Ploncard d’Assac, Jacques (antimaçonnisme)

Jacques Ploncard (1910-2005), dit Jacques Ploncard d’Assac, est une figure importante de l’extrême droite catholique, nationaliste, antisémite et antimaçonnique française du XXe siècle. Journaliste, homme de lettres, militant politique, il s’inscrit très tôt dans la mouvance maurrassienne. La BnF le présente comme journaliste et homme de lettres, adhérent à l’Action française dès l’âge de seize ans, membre du Parti populaire français en 1936, exilé au Portugal en 1944 et revenu en France en 1964. Son parcours dit beaucoup de la continuité des milieux antimaçonniques entre l’avant-guerre, Vichy, l’exil et les réseaux de l’extrême droite catholique d’après-guerre.

Jacques Ploncard d’Assac ne se contente pas d’être un auteur hostile aux loges. Il appartient à un univers idéologique où la franc-maçonnerie est pensée comme l’un des noms de l’anti-France, aux côtés du judaïsme, du libéralisme, du parlementarisme, du communisme, du protestantisme ou du mondialisme. Cette vision hérite à la fois de l’Action française, de l’antidreyfusisme, du nationalisme intégral, de l’antijudéo-maçonnisme catholique et de la grande mythologie réactionnaire de la décadence.

L’Occupation

L’Occupation constitue un moment central de cet itinéraire. Jacques Ploncard d’Assac travaille sous Vichy au dépouillement des archives maçonniques, dans le contexte du Service des sociétés secrètes, et participe à l’univers de la propagande antimaçonnique du régime. La BnF rappelle que l’antimaçonnisme de Vichy se structure autour de la loi du 13 août 1940 interdisant les « sociétés secrètes » et exigeant notamment des fonctionnaires une déclaration de non-appartenance à la franc-maçonnerie. Dans ce climat, l’antimaçonnisme n’est plus seulement un discours. Il devient administration, saisie d’archives, fichage, publication de noms, exposition et politique d’État.

La place de Jacques Ploncard d’Assac dans cette histoire est donc particulièrement significative. Il se situe au point de passage entre l’antimaçonnisme pamphlétaire et l’antimaçonnisme documentaire. Les loges ne sont plus seulement dénoncées depuis l’extérieur. Leurs archives sont saisies, dépouillées, utilisées, interprétées à charge. Le document devient pièce d’accusation. La mémoire fraternelle est arrachée au Temple pour être reversée dans le dossier du soupçon. C’est une violence symbolique majeure. L’archive, qui devrait permettre de comprendre, est transformée en instrument de dénonciation.

L’exil portugais

Après la Libération, Jacques Ploncard d’Assac s’exile au Portugal, où il demeure longtemps proche des milieux nationalistes et salazaristes. Il ne rentre en France qu’en 1964 selon la notice de la BnF. Cette trajectoire prolonge un anticommunisme, un antirépublicanisme et un catholicisme politique qui continuent de lire le XXe siècle à travers le conflit entre tradition et subversion. Dans ce cadre, la franc-maçonnerie demeure une cible privilégiée, non comme réalité initiatique à étudier, mais comme symbole de la modernité honnie.

Le Secret des francs-maçons

Son livre Le Secret des francs-maçons, publié aux Éditions de Chiré, est l’un des titres par lesquels cet antimaçonnisme se prolonge dans les milieux catholiques traditionalistes et d’extrême droite. Des travaux sur les relations entre franc-maçonneries et extrêmes droites rappellent que cet ouvrage, publié en 1979, a été plusieurs fois réédité et reste considéré dans certains milieux de l’extrême droite catholique comme une référence. Le titre lui-même est révélateur. Il promet un dévoilement. Il annonce qu’un secret serait enfin livré. Il place d’emblée le lecteur dans la posture de celui qui va passer derrière le rideau.

