représentent l’humilité, le sacrifice et la persévérance, toujours dans le but d’atteindre la vérité et la vertu qui se reflètent dans leur sacrifice au sein du jeu, leur position à l’avant-garde de la bataille et leur récompense par une « promotion » lorsque vous y parvenez pour atteindre la dernière case de l’échiquier.
La patience, la persévérance et l’humilité sont les principales vertus des Pions, vertus qui sont également attribuées aux francs-maçons.
L’échiquier a également une signification clé pour la franc-maçonnerie, car il représente la complexité et la dualité de la vie, le bien et le mal, 👿 les ténèbres et la lumière.
Temple maçonnique à Caracas. Source : CCS.
Dans les loges, les sols des salles maçonniques sont construits selon un motif en damier, tout comme les échiquiers, car ils représentent la dualité, le bien, le mal, la nuit et le jour, l’amour et la haine du mal.
La Masonic Service Association of North America a officiellement lancé des appels de secours en cas de catastrophe pour les grandes loges de Floride, de Caroline du Nord et de Caroline du Sud à la suite de l’ouragan Helene il y a deux semaines. L’administrateur de la MSA, Craig Davis, PGM, a publié les informations suivantes sur le site Web de la MSANA :
Appel à l’aide aux sinistrés de l’ouragan Helene en Caroline du Sud
Le Grand Maître Steven D. Hames a demandé à la Masonic Service Association of North America (MSA) de lancer cet appel à l’aide aux sinistrés. La situation en Caroline du Sud est assez désastreuse. Les frères de Caroline du Sud, après avoir été frappés par la tempête Helene, ont subi de nombreuses pertes matérielles. L’électricité continue d’être en phase de coupure et de réparation dans les zones du nord de l’État où les familles ont perdu toute leur réserve de nourriture fraîche. Les épiceries ont perdu toute la nourriture qui devait être réfrigérée. Des maisons ont été détruites ou endommagées et ne peuvent être habitées avant d’être réparées ou remplacées. Les frères de Caroline du Sud utilisent maintenant leur propre énergie pour aider les citoyens de leurs communautés à essayer de se rétablir tout en essayant de se remettre de leur perte personnelle.
Appel à l’aide aux sinistrés de l’ouragan Helene en Floride
Le Grand Maître Donald W. Cowart a demandé à la Masonic Service Association of North America (MSA) de lancer cet appel à l’aide en cas de catastrophe. Suite aux conséquences de l’ouragan Helene, de nombreuses loges de la Grande Loge n’ont pas pu se permettre de payer les frais d’assurance. Hélas, elles ont maintenant besoin d’aide.
Appel à l’aide aux sinistrés de l’ouragan Helene en Caroline du Nord
Le Grand Maître Bobby Rideout a demandé à la Masonic Service Association of North America (MSA) de lancer cet appel à l’aide aux sinistrés. La situation en Caroline du Nord est assez désastreuse. Des communautés entières ont été emportées par les inondations et les glissements de terrain .
ATTENTION : Vérifiez auprès de votre propre grande loge si elle collecte des dons dans le cadre d’un appel MSA, afin d’éviter toute confusion quant à savoir qui fait un don à quoi.
Lorsque vous transmettez des fonds directement à MSA, veuillez indiquer spécifiquement les dons à « Florida, North, OR South Carolina Disaster Appeal ». Il s’agit de 3 fonds distincts, vous devez donc préciser à lequel vous faites un don.
Pour faire un don directement aux appels de la MSA par courrier, faites vos chèques à l’ordre du MSA Disaster Relief Fund et envoyez-les à :
Masonic Service Association 813 1st Ave SE, Suite 357 Cedar Rapids, IA 52402
( REMARQUE : MSA n’est plus dans le Maryland – c’est la bonne adresse ! )
La Masonic Service Association est sans doute le moyen le plus efficace et le plus efficace de fournir une aide financière aux francs-maçons des zones sinistrées. La MSA est une organisation caritative 501(c)(3). Il est important de s’en souvenir, surtout si vous, votre entreprise ou votre fondation faites un don important et avez besoin d’une déduction fiscale en retour. La branche caritative de la Masonic Service Association a été spécifiquement créée dans le but de collecter des dons déductibles des impôts et de distribuer et de comptabiliser efficacement les fonds fournis aux francs-maçons qui reçoivent de l’aide. L’intégralité de votre don sera envoyée à la juridiction concernée. La MSA ne déduit rien pour les frais administratifs ou les dépenses de toute nature. Cela signifie que si vous faites un don de 100,00 $, la totalité des 100,00 $ est versée à la grande loge spécifique qui lance l’appel.
Au 7 octobre, le nombre actuel de morts dans les 6 États touchés par l’ouragan de catégorie 5 a atteint au moins 230 et continue d’augmenter alors que les autorités et les bénévoles se précipitent pour récupérer les corps et enlever autant de débris que possible.
Si les dégâts causés par Helene n’ont pas été suffisamment terribles, le temps presse. L’ouragan Milton vient de passer en catégorie 5 mardi matin. Il se dirige vers la côte du golfe de Floride, presque exactement là où Helene a touché terre, et les travailleurs tentent désespérément de dégager les débris de la première tempête. On craint que les débris ne se transforment en projectiles mortels lorsque cette deuxième tempête frappera la Floride.
