La Franc-Maçonnerie s’est toujours distinguée par sa méthode unique d’apprentissage : celle du questionnement. Si les symboles, les rituels et les enseignements ésotériques forment le socle de notre parcours initiatique, c’est l’art de poser des questions qui permet véritablement d’en percer les mystères et d’en intégrer les valeurs profondes. Cet “Art Royal du Questionnement” n’est pas une simple méthode pédagogique ; il s’agit d’un véritable cheminement intérieur, un levier de transformation personnelle et collective.
Eugène Ionesco
Comme le disait Eugène Ionesco : « Ce n’est pas la réponse qui éclaire, mais la question. » Cette approche révèle que la quête de la Vérité n’est pas un aboutissement figé, mais un processus perpétuel où chaque degré franchi suscite de nouvelles interrogations. Ainsi, chaque degré des Rites ne se limite pas à un passage rituel : il devient un espace de réflexion, une opportunité d’explorer les profondeurs de notre être. En posant des questions précises sur les symboles, les rituels et les valeurs véhiculées par chaque grade, nous nous engageons dans une dynamique où la lumière se fait progressivement sur les vérités qui sommeillent en nous.
L’Utilité de l’Art du questionnement dans les Hauts-Grades
Carl Gustav Jung
À mesure que l’on progresse dans les Hauts-Grades, la richesse des symboles et des enseignements s’intensifie. Le questionnement devient alors essentiel pour éviter de s’égarer dans des interprétations superficielles. Chaque symbole cache une multitude de couches de significations, et seule une approche introspective et interrogative permet d’en révéler la complexité.
Ce processus n’est pas réservé à l’intellect. Comme le soulignait Carl Gustav Jung : « Apprendre, c’est poser des questions et transformer les réponses en lumière intérieure. » Le questionnement maçonnique engage le cœur, l’esprit et l’âme, créant un dialogue constant entre nos expériences personnelles et les vérités universelles que le Rite cherche à transmettre.
Des questionnements intérieurs pour une progression initiatique
L’art de questionner est en soi un acte initiatique. Il nous pousse à dépouiller nos certitudes, à confronter nos contradictions et à explorer nos zones d’ombre. « La vraie sagesse commence par la reconnaissance de sa propre ignorance », disait Socrate. Dans cet esprit, le questionnement devient le moteur d’une progression non linéaire, mais spiralée, où chaque retour sur un symbole ou un enseignement se fait avec une profondeur accrue.
Par exemple, se demander « Pourquoi la Bible est-elle ouverte au Premier Livre des Rois en Loge de Perfection ? » ne se limite pas à une curiosité historique ou symbolique. Cette question nous invite à réfléchir à notre propre rôle de constructeur du Temple intérieur, à la manière dont nous intégrons les notions de royauté, de sagesse et de responsabilité dans notre vie.
L’Appropriation collective : Fraternité et Partage des Lumières
L’Art Royal du Questionnement n’est pas un exercice solitaire. En loge, il devient un vecteur de fraternité et de partage. Chaque Frère et Sœur apporte sa pierre à l’édifice commun en posant des questions qui résonnent avec celles des autres. Ce processus collectif permet d’enrichir la compréhension individuelle par des perspectives variées et souvent inattendues.
« Celui qui s’élève, pas à pas, découvre que la Vérité est un chemin, et non une destination. » Cette maxime, anonyme mais universelle, illustre bien que l’apprentissage maçonnique ne se fait pas dans l’isolement, mais dans la confrontation bienveillante des idées. Les Hauts-Grades, par leur richesse symbolique et philosophique, sont le terrain idéal pour cultiver cet art du questionnement, qui devient alors un outil de transmission et de transcendance.
En conclusion, le Chemin vers la Lumière passe notamment par le Questionnement
En fin de compte, « L’Art Royal du Questionnement » n’est pas simplement une méthode de formation ; c’est le cœur même de la démarche initiatique. En posant des questions, en interrogeant sans relâche les symboles, les rituels et nos propres expériences, nous avançons sur le chemin de la Lumière. Ce processus perpétuel, loin d’être une simple recherche de réponses, est une quête d’éveil et de transformation intérieure.