Cette posture est centrale dans l’antimaçonnisme. Le « secret » n’y est jamais abordé comme secret initiatique, expérience symbolique, pédagogie de la progression ou protection d’une parole intérieure. Il est transformé en indice d’une faute. Jacques Ploncard d’Assac reprend ainsi l’un des plus vieux ressorts du soupçon, celui qui veut que toute discrétion soit dissimulation, que tout serment soit pacte suspect, que toute fraternité soit réseau d’influence, que toute archive maçonnique soit preuve d’une action occulte.

Une vision contre-révolutionnaire

Son antimaçonnisme est indissociable d’une vision plus large de l’histoire. La franc-maçonnerie y est associée à la Révolution française, à la République, à la laïcité, au libéralisme, au parlementarisme et à la déchristianisation. Elle est l’un des noms de la rupture avec l’ordre chrétien et monarchique.

Cette grille relève d’une pensée contre-révolutionnaire classique, mais elle est radicalisée par l’expérience vichyste et par la fusion avec l’antisémitisme politique. L’ennemi n’est pas seulement doctrinal. Il devient civilisationnel.

Il faut ici mesurer la différence entre critique religieuse et légende noire. Une tradition catholique peut juger la franc-maçonnerie incompatible avec sa doctrine. Cette position relève d’un ordre théologique et disciplinaire. Mais chez Jacques Ploncard d’Assac, cette incompatibilité devient récit global de subversion. La franc-maçonnerie n’est plus seulement un lieu dont l’Église se méfie. Elle devient l’atelier caché d’une destruction historique. Le désaccord devient accusation. La doctrine se change en dramaturgie de l’ennemi.

Une filiation

L’intérêt de cette entrée tient aussi à la filiation. Jacques Ploncard d’Assac est le père de Philippe Ploncard d’Assac, qui prolongera à son tour une lecture nationale-catholique, antimondialiste et antimaçonnique de l’histoire contemporaine. Le soupçon a ses lignées. Il se transmet par des livres, des familles idéologiques, des maisons d’édition, des revues, des conférences, des réseaux militants. La franc-maçonnerie y est moins un objet d’étude qu’un symbole hérité, un signe de reconnaissance polémique, un ennemi déjà constitué avant même toute enquête.

Une lecture initiatique

Dans une lecture initiatique, le cas Jacques Ploncard d’Assac montre comment la mémoire peut être confisquée. Les archives maçonniques, les noms, les documents, les rites, les symboles, tout ce qui appartient à une tradition de travail intérieur peut être arraché à son contexte pour servir une construction accusatoire. L’antimaçonnisme ne se contente pas de mal lire. Il déplace les pièces du Temple vers un tribunal d’ombre.

La réponse maçonnique doit donc être double. Historique, d’abord, pour replacer Jacques Ploncard d’Assac dans les milieux de l’Action française, du PPF, de Vichy, du catholicisme intégriste et de l’extrême droite d’après-guerre. Méthodologique, ensuite, pour montrer que l’usage d’archives, de noms et de documents ne suffit pas à produire une vérité. Tout dépend du regard qui les ordonne. Une archive peut éclairer. Elle peut aussi être enrôlée dans la nuit.

Jacques Ploncard d’Assac appartient ainsi à cette tradition où l’antimaçonnisme se donne une apparence de documentation pour mieux soutenir une vision préétablie. Il illustre la continuité entre le pamphlet, la propagande d’État, le dossier militant et l’édition traditionaliste. Son nom doit figurer dans l’abécédaire non pour lui accorder une autorité, mais pour comprendre comment la légende noire se conserve, se transmet et se recycle. Là où le soupçon croit dévoiler, il reconstruit souvent une prison. Là où il prétend éclairer les archives, il les enferme dans une lecture de haine.

Voir aussi : Action française, Vichy, Documents maçonniques, Service des sociétés secrètes, Catholicisme intégriste, Extrême droite, Presse antimaçonnique, Henry Coston, Philippe Ploncard d’Assac, Secret maçonnique, Archives fantasmées.

Notice extraite de l’Abécédaire de trois siècles d’antimaçonnisme de Yonnel Ghernaouti.

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