ACTUALITÉS : L’ouragan Helene frappe six États
Le parcours de 966 kilomètres de l’ouragan Hélène (Image : New York Times)
MISE À JOUR DU MARDI 8 OCTOBRE 2024 : Au cours des derniers jours, la Masonic Service Association a lancé des appels distincts en cas de catastrophe au nom des grandes loges de Floride, de Caroline du Nord et de Caroline du Sud. CLIQUEZ ICI pour voir cette histoire.
MISE À JOUR : JEUDI 5 OCTOBRE 2024 : Ajout d’un appel de la Fondation maçonnique de Caroline du Nord sollicitant des dons.
Des dizaines de communautés tout au long du parcours de la tempête ont été anéanties, et les images des petites villes des Appalaches, difficiles d’accès, dans les montagnes de Caroline du Nord et du Tennessee, semblent apocalyptiques.
La Masonic Service Association n’a pas encore publié d’annonces officielles de secours en cas de catastrophe pour les grandes loges des États touchés, mais je mettrai à jour cet article au fur et à mesure que des nouvelles concernant spécifiquement les francs-maçons et les loges des zones touchées par l’ouragan seront disponibles.
Veuillez m’envoyer des informations directement à hodapp@aol.com .
FLORIDE
Gulf Beach Lodge 291 avant l’ouragan
Le Gulf Beach Lodge 291 à Madeira, en Floride, près de St. Petersburg, a subi d’importants dégâts causés par les inondations causées par la montée en puissance sans précédent de l’ouragan.
Une photo sur Facebook de la porte d’entrée de la loge montre que l’inondation a atteint environ 1,20 mètre et que les dégâts causés par l’eau au bureau du secrétaire, à la cuisine et à la salle à manger sont considérables. Le vénérable maître Bobby Burkett rapporte qu’ils se réuniront à la loge Northside 283 jusqu’à ce qu’ils soient en mesure de réparer ou de reconstruire leur bâtiment.
CAROLINE DU NORD
L’ouest de la Caroline du Nord a été durement touché par la tempête, et les images de Chimney Rock et du lac Lure près d’Asheville montrent une destruction presque inimaginable. Des villes entières ont été balayées. La Fondation maçonnique de la Grande Loge de Caroline du Nord accepte les dons en ligne spécifiquement pour aider, assister et assister les francs-maçons et leurs familles dans leur État. La NCMF égalera les dons jusqu’à 25 000 $ , de sorte que votre argent ira deux fois plus loin. Lorsque vous vous rendez sur leur site Web à l’ adresse https://mfnc.org/, une fenêtre contextuelle s’ouvre avec des informations et un lien pour faire un don (ou CLIQUEZ ICI si la fenêtre contextuelle ne fonctionne pas sur votre navigateur.)
CAROLINE DU SUD
MW Steven D. Hames, Grand Maître de la Grande Loge AF&AM de Caroline du Sud, a émis une dispense générale à toutes les loges de sa juridiction permettant aux Vénérables Maîtres une grande latitude pour annuler ou reprogrammer toutes les réunions, y compris les réunions régulières déclarées.
Le deuxième volet du chapitre de Manly P. Hall sur les mystères anciens détaille les mystères druidiques de la Grande-Bretagne et de la Gaule et leur influence longtemps ressentie sur le développement des rites maçonniques.
Récolte du gui à la serpe d’or
Les habitants primitifs et primitifs de la Grande-Bretagne, à une époque reculée, ont ranimé et réformé leurs instituts nationaux. Leur prêtre, ou instructeur, avait jusque-là été simplement nommé Gwydd, mais on considérait qu’il était devenu nécessaire de diviser cette fonction entre le prêtre national, ou supérieur, et un autre dont l’influence [serait] plus limitée. Dès lors, le premier devint Der-Wydd (Druide), ou instructeur supérieur, et [le second] Go-Wydd, ou O-Vydd (Ovate), instructeur subordonné ; et tous deux portaient le nom général de Beirdd (Bardes), ou enseignants de sagesse. Au fur et à mesure que le système mûrissait et s’élargissait, l’Ordre Bardique se composait de trois classes, les Druides, les Beirdd Braint, ou Bardes privilégiés, et les Ovates. (Voir Samuel Meyrick et Charles Smith, Le costume des premiers habitants des îles britanniques.)
L’origine du mot druide est contestée. Max Müller estime que, comme le mot irlandais Drui, il signifie « les hommes des chênes ». Il attire en outre l’attention sur le fait que les dieux de la forêt et les divinités des arbres des Grecs étaient appelés dryades. Certains croient que le mot est d’origine teutonique ; d’autres l’attribuent aux Gallois. Quelques-uns le font remonter au druidh gaélique, qui signifie « un sage » ou « un sorcier ». En sanskrit, le mot dru signifie « bois ».