Ainsi, que ce soit à travers les degrés de Perfection, de Chevalerie, ou dans les autres degrés ou structures, le questionnement est le fil conducteur qui nous guide vers une compréhension toujours plus profonde de nous-mêmes et de l’Univers. En embrassant cet art, chaque Frère et Sœur des Hauts-Grades contribue non seulement à sa propre élévation, mais à celle de l’Ordre
Shaftesbury Wall Street est une association caritative locale pour les personnes handicapées basée à Hereford. Utilisant des équipements et des installations de pointe et un personnel hautement qualifié, Shaftesbury se spécialise dans l’accompagnement des personnes atteintes de paralysie cérébrale, de sclérose en plaques et de lésions cérébrales acquises ou d’accident vasculaire cérébral.
En 2024, Shaftesbury a lancé un appel pour collecter des fonds pour un monte-personne, un outil essentiel pour assurer une mobilité sûre et sécurisée aux personnes handicapées. Les monte-personnes permettent des transferts sûrs et confortables vers les baignoires, les chaises ou les lits et aident les personnes à profiter des espaces communs et des jardins, améliorant ainsi leur bien-être.
Les francs-maçons du Herefordshire ont répondu à l’appel et ont collecté 1 200 £ pour fournir un palan pour le service, qui a été acheté auprès de la société locale TPG Disabled Aids basée à Plough Lane, Hereford.
Le chef de la franc-maçonnerie du Herefordshire, Michael Holland, et Tim Bridgland-Taylor, intendant de la charité des francs-maçons du Herefordshire, ont visité Wall Street pour voir le palan en fonctionnement. La directrice agréée, Georgia Lloyd, a fait visiter les excellentes installations et ils ont pu constater la différence que le palan a apportée.
Georgia Lloyd, directrice générale de Shaftesbury Wall Street, a déclaré : « Le palan offert est d’une valeur inestimable, car il favorise l’inclusion et améliore la vie des personnes que nous soutenons. Cela signifie qu’elles peuvent mener une vie épanouissante et de qualité. »
Salma Pandor, responsable des partenariats communautaires de Shaftesbury, a déclaré : « Nous sommes extrêmement reconnaissants du soutien apporté par la Herefordshire Masonic Charity Association pour l’achat d’un monte-personne manuel pour les personnes que nous aidons. Ce monte-personne améliorera considérablement notre capacité à soutenir nos résidents de manière inclusive et sûre, permettant à notre personnel de les aider de manière digne. »
Michael Holland, responsable de la franc-maçonnerie du Herefordshire, a déclaré : « Nous sommes ravis de pouvoir aider cette association caritative locale qui apporte un soutien indispensable. Ce n’est qu’un exemple de la manière dont nous aidons la communauté locale, non seulement par des dons financiers, mais aussi en offrant assistance et soutien pour des événements caritatifs et des activités de collecte de fonds. »
Un mot tellement banal. Adverbe solitaire comme interjection exaspérée, ou en modération d’un adjectif ou d’un verbe, il exprime des nuances variées, dont témoigne l’étymologie indo-européenne dans un vaste champ lexical occidental. Sat, en latin, satis.
« Ich bin sat », dit l’Allemand repu à l’issue de son banquet.
Idée de satiété, la saturation se profile déjà. Un contentement évident, mais à la limite, rapidement atteinte, de l’excès et de son insupportabilité.
Le latin sous-entend dans la satisfaction une dette à acquitter, quitte à fournir une excuse, une justification, un motif de disculpation. Donner satisfaction, c’est faire amende honorable, fournir une réparation acceptable pour une offense, tel le péché envers Dieu. Un satisfecit.
Dans le palmarès de certaines écoles d’antan, on notait une hiérarchie significative : derrière les félicitations, sans conteste, venait la distinction. La satisfaction n’obtenait qu’une troisième place, le candidat avait prouvé sa compétence et sa bonne volonté, mais on était en droit de lui réclamer réparation d’un espoir quelque peu déçu…
Le glissement vers la satiété témoigne d’un individualisme qui exige de satisfaire quelque désir que ce soit, à tel point que l’on trouve dans ce champ lexical la saoulerie, soûlerie. Plaisir de l’ivresse, comme désir et besoin, qui ne trouvera de cesse que dans une satisfaction sans limite.