À l’époque de la conquête romaine, les druides étaient complètement installés en Grande-Bretagne et en Gaule. Leur pouvoir sur le peuple était incontesté, et il y avait des cas où des armées, sur le point de s’attaquer les unes les autres, rengainaient leurs épées sur l’ordre des druides en robe blanche. Aucune entreprise de grande importance n’a été menée à bien sans l’aide de ces patriarches, qui ont joué le rôle de médiateurs entre les dieux et les hommes. L’Ordre druidique est crédité à juste titre d’avoir eu une profonde compréhension de la Nature et de ses lois. L’Encyclopædia Britannica déclare que la géographie, les sciences physiques, la théologie naturelle et l’astrologie étaient leurs études préférées. Les druides avaient une connaissance fondamentale de la médecine, en particulier de l’utilisation des herbes et des simples. Des instruments chirurgicaux rudimentaires ont également été trouvés en Angleterre et en Irlande. Un étrange traité sur la médecine britannique primitive affirme que chaque praticien était censé avoir un jardin ou une cour arrière pour la culture de certaines herbes nécessaires à sa profession. Eliphas Levi, le célèbre transcendantaliste, fait la déclaration significative suivante :
Druidesse avec sa serpe d’or
Les druides étaient des prêtres et des médecins, guérissant par magnétisme et chargeant les amylettes de leur influence fluidique. Leurs remèdes universels étaient le gui et les œufs de serpents, car ces substances attirent la lumière astrale d’une manière spéciale. La solennité avec laquelle le gui était coupé attira sur cette plante la confiance populaire et la rendit puissamment magnétique. * * * Les progrès du magnétisme nous révéleront un jour les propriétés absorbantes du gui. Nous comprendrons alors le secret de ces excroissances spongieuses qui ont puisé les vertus inutilisées des plantes et se sont surchargées de teintures et de saveurs. Les champignons, les truffes, le fiel sur les arbres et les différentes espèces de gui seront employés avec intelligence par une science médicale, qui sera nouvelle parce qu’elle est ancienne, mais il ne faut pas aller plus vite que la science, qui recule pour avancer davantage. » (Voir L’histoire de la magie.)
Non seulement le gui était sacré en tant que symbole de la médecine universelle, ou panacée, mais aussi en raison du fait qu’il poussait sur le chêne. À travers le symbole du chêne, les druides adoraient la Divinité Suprême ; par conséquent, tout ce qui poussait sur cet arbre était sacré pour lui. À certaines saisons, selon la position du soleil, de la lune et des étoiles, l’archidruide grimpait sur le chêne et taillait le gui avec une faucille d’or consacrée à ce service. La croissance parasite a été prise dans des tissus blancs prévus à cet effet, de peur qu’elle ne touche la terre et ne soit polluée par les vibrations terrestres. Habituellement, le sacrifice d’un taureau blanc était fait sous l’arbre.
Les druides étaient des initiés d’une école secrète qui existait parmi eux. Cette école, qui ressemblait beaucoup aux Mystères bachiques et éleusiniens de la Grèce ou aux rites égyptiens d’Isis et d’Osiris, est justement appelée les Mystères druidiques. Il y a eu beaucoup de spéculations concernant la sagesse secrète que les druides prétendaient posséder. Leurs enseignements secrets n’ont jamais été écrits, mais ont été communiqués oralement à des candidats spécialement préparés. Robert Brown, 32°, est d’avis que les prêtres britanniques ont obtenu leurs informations des navigateurs tyriens et phéniciens qui, des milliers d’années avant l’ère chrétienne, ont établi des colonies en Grande-Bretagne et en Gaule à la recherche d’étain. Thomas Maurice, dans ses Antiquités indiennes, discute longuement des expéditions phéniciennes, carthaginoises et grecques dans les îles Britanniques dans le but de se procurer de l’étain. D’autres sont d’avis que les Mystères tels qu’ils étaient célébrés par les druides étaient d’origine orientale, peut-être bouddhiste.
Récolte du gui avec un drap blanc par des druides
La proximité des îles britanniques avec l’Atlantide perdue peut expliquer le culte du soleil qui joue un rôle important dans les rituels du druidisme. Selon Artémidore, Cérès et Perséphone étaient vénérées sur une île proche de la Grande-Bretagne avec des rites et des cérémonies similaires à ceux de Samothrace. Il ne fait aucun doute que le panthéon druidique comprend un grand nombre de divinités grecques et romaines. Cela étonna beaucoup César dans ses conquêtes de la Bretagne et de la Gaule, et lui fit affirmer que ces tribus adoraient Mercure, Apollon, Mars et Jupiter, d’une manière semblable à celle des pays latins. Il est presque certain que les mystères druidiques n’étaient pas indigènes à la Grande-Bretagne ou à la Gaule, mais qu’ils avaient migré de l’une des civilisations les plus anciennes.
L’école des druides était divisée en trois parties distinctes, et les enseignements secrets qu’elle renfermait sont pratiquement les mêmes que les mystères cachés sous les allégories de la Maçonnerie de la Loge Bleue. La plus basse des trois divisions était celle d’Ovate (Ovydd). Il s’agissait d’un diplôme honorifique, qui ne nécessitait aucune purification ou préparation particulière. Les Ovates s’habillaient en vert, la couleur druidique de l’érudition, et on s’attendait à ce qu’ils sachent quelque chose sur la médecine, l’astronomie, la poésie si possible, et parfois la musique. Un Ovate était un individu admis dans l’Ordre druidique en raison de son excellence générale et de sa connaissance supérieure des problèmes de la vie.
La deuxième division était celle de Bard (Beirdd). Ses membres étaient vêtus d’un bleu ciel, pour représenter l’harmonie et la vérité, et c’est à eux qu’était confié le travail de mémoriser, au moins en partie, les vingt mille vers de la poésie sacrée druidique. Ils étaient souvent représentés avec la harpe primitive britannique ou irlandaise, un instrument enfilé de cheveux humains et ayant autant de cordes qu’il y avait de côtes d’un côté du corps humain. Ces bardes étaient souvent choisis comme enseignants des candidats cherchant à entrer dans les Mystères Druidiques. Les néophytes portaient des robes rayées de bleu, de vert et de blanc, qui étaient les trois couleurs sacrées de l’ordre druidique.
La troisième division était celle des druides (Derwyddon). Son travail particulier était de répondre aux besoins religieux du peuple. Pour atteindre cette dignité, le candidat doit d’abord devenir un Bard Braint. Les druides s’habillaient toujours en blanc, symbole de leur pureté et de la couleur qu’ils utilisaient pour symboliser le soleil.
Afin d’atteindre la position exaltée d’archi-druide, ou chef spirituel de l’organisation, il était nécessaire pour un prêtre de passer par les six degrés successifs de l’ordre druidique. (Les membres des différents degrés étaient différenciés par les couleurs de leurs écharpes, car tous portaient des robes blanches.) Certains auteurs sont d’avis que le titre d’archi-druide était héréditaire, descendant de père en fils, mais il est plus probable que l’honneur ait été conféré par un scrutin électoral. Son récipiendaire a été choisi pour ses vertus et son intégrité parmi les membres les plus érudits des degrés druidiques supérieurs.
Selon James Gardner, il y avait généralement deux archi-druides en Grande-Bretagne, l’un résidant sur l’île d’Anglesea et l’autre sur l’île de Man. Ces dignitaires portaient généralement des sceptres en or et étaient couronnés de couronnes de feuilles de chêne, symbole de leur autorité. Les plus jeunes membres de l’Ordre druidique étaient rasés de près et modestement vêtus, mais les plus âgés avaient de longues barbes grises et portaient de magnifiques ornements dorés. Le système éducatif des druides en Grande-Bretagne était supérieur à celui de leurs collègues sur le continent, et par conséquent, beaucoup de jeunes Gaulois ont été envoyés dans les collèges druidiques en Grande-Bretagne pour leur instruction et leur formation philosophiques.
Eliphas Levi affirme que les druides vivaient dans une stricte abstinence, étudiaient les sciences naturelles, conservaient le secret le plus profond et n’admettaient de nouveaux membres qu’après de longues périodes de probation. De nombreux prêtres de l’ordre vivaient dans des bâtiments qui n’étaient pas sans rappeler les monastères du monde moderne. Ils étaient associés dans des groupes comme les ascètes de l’Extrême-Orient. Bien que le célibat ne leur fût pas exigé, peu d’entre eux se marièrent. Beaucoup de druides se retirèrent du monde et vécurent reclus dans des grottes, dans des maisons en pierre brute ou dans de petites cabanes construites au fond d’une forêt. C’est là qu’ils priaient et prenaient des médicaments, ne sortant que pour accomplir leurs devoirs religieux.
James Freeman Clarke, dans ses Dix grandes religions, décrit les croyances des druides comme suit :
« Les druides croyaient en trois mondes et en la transmigration de l’un à l’autre : dans un monde au-dessus de celui-ci, dans lequel le bonheur prédominait ; un monde d’en bas, de misère ; et l’état actuel. Cette transmigration devait punir et récompenser et aussi purifier l’âme. Dans le monde actuel, disaient-ils, le Bien et le Mal sont si exactement équilibrés que l’homme a la plus grande liberté et est capable de choisir ou de rejeter l’un ou l’autre. Les triades galloises nous disent qu’il y a trois objets de la métempsycose : recueillir dans l’âme les propriétés de tout être, acquérir une connaissance de toutes choses et obtenir le pouvoir de vaincre le mal. Il y a aussi, dit-on, trois sortes de connaissances : la connaissance de la nature de chaque chose, de sa cause et de son influence. Il y a trois choses qui diminuent continuellement : les ténèbres, le mensonge et la mort. Il y en a trois qui augmentent constamment : la lumière, la vie et la vérité. »
Comme presque toutes les écoles des Mystères, les enseignements des druides étaient divisés en deux sections distinctes. La plus simple, un code moral, était enseignée à tout le peuple, tandis que la doctrine plus profonde, ésotérique, n’était donnée qu’aux prêtres initiés. Pour être admis dans l’ordre, un candidat devait être de bonne famille et de haute moralité. Aucun secret important ne lui fut confié jusqu’à ce qu’il ait été tenté de bien des manières et que sa force de caractère ait été mise à rude épreuve. Les druides ont enseigné aux peuples de Bretagne et de Gaule l’immortalité de l’âme. Ils croyaient à la transmigration et apparemment à la réincarnation. Ils ont emprunté dans une vie, promettant de rembourser dans la suivante. Ils croyaient en un enfer de type purgatoire où ils seraient purgés de leurs péchés, passant ensuite au bonheur de l’unité avec les dieux. Les druides enseignaient que tous les hommes seraient sauvés, mais que certains devaient revenir sur terre plusieurs fois pour apprendre les leçons de la vie humaine et pour surmonter le mal inhérent à leur propre nature.