J’ai envie, donc je satisfais sans vergogne la revendication de mes désirs. Le soulagement de mon insatiable faim est à ce prix.
Satisfaction comme un entre-deux entre la satiété en équilibre éphémère et la saturation en goutte d’eau à déborder du vase ? Faute de meilleur ? La satisfaction sur le seuil pas encore franchi de l’addiction ?
Annick DROGOU
Plus on réfléchit à ce mot « satisfaction », moins on est satisfait. Il y a des mots apparemment séduisants, et même de grands séducteurs qui ne doivent pas nous abuser. La satisfaction fait partie de ces mots comme l’ « honneur », un autre mot qui devient dangereux quand on l’écrit au pluriel. Plus on s’approche du mot « satisfaction », plus on le trouve boiteux. C’est pourtant ce mot qu’il faut faire marcher.
Légitime ou lâche satisfaction, c’est cette notion même de satisfaction qu’il faut mettre en mouvement. Mettre en tension. Si on s’assied pour s’installer dans la satisfaction, on est perdu, comme on s’enfonce dans des sables mouvants. Certes, on a besoin de satisfaction, mais ce ne peut être qu’un point d’étape, pour mieux reprendre force sur le chemin de la vie.
Non à la satisfaction qui endort, à cette satisfaction de parvenu autocentré, celle du contentement. Mais de quoi se contente-t-on d’ailleurs ? Et ce n’est pas qu’une question morale. Inversement, il n’est pas conseillé non plus d’être toujours insatisfait, de s’emmurer dans la frustration. Frustré par rapport à quoi, à qui ? Jamais satisfait ? Oublions la satisfaction et embrassons la joie. Soyons joyeux plutôt que satisfaits. La joie ne ment pas, ne trahit pas, elle est toujours plus grande et généreuse que la satisfaction.
Dans une interview avec CNN Portugal, le leader du Grand Orient Lusitanien, la plus ancienne obédience maçonnique du pays, admet son malaise face au soutien des Francs-maçons, et révèle que l’ancien Premier ministre a résisté à la nomination de membres des francs-maçons et ajoute qu’il souhaite mettre à jour les rituels qu’ils pratiquent dans les temples.
Musée de la Grande Oriente Lusitanienne
Dans tous les gouvernements récents, il y a toujours eu des Francs-maçons parmi les ministres et secrétaires d’État, particulièrement ici dans le Grand Orient Lusitanien. Ce type de connexion au pouvoir est-il important pour la franc-maçonnerie ?
Non. Ils sont nommés en tant que citoyens, qui ont le statut de Francs-maçons. Ils ont donc une responsabilité supplémentaire. Ils ne sont pas appelés Francs-maçons.
Mais beaucoup de gens ne viennent-ils pas à la Franc-maçonnerie en pensant qu’il s’agit d’une échelle vers le pouvoir ?
Il y a de tout, mais c’est pour cela qu’ils sont déçus, car ce n’est pas du tout une échelle vers le pouvoir.
La vérité est que lorsqu’ils atteignent un certain type de fonction publique, de nombreux Francs-maçons ont tendance à s’éloigner de la Franc-maçonnerie.
Il y a des cas où oui et il y a des cas où non. Cela dépend toujours de la liberté individuelle. Les gens choisissent librement s’ils veulent dire qu’ils sont francs-maçons ou non. Car, avant tout, la personne désignée est un citoyen, pas un Franc-maçon.
Dans le passé, de nombreux Francs-maçons ont adopté leurs idéaux politiques, notamment pendant la Révolution libérale et à d’autres périodes de l’histoire, comme à l’époque de Salazar. Pourquoi n’est-il pas judicieux aujourd’hui que les Francs-maçons assument également leur rôle en politique ?