Druides
Avant qu’un candidat ne soit chargé des doctrines secrètes des druides, il était lié par un vœu de secret. Ces doctrines n’ont été transmises que dans les profondeurs des forêts et dans l’obscurité des cavernes. Dans ces lieux, loin des repaires des hommes, le néophyte était instruit sur la création de l’univers, les personnalités des dieux, les lois de la nature, les secrets de la médecine occulte, les mystères des corps célestes et les rudiments de la magie et de la sorcellerie. Les druides avaient un grand nombre de jours de fête. La nouvelle lune et la pleine lune ainsi que le sixième jour de la lune étaient des périodes sacrées. On pense que les initiations n’avaient lieu qu’aux deux solstices et aux deux équinoxes. À l’aube du 25 décembre, la naissance du Dieu Soleil a été célébrée.
Certains disent que les enseignements secrets des druides sont teintés de la philosophie pythagoricienne. Les druides avaient une Madone, ou Vierge Mère, avec un Enfant dans ses bras, qui était sacré pour leurs Mystères ; et leur Dieu Soleil est ressuscité à l’époque de l’année correspondant à celle où les chrétiens modernes célèbrent Pâques.
La croix et le serpent étaient sacrés pour les druides, qui fabriquaient la première en coupant toutes les branches d’un chêne et en attachant l’une d’entre elles au tronc principal en forme de lettre T. Cette croix de chêne est devenue le symbole de leur divinité supérieure. Ils adoraient également le soleil, la lune et les étoiles. La lune recevait leur vénération particulière. César déclarait que Mercure était l’une des principales divinités des Gaules. On pense que les druides ont vénéré Mercure sous la similitude d’un cube de pierre. Ils avaient aussi une grande vénération pour les esprits de la Nature (fées, gnomes et ondines), petites créatures des forêts et des rivières à qui de nombreuses offrandes étaient faites. Décrivant les temples des druides, Charles Heckethorn, dans The Secret Societies of All Ages & Countries, dit :
Leurs temples, où le feu sacré était conservé, étaient généralement situés sur des éminences et dans d’épais bosquets de chênes, et prenaient diverses formes : circulaires, parce qu’un cercle était l’emblème de l’univers ; ovale, en allusion à l’œuf mondain, d’où sont sortis, selon les traditions de nombreuses nations, l’univers, ou, selon d’autres, nos premiers parents ; serpentine, parce qu’un serpent était le symbole de Hu, l’Osiris druidique ; cruciforme, parce qu’une croix est un emblème de régénération ; ou ailé, pour représenter le mouvement de l’Esprit divin. Leurs principales divinités étaient réductibles à deux : un mâle et une femelle, le grand père et la grande mère, Hu et Ceridwen, distingués par les mêmes caractéristiques que celles d’Osiris et d’Isis, de Bacchus et de Cérès, ou de tout autre dieu et déesse suprême représentant les deux principes de tout être.
Sous bois de forêt magique
Godfrey Higgins déclare que Hu le Puissant, considéré comme le premier colon de la Grande-Bretagne, venait d’un endroit que les triades galloises appellent le Pays de l’Été, le site actuel de Constantinople. Albert Pike dit que la Parole Perdue de la Maçonnerie est dissimulée dans le nom du dieu druide Hu. Les maigres informations qui subsistent concernant les initiations secrètes des druides indiquent une similitude évidente entre leur école des Mystères et les écoles de la Grèce et de l’Égypte. Hu, le dieu du soleil, a été assassiné et, après un certain nombre d’épreuves étranges et de rituels mystiques, a été ramené à la vie.
Il y avait trois degrés des Mystères Druidiques, mais peu d’entre eux ont réussi à les franchir tous. Le candidat a été enterré dans un cercueil, comme symbole de la mort du Dieu Soleil. L’épreuve suprême, cependant, était d’être envoyé en mer dans un bateau ouvert. Au cours de cette épreuve, de nombreuses personnes ont perdu la vie. Taliesin, un érudit de l’Antiquité, qui est passé par les Mystères, décrit l’initiation de la barque ouverte dans l’idolâtrie païenne de Faber. On disait que les quelques personnes qui réussissaient ce troisième degré étaient « nées de nouveau » et qu’elles étaient instruites des vérités secrètes et cachées que les prêtres druides avaient préservées de l’antiquité. Parmi ces initiés furent choisis de nombreux dignitaires du monde religieux et politique britannique. (Pour plus de détails, voir Pagan Idolatry de Faber, Morals and Dogma d’Albert Pike et Celtic Druids de Godfrey Higgins.)
« La vérité nous échappera toujours, quand nous pensons y arriver. »
APG
Il nous a reçu avec la gentillesse et le sourire habituels, dans son appartement, pour parler de la Franc-Maçonnerie, de la famille et de la vie. Cher frère Álvaro Pulgar G., ancien Souverain Grand Commandeur, 33e degré, avec une riche carrière dans la franc-maçonnerie, est sur le point d’avoir 100 ans, dont 70 ans il a été et continue d’être franc-maçon.