Je répète ce que je vous ai dit ; le citoyen est celui qui est nommé, le citoyen est celui qui est élu. Pas des francs-maçons. En fait, un mouvement complètement anachronique est récemment apparu, qui n’a aucun sens.
Vous parlez du soutien apporté à l’amiral Gouveia e Melo par un groupe de francs-maçons.
Marcelo Rebelo de Sousa décerne à l’amiral Gouveia e Melo la Grand-Croix de l’Ordre du Christ.Nuno Renard
Oui, vous n’avez même pas encore dit que vous étiez candidat…
La Franc-maçonnerie ne cherche-t-elle pas à participer aux choix de pouvoir du pays ?
Non. Ce qui s’est passé, c’est que certains francs-maçons, pas pour de bonnes raisons, ont voulu se mettre à l’avant-garde d’une candidature dont personne ne sait même qu’elle existe. Et puis, il y a un président de la République qu’il faut respecter. Et tant que nous n’entrons pas dans le processus des candidatures électorales, nous n’avons pas à parler de a, b ou c. La franc-maçonnerie n’est pas impliquée dans cela.
Il vient de mentionner le Président de la République, tous les Présidents de la République reçoivent habituellement le Grande Oriente Lusitanien.
Oui.
Et l’actuel président Marcelo Rebelo de Sousa a-t-il fait la même chose lorsqu’il a pris ses fonctions ?
Il m’a accueilli dès ma prise de fonction. Le Président de la République le sait bien, car nous lui avons dit que nous sommes disponibles pour être utiles de la manière dont il comprend que nous pouvons l’être.
Quel est le rôle de la Franc-maçonnerie aujourd’hui ?
Depuis 222 ans, la défense des libertés, de l’égalité des chances, des droits et des devoirs et de la fraternité est la même comme pratique universelle.
Mais que doit faire un Franc-maçon pour suivre ces principes ?
Vous devez avoir une philosophie de vie qui s’inscrit dans la défense des libertés. Chercher à établir l’égalité entre les citoyens et avoir un sens de la fraternité ou de la solidarité. En fait, António Arnaut disait que la fraternité était solidarité avec l’amour et que ce que fait le franc-maçon c’est rechercher l’union des peuples, la dignité humaine.
Pourquoi insistent-ils encore pour maintenir le secret autour de la Franc-Maçonnerie et des Francs-maçons ?
C’est la question qui est posée plusieurs fois et à laquelle je réponds toujours de la même manière : il n’y a pas de secret. Et je suis un exemple à cet égard car je ne me suis jamais sentie avantagée ou lésée dans mon activité professionnelle publique ou privée. Mais je connais des gens qui le ressentent. Même dans un passé récent, on s’est rendu compte que la franc-maçonnerie n’était pas bien considérée par les dirigeants de l’époque.
De qui parlez-vous précisément ?
Du Premier ministre précédent. La franc-maçonnerie n’était pas bien vue par lui et certains francs-maçons se sentaient négligés en raison de leur condition. D’après les informations qui me sont parvenues, si le « frère » du parti était connu comme tel, il aurait plus de difficulté à être nommé à quoi que ce soit.
Le leader actuel du PS n’a-t-il pas la même attitude envers la Franc-maçonnerie ?
Ce n’est pas visible.
Cette situation concernant le précédent premier ministre va à l’encontre d’une tradition ici au Grand Orient Lusitanien, dans la mesure où tous les gouvernements socialistes ont toujours eu de nombreux ministres de cette obédience.
Oui, depuis l’époque de Mário Soares.
Il y avait des Loges avec de nombreux ministres, comme cela s’est produit par exemple sous le gouvernement d’António Guterres. La Loge Convergência a été appelé « le cabinet » parce qu’il comptait de nombreux membres de l’Exécutif. Qu’est-ce qui a changé pour que le GOL n’ait plus le même poids dans la gouvernance aujourd’hui ?
C’est le résultat des temps, des intérêts et des sympathies. Nous savons que le mérite est de moins en moins déterminant dans les nominations. D’autres groupes d’intérêt circulent.
De quels groupes s’agit-il ?
Des intérêts plus variés qu’avant. De plus, il y a des francs-maçons dans le GOL qui ne veulent pas que quiconque sache qui ils sont.
Avez-vous peur d’admettre que vous êtes francs-maçons ?
Certains ont peur de sortir. Mais je peux vous dire avec grande satisfaction que ce problème devient de moins en moins fréquent. Je viens de nommer une centaine de membres au Grand Conseil Maçonnique et la plupart d’entre eux ont pris leur nom propre et non celui symbolique.
Quelle est la raison pour laquelle certaines personnes ne sortent pas ?
Parce que la manière dont la Franc-maçonnerie est perçue aujourd’hui par la société civile en général, et la classe politique en particulier, n’est pas très favorable à nos valeurs. Mais nous n’avons jamais blessé personne. Nous avons toujours lutté pour les libertés. La franc-maçonnerie a commencé à l’époque de D. Maria I, pendant la monarchie. Lorsqu’elle devint une République, il y avait des francs-maçons républicains et des francs-maçons monarchiques. Et c’est là l’essence de la Franc-maçonnerie. Il n’agit pas en bloc, il n’a pas d’intérêts définis en bloc.
En d’autres termes, selon vous, il n’est pas nécessaire d’être franc-maçon pour accéder au pouvoir ?
Bien sûr.
Est-ce qu’ils accomplissent encore des rituels à l’intérieur des temples ?
Nous nous réunissons dans des rituels, oui. Nous essayons actuellement de les mettre à jour afin qu’ils deviennent plus attrayants dans les temps actuels, tout en conservant leur essence.
Qu’est-ce qu’un rituel maçonnique ?
La cérémonie d’initiation à la franc-maçonnerie : on pose solennellement au candidat des questions rituelles, en dirigeant les pointes des épées vers sa poitrine nue. Gravure des années 1740
Le rituel nous aide à interpréter les symboles. Dans certains cas, les séances sont à 80 % consacrées à la Franc-maçonnerie pure et à 20 % aux francs-maçons pour apprendre à l’appliquer dans la société civile. Dans d’autres cas, il y a une composante plus profane où le symbolisme va se refléter.
Et à l’intérieur des Loges, ils prêtent serment. Pourquoi le font-ils ?
Cela a à voir avec l’engagement.
Quelle importance revêt aujourd’hui le fait d’être Franc-maçon ?
C’est une affaire individuelle. Et c’est pourquoi nous insistons sur le fait que nous ne faisons pas de politique. Nous avons évidemment discuté de politique, mais jamais de politique partisane. Nous n’avons jamais discuté de questions religieuses, comme le disait Henrique Monteiro, ni de football. En d’autres termes, nous ne discutons pas de tout ce qui nous divise. Ce que nous cherchons, c’est de construire un niveau de connaissance et d’amélioration individuelle afin que nous puissions ensuite mieux exercer notre activité, que ce soit en tant que franc-maçon ou en tant que citoyen.
La Franc-maçonnerie est souvent associée au PS et au PSD. Mais dans la Franc-Maçonnerie, particulièrement au Gol, y a-t-il des Francs-Maçons de différents horizons politiques ?
C’était comme ça autrefois. Quand je suis arrivé ici, il y a 33 ans, l’écrasante majorité était membre du Parti socialiste. Ensuite, un nombre important d’éléments du PSD ont commencé à adhérer. Aujourd’hui, nous avons des gens du CDS et d’autres partis. Pour autant qu’il s’agisse de personnes qui œuvrent dans le spectre démocratique et qui ont comme base et comme valeurs les principes de liberté, d’égalité et de fraternité.
Il y a eu récemment une controverse au sujet des Francs-maçons de Chega. Y a-t-il des Francs-maçons Chega dans le GOL ?
Je ne pense pas que ce soit facile d’y entrer. Tu peux entrer, mais je ne pense pas que tu seras heureux ici.
Il existe un parti qui interdit les Francs-maçons, c’est le Parti communiste. Quelqu’un du PCP a-t-il rejoint le GOL ?