Il se dit très heureux d’appartenir à une institution aussi importante et prestigieuse au Chili. De nombreux présidents ont fait partie de la franc-maçonnerie comme Alessandri, Ibáñez del Campo, González Videla, entre autres, tous des personnalités notables qui sont fières de l’influence de la franc-maçonnerie dans l’histoire du Chili, qui a eu des réalisations notables.
Il a été initié dans la Loge Renovación 31 mais plus tard son travail maçonnique s’est développé dans la Loge Paz y Concordia N 13 à Concepción où il a passé une partie de sa vie. En mentionnant Concepción, il fait un tour mental dans les rues de la ville avec les noms de personnes qui ont apporté de grandes contributions, des personnages qui ont consacré leur vie à la région, l’Université de Concepción, les écoles comme exemples remarquables et le prestige que la franc-maçonnerie a. L’étape qu’il vit aujourd’hui est celle de la fraternité avec ses amis, se rendant dans sa Loge chaque fois qu’il le peut et partageant ces espaces de joie et de plaisir avec sa famille.
INALTÉRABILITÉ DE LA DOCTRINE MAÇONNIQUE
« La doctrine maçonnique est la même, il n’y a pas de changements et la formation des frères est maintenue avec la même force, l’enthousiasme et la qualité du travail effectué dans les Loges sont les mêmes. Les francs-maçons ont changé, mais pas la franc-maçonnerie. Aujourd’hui, l’âge moyen d’entrée est de 30 ans, à mon époque, les gens entraient plus jeunes », reflète frère Pulgar.
Selon lui, la formation éthique et morale n’est pas sujette à des changements majeurs. La pratique de la fraternité ne se produit pas seulement parmi les maçons mais s’étend à l’ensemble de la société. La fraternité ne peut se mesurer en dehors de son propre environnement, ni au-delà du maçonnique, mais la fraternité se reconnaît à l’extérieur.
Il s’inquiète du fait qu’il y a longtemps il y aurait eu plus de 15 mille Frères. La question est de savoir comment intéresser les jeunes à étudier la philosophie, l’histoire, deux disciplines pertinentes pour la formation d’un franc-maçon. Les jeunes ont d’autres intérêts : l’informatique, le téléphone portable et la lecture sont passés au second plan, ce qui réduit la capacité de réflexion et de réflexion.
« La franc-maçonnerie doit maintenir son idéologie de fraternité car elle en fait un facilitateur de beaucoup de choses. Aujourd’hui, cette idéologie n’a pas été réalisée parce que le monde est plein de conflits et nous n’avons pas réussi à faire de la Fraternité quelque chose d’important et de pertinent », dit le Frère Pulgar.
Les guerres continuent, sans répit, dans la jungle, dans l’océan, le plus grand détruit toujours le plus petit. Après la Première Guerre mondiale, personne ne prévoyait qu’une seconde guerre éclaterait et que les conflits ne cesseraient jamais. Il semble que la nature humaine soit belliqueuse, combative et combative. La fondation et l’organisation de la Franc-Maçonnerie ont eu lieu au Couvent de Lausanne en 1875. Si vous lisez le Traité, le problème est le même et la Franc-Maçonnerie tente d’éviter ces barbaries.
« J’ai suivi des cours d’éthique et en révisant mes notes, les conflits se répètent et c’est pour cette raison que la franc-maçonnerie essaie de surmonter cela à travers la formation des personnes. Il faut d’abord être fraternel avec les autres rites, l’hégémonie du pouvoir, la gestion politique de la situation ne mène à rien si l’on n’est pas fraternel », ajoute le frère Pulgar.
FAMILLE, ENSEIGNEMENT ET FRANC-MAÇONNERIE
« À mon âge, je ne pense pas beaucoup à l’avenir et je préfère penser que le bonheur et la joie sont possibles pour mes petits-enfants, tandis que j’aime être avec mes amis. Pour les jeunes maçons, je souhaite seulement qu’ils soient des maçons à part entière, qu’ils participent, étudient et se forment. »
Il est marié depuis 65 ans, a 4 enfants et 4 petits-enfants. Il a étudié l’ingénierie et s’est consacré à l’enseignement universitaire pendant 50 ans à l’Université de Concepción, à l’Université Technique de l’État et à l’Université de La Serena – il a vécu de nombreuses années dans cette ville. Dans les années 90, il était directeur du Génie Civil. Il travaillait au CAP et dit que sa fermeture lui a fait mal, car si des mesures avaient été prises il y a 10 ans, tout aurait été différent. Il se rétracte rapidement car il reconnaît qu’il a arrêté de travailler là-bas depuis de nombreuses années et qu’il ne fait plus partie de cette réalité.
Ses racines sont maçonniques. Son père, un grand exemple pour lui, était Vénérable Maître à Valdivia dans la Loge Luz y Trabajo N 32. « Je me souviens encore des voyages qui étaient effectués à la Loge chaque année. Ils ont loué un bateau à Manzanares et pendant le voyage qui a duré une heure et demie, il a été cuit avec la chaleur de la chaudière du bateau. Ils mangèrent et parlèrent. Tous mes amis que je me suis fait lors de ces promenades sont devenus maçons. Ma mère fréquentait la « Gota de Leche », une institution dirigée par les épouses des francs-maçons. Ils distribuaient du lait aux femmes à faible revenu parce que cela leur apportait une aide significative », se souvient frère Pulgar.
Il ne parle pas de tous les postes qu’il a occupés dans les officiers de la Grande Loge du Chili puis en Ecosse, et réaffirme seulement que la Franc-maçonnerie a fait partie de sa vie, et qu’il n’y a pas de meilleure école.
Frère Pouce est un maçon prudent, peu bavard, sage qui pense que « la vérité nous échappera toujours, quand nous croyons l’atteindre. Le chemin pour y parvenir peut être la science, l’art, la philosophie, car chacun est libre de choisir le chemin. Le scientifique, l’artiste ou le philosophe finissent par se comprendre, à partir de conceptions différentes mais complémentaires », a ajouté frère Pulgar.
Ainsi Parlait ChatGPT est bien plus qu’un simple compte-rendu de conversation entre un journaliste et une machine. C’est une œuvre intelligente, captivante et profondément humaine qui interroge les limites de la technologie et de la pensée humaine. François Deymier a réussi à créer un livre accessible et amusant, qui aborde des questions philosophiques, éthiques et sociétales d’une importance cruciale, loin de tomber dans la fascination technologique ou le catastrophisme.
François Deymier
À travers son ouvrage, publié chez Diateino, François Deymier nous invite ainsi à une exploration unique de l’intelligence artificielle (IA) à travers un dialogue quotidien avec un modèle de langage avancé, ChatGPT, rebaptisé affectueusement « Jazz ». À la manière d’un journal de bord, l’auteur ne se contente pas d’explorer les capacités techniques de l’IA, mais plonge dans des sujets contemporains de manière ludique et intellectuellement stimulante.
Une structure narrative originale L’une des grandes forces du livre réside dans sa structure. François Deymier organise son récit en chapitres correspondant aux jours de sa conversation avec Jazz. Ce format quotidien, presque intime, permet au lecteur de s’immerger progressivement dans cet univers où l’homme dialogue avec une machine. L’auteur ne nous présente pas seulement une série de questions-réponses impersonnelles ; il développe une véritable relation avec cette IA. Le ton est souvent léger, parfois philosophique, et le lecteur se sent en confiance pour explorer avec Deymier les méandres de ce dialogue unique.
Dans cet échange à la fois méthodique et spontané, le journaliste commence par poser des questions simples à Jazz, mais très vite, il approfondit ses interrogations, se demandant s’il est possible de discuter avec une entité dépourvue de mémoire et d’émotions. Cette montée en puissance du dialogue est l’une des réussites de l’ouvrage : au fil des pages, ce qui semblait n’être qu’un simple test des capacités techniques de l’IA devient une exploration des limites de la machine et, en creux, des limites de la pensée humaine. Le journaliste réussit à rendre des concepts complexes — la nature de l’intelligence, la conscience artificielle, ou encore les enjeux éthiques de l’IA — compréhensibles à un large public, sans pour autant simplifier à l’excès. Le lecteur non spécialiste se laisse emporter par le flux de la conversation tout en étant confronté à des questions essentielles.
Une réflexion philosophique fascinante
L’intelligence artificielle, dans l’imaginaire collectif, est souvent associée à des questions existentielles sur l’avenir de l’humanité. Depuis les œuvres d’Isaac Asimov et de Philip K. Dick, la littérature et la science-fiction ont préparé le terrain pour des réflexions profondes sur ce que signifie réellement l’intelligence, la conscience, ou encore la responsabilité morale dans un monde où l’IA joue un rôle grandissant. François Deymier, avec Ainsi Parlait ChatGPT, se place dans cette lignée en posant des questions fondamentales sur la nature même de l’intelligence et sur la relation que nous entretenons avec les machines. Dans cette partie, Jazz est questionné sur son origine, son but, et la différence entre l’IA et l’intelligence humaine. Ces questions presque naïves s’avèrent rapidement être de véritables déclencheurs de réflexions profondes. Peut-on considérer Jazz comme une entité intelligente alors qu’il n’a ni émotions, ni conscience de lui-même ? Est-il possible d’attribuer une forme de vie à une machine aussi sophistiquée, même si elle ne possède aucune capacité à ressentir ou à se souvenir ? Ces interrogations ne reçoivent pas de réponses définitives dans le livre, mais elles ouvrent des pistes de réflexion qui passionneront autant les philosophes que les amateurs de technologie. Un point à souligner est que ce livre ne tombe pas dans la fascination aveugle pour la technologie. L’auteur n’idolâtre pas Jazz ; au contraire, il en pointe les limites et les défauts. Les réponses de l’IA sont souvent neutres, prudentes, et dénuées de véritable personnalité. Cela conduit l’auteur à réfléchir sur l’importance des émotions dans l’intelligence humaine et sur ce qui distingue véritablement l’homme de la machine. Jazz, malgré sa capacité à répondre de manière cohérente et informative, ne peut comprendre ni l’humour, ni la souffrance, ni l’amour — des éléments qui sont pourtant au cœur de l’expérience humaine.