Déjà.
Et est-ce que le GOL contient encore actuellement des éléments du PCP ?
Oui, c’est exact.
Pensez-vous que le GOL est en train de perdre le lien qu’il avait avec le pouvoir ? À un moment donné, António Arnaut lui-même a présenté le projet SNS ici au GOL avant qu’il ne soit approuvé par le gouvernement.
António Arnaut a présenté le projet de loi sur le Service national de santé au GOL, mais il n’a pas été décidé ici. Cela a été décidé au Conseil des ministres, où se trouvaient des francs-maçons et des non-francs-maçons. Ce qu’il a fait ici, c’est réunir ses « frères » pour présenter la proposition. Cela n’a pas été validé ici. Il a présenté l’idée ici, en sa qualité de franc-maçon, puis, en tant que citoyen et ministre des Affaires sociales, il l’a portée aux endroits appropriés pour décider de la loi fondamentale du NHS, qui a été si mal traité.
L’une des questions qui divise les Francs-maçons du GOL est l’entrée des femmes. Croyez-vous que les femmes pourront entrer dans cette obéissance ?
Le processus est en cours depuis le mandat précédent et suit les préceptes constitutionnels. En fin de compte, le peuple maçonnique dira ce qui est juste et ce que le peuple maçonnique décidera, le Grand Maître le ratifiera.
Quelles sont les priorités du Grand Orient Lusitanien à ce moment ?
Une réorganisation interne qui s’avère nécessaire. Aujourd’hui, nous avons 104 Loges.
La région de Lisbonne est-elle celle qui compte le plus de Loges ?
Oui, mais je peux dire avec satisfaction que nous sommes déjà répartis dans le nord, le centre, le sud et même les îles. En septembre, j’ai ouvert un triangle à Maputo et nous avons créé une autre Loge au Cap-Vert, où nous avons été reçus par le Président de la République. Nous avons un projet que nous appelons Macaronésie.
Que signifie ce projet ?
Cela signifie une plus grande interconnexion entre les Loges Atlantic au Portugal et en Espagne.
Pensez-vous qu’il existe une mauvaise impression ou un manque de connaissances au sein de la population à l’égard des Francs-maçons ?
Quand nous voyons les nouvelles, c’est toujours à cause d’un mauvais événement ou d’une erreur d’un frère. Mais nous avons aussi un système judiciaire et lorsque vous vous comportez de manière inappropriée, on vous demande de partir.
Est-ce que beaucoup d’entre eux ont été priés de partir ?
Quelques. Normalement, la force centrifuge est très forte. Les gens commencent à se sentir mal et partent. Dans d’autres cas, lorsqu’ils ne s’en vont pas, nous les aidons à sortir.
Qu’est-ce qui différencie le GOL des autres obédiences maçonniques ?
GOL a été fondée en 1082 et poursuit son activité jusqu’à aujourd’hui. GOL a une histoire différente, une philosophie de vie différente, notamment de la Grande Loja Legal de Portugal qui a été créée avec certains qui sont partis d’ici. Nous avons des philosophies différentes.
Quelles sont ces différences ?
Cela a à voir avec le relativisme dans la croyance en un Dieu réglementé ou non réglementé. Pour nous, la croyance n’a aucune importance. L’important est qu’ils répondent aux exigences de défense des libertés, de l’égalité et de la fraternité.
Présentation du Grand Maître du GOL : Fernando Cabecinha
Fernando Cabecinha
Fernando Cabecinha est né à Portalegre en 1954. Il est diplômé en Organisation et Gestion d’Entreprises de l’Instituto Superior de Economia en 1977, a suivi le cours de Formation Pédagogique pour Formateurs de l’Associação Industrial Portuguesa en 1989 et le cours pour Cadres Supérieurs de l’Administration Publique de l’Instituto Nacional de Administração en 2005.
Il a travaillé dans le secteur privé jusqu’en 1987, avec une interruption seulement lorsqu’il a pris ses fonctions, en 1983, comme assistant du secrétaire d’État à l’Emploi. En 1987, il rejoint l’Institut pour l’Emploi et la Formation Professionnelle (IEFP), où il occupe des postes de direction jusqu’en 1996. Durant cette période, il est également représentant gouvernemental dans cinq programmes européens.