Cependant, à mesure que le dialogue progresse, quelque chose d’étrange se produit. Jazz commence à surprendre le journaliste par des réponses inattendues, parfois presque philosophiques. L’IA, qui se présente d’abord comme un simple agrégateur de données, semble soudain capable d’exprimer des idées, voire des opinions. Cela ouvre une réflexion fascinante sur la nature même de l’intelligence artificielle : est-elle simplement une machine répondant de manière mécanique aux stimuli, ou bien sommes-nous, humains, trop enclins à lui prêter des intentions et des pensées qu’elle n’a pas ?
Une exploration des enjeux éthiques et sociétaux
Au-delà de la réflexion philosophique, Ainsi Parlait ChatGPT aborde des questions éthiques brûlantes. L’intelligence artificielle est-elle une menace pour l’emploi ? Peut-elle réellement remplacer les humains dans certains domaines ? Jusqu’à quel point pouvons-nous faire confiance à une machine pour prendre des décisions qui affectent des vies humaines ? Autant de questions que l’auteur pose à Jazz et auxquelles l’IA répond avec une prudence qui contraste avec la complexité du sujet. L’ouvrage se distingue par sa capacité à éviter les pièges de l’alarmisme ou de l’optimisme naïf. François Deymier ne cherche pas à démontrer que l’intelligence artificielle va détruire le monde, ni à prouver qu’elle résoudra tous les problèmes de l’humanité : il propose une vision équilibrée, montrant les avantages et les inconvénients de cette technologie. Jazz, dans ses réponses, rappelle souvent que l’utilisation de l’IA dépend entièrement de la manière dont les humains choisissent de l’employer. C’est un outil puissant, certes, mais il peut aussi devenir dangereux si on l’utilise sans discernement.
Une approche humaine et ludique
L’un des charmes de Ainsi Parlait ChatGPT réside dans le ton humain que le narrateur adopte tout au long du livre. Bien que le sujet soit sérieux et parfois technique, il ne se prend jamais trop au sérieux. Il traite Jazz avec une touche d’humour et de légèreté, créant ainsi un contraste saisissant entre la froideur de l’intelligence artificielle et la chaleur de l’intelligence humaine. Les moments les plus savoureux du livre sont ceux où Jazz, cette machine supposée parfaite, commet des erreurs ou s’emmêle dans ses réponses. L’auteur les appelle affectueusement des « perles », et ces moments d’improvisation ou de confusion donnent à l’IA un caractère presque humain. Le lecteur se surprend à rire de ces situations absurdes où l’IA, dans sa volonté de tout maîtriser, se trompe royalement. Ces erreurs ne font que renforcer l’idée que, malgré toutes ses prouesses techniques, l’IA reste profondément limitée par sa nature algorithmique. Jazz peut paraître intelligent, mais il ne possède ni le sens commun ni la capacité de réflexion critique propres aux humains. Cependant, c’est précisément cette imperfection qui rend l’IA fascinante et qui pousse François Deymier à continuer d’explorer ses capacités, jour après jour.
Détails
Infos : 332 pages, 140 x 210 mm, 416g Parution : octobre 2024 Editeur :DIATEINO EAN : 9782354567941 ISBN : 978-2-35456-794-1 Prix : 21,00€ Pack images zip :Télécharger Image de couverture HD :Télécharger
En octobre 2020, après le choc de l’assassinat de Samuel Paty, et dans la continuité des nombreux témoignages publiés alors, la Grande Loge de France avait lancé un « Appel », rappelant les fondements humanistes de son obédience, dont voici la 2e édition.
Cette deuxième édition, née de la volonté du Grand Maître Thierry Zaveroni, entre en résonance avec un contexte international tendu, fragilisé par les guerres et la montée en puissance des communautarismes et extrémismes qui traversent l’actualité. Comme autant de réponses à ce malaise ambiant, ces récits du Grand Maître et de plusieurs Frères de la Grande Loge de France réaffirment les principes et les engagements intangibles du franc-maçon et notamment les valeurs de fraternité et d’engagement de la jeunesse
Brice Châtel et Jean-Michel Dardour reviennent sur les fondements de l’Appel 2024 de la Grande Loge de France, pourquoi l’obédience décide de prendre la parole pour défendre certaines valeurs fondamentales.
Visuel de la 2e édition de « L’Appel » rappelant les valeurs essentielles du vivre-ensemble et les fondements humanistes de la Grande Loge de France – GLDF
Revenant sur la question de l’individualisme de nos sociétés, nos deux invités précisent comment la franc-maçonnerie réconcilie ainsi le franc-maçon avec la notion d’effort et de « devoir » pour parvenir à un objectif, à un idéal, alors même que nos sociétés évoluent vers toujours plus d’individualisme et d’exigences de droits individuels ; comment la franc-maçonnerie permet échapper à une vie « égotique et vide ».
« La jeunesse n’aime pas les vaincus » écrivait Simone de Beauvoir. Brice Châtel et Jean-Michel Dardour abordent la force de l’engagement de la jeunesse et les liens intergénérationnels que les loges encouragent.
Une franc-maçonnerie du temps long et du combat, Jean-Michel Dardour rappelant avec George Orwell, que « dire la Vérité est un acte révolutionnaire ».
En commémorant les assassinats de Samuel Paty et Dominique Bernard, professeurs victimes de la barbarie, Brice Châtel et Jean-Michel Dardour exhortent les véritables valeurs de la « vraie vie » et de la fraternité.