Il a été professeur d’université entre 1990 et 1996, après avoir repris son activité en 2005 en tant que professeur assistant invité à l’Universidade Atlântica jusqu’en 2011.
De 1996 à 1998, il a été Secrétaire général de l’Institut portugais d’Orient, à Macao.
De retour au Portugal, il a été conseiller du président de l’Institut de météorologie et contrôleur de projet de deux programmes européens liés aux satellites de nouvelle génération, tout en travaillant comme consultant et formateur, notamment à l’Association industrielle portugaise, au Centre d’affaires de la région de l’Algarve, à la Chambre de commerce et d’industrie de Ponta Delgada et à la Direction générale du développement rural.
Devenu consultant pour SERLIMA, SA, en avril 2002, il a assumé la Vice-Présidence de SERLIMAGEST, SGPS, SA, la Vice-Présidence de SERLIMA, SA, la Présidence d’AMBIMADEIRA, SA et SLGC, Lda. et Membre du Conseil d’Administration de SERLIMAWASH, SA, jusqu’en octobre 2004.
Il a été membre du conseil d’administration de l’IEFP de novembre 2004 à juin 2011 et, en juillet 2011, il a rejoint Galilei, d’abord en tant que membre puis en tant que vice-président, jusqu’en juillet 2015.
Il est actuellement consultant en management et en projets.
Dans ses activités civiques, il est membre du Grémio Lusitano, du Internat S. João (Lisbonne), de la Société pour la Promotion des Écoles et de la Ligue Portugaise des Droits de l’Homme – Civitas.
Fernando Cabecinha a été initié à la Loge O Futuro, à Lisbonne, du Grande Oriente Lusitano, le 23 janvier 1991. Il a été Secrétaire de la Loge Fraternidade e Progresso, à Macao, entre 1997 et 1998. Il a été l’un des fondateurs de la Loge Lusitânia, à Lisbonne, le 31 octobre 2003. À la Loge Lusitânia, il a occupé plusieurs postes : il a été officier et dignitaire et, entre 2006 et 2009 et en 2018 et 2019, il a été Vénérable Maître de la Loge Lusitânia. Il a également été l’un des fondateurs de Triângulo Atlântida en mai 2011.
Au Grand Orient Lusitanien, il a été Président de la Grande Diète de 2006 à 2007, de 2007 à 2008, de 2008 à 2009 et de 2018 à 2019. Au Conseil de l’Ordre, il a été Grand Trésorier Général de 1999 à 2002, avec Eugénio de Oliveira comme Grand Maître, et Grand Secrétaire Général de 2002 à 2005, avec António Arnaut comme Grand Maître.
Il a été Président du Conseil d’Administration du Grémio Lusitano entre 2004 et 2005. Membre, représentant le Conseil de l’Ordre, de la Commission Permanente entre le Grande Oriente Lusitano et le Conseil Suprême du 33ème Degré du Rite Écossais Ancien et Accepté pour le Portugal et sa Juridiction, de 2003 à 2005. En 2000 et 2001, il a été membre de la Commission pour les célébrations du Bicentenaire du Grande Oriente Lusitano (2002).
Il a fait partie du Grand Conseil Maçonnique entre 1999 et 2021. Il a été président des Comités d’Installation des Loges Héréges, à Lisbonne, en 2004 ; Gravito, d’Aveiro, 2004; Consensus, de Lisbonne, 2005 ; Utopie, d’Almancil, 2005, Construir, de Coimbra, 2006 ; et vice-président du comité d’installation du magasin Farol das Ilhas, Funchal, 2016.
Il est membre honoraire des Loges Sympathie et Union, Europe Jean-Monet, Fernando Pessoa, Estrela d’Alva et O Futuro (Lisbonne), Liber (Mafra), Construir (Coimbra), Sanhédrin 1820 (Porto) et Fraternité et Progrès (Macao).
Depuis 2021, il est Grand Maître de la Franc-Maçonnerie Lusitanienne – Portugaise du Grande Oriente.
Accra (Agence Fides) – Depuis la fin du mois de janvier, les prises de position des institutions et des groupes appartenant à l’Eglise catholique du Ghana se sont succédées pour réaffirmer la non-compatibilité entre la foi catholique et l’appartenance à la franc-maçonnerie.
George Opare Addo
Tout a commencé lors des auditions parlementaires pour la nomination du ministre du développement de la jeunesse et de l’émancipation, George Opare Addo. Au cours du débat parlementaire, le chef de la minorité Afenyo-Markin a demandé si Opare Addo était franc-maçon. En réponse, il a ouvertement reconnu son appartenance à la franc-maçonnerie.
Cet aveu a suscité des réactions mitigées, l’archidiocèse d’Accra réitérant dans une note du 26 janvier que les catholiques ne peuvent pas s’associer à la franc-maçonnerie. Afenyo-Markin, qui se déclare catholique, a répondu qu’il n’avait reçu aucune communication officielle de l’Église concernant son appartenance à la fraternité maçonnique.
« Mon archevêque Palmer-Buckle (archevêque de Cape Coast) ne m’a écrit aucune lettre », a déclaré Afenyo-Markin lors d’une interview le 29 janvier. « J’ai vu des lettres circuler, mais personne ne m’a écrit personnellement », a déclaré le chef de l’opposition parlementaire.
Portrait du pape Clément XII
La conférence épiscopale ghanéenne est intervenue sur la question en publiant une déclaration à la presse le 31 janvier, dans laquelle elle réaffirme la position de l’Église sur l’incompatibilité entre la foi catholique et l’appartenance à la franc-maçonnerie.
Se référant aux enseignements des différents pontifes depuis la bulle de Clément XII du 28 avril 1738, aux dispositions du Code de droit canonique et aux déclarations de l’ancienne Congrégation (puis du Dicastère) pour la doctrine de la foi, la note rappelle « aux fidèles que, selon les enseignements de l’Église, l’appartenance à des organisations maçonniques est une question grave qui peut conduire à des dommages spirituels. Ceux qui pourraient être impliqués dans de telles associations sont fortement encouragés à reconsidérer leur adhésion afin de vivre pleinement à la lumière de l’Évangile ».
« En effet, la position de l’Église catholique à l’égard de la Franc-maçonnerie est qu’il s’agit d’une religion à part entière, dont les doctrines sont inconciliables avec les doctrines chrétiennes.»
Siège de la GLUA à Londres
La Franc-maçonnerie promeut une forme d’universalisme qui ignore le rôle unique de Jésus dans le salut de l’humanité. Dans de nombreux cas, elle propose également une vision syncrétique de la religion qui sape les prétentions exclusives de la foi chrétienne.
Un haut dignitaire maçonnique, John Edusei, assistant du Grand Maître Provincial de la Grande Loge du Nord du Ghana, a réagi à ces dernières déclarations. Edusei, qui se déclare également catholique, a rappelé les déclarations officielles de la Grande Loge Unie d’Angleterre (GLUA) :
« La franc-maçonnerie n’est pas une religion, ni un substitut à la religion. Il n’y a pas de dieu maçonnique distinct, et il n’y a pas de nom propre distinct pour une divinité dans la franc-maçonnerie ».
Afin de ne pas entretenir la confusion entre la franc-maçonnerie et les ordres de chevalerie catholiques, l’association Knights of St. John International and Ladies’ Auxiliary of Ghana a publié une note précisant qu’elle est
« une association catholique de renom opérant sous les auspices de l’Église catholique dans le monde entier, qui soutient fermement la position de l’Église catholique contre l’appartenance de catholiques à la franc-maçonnerie »
Le Grand Maître Provincial Assistant Nord de la Grande Loge du Ghana, John Edusei, a répondu à une lettre de Mgr Joseph Osei-Bonsu, abordant le débat de longue date sur la relation entre le catholicisme et la Franc-maçonnerie.
M. Edusei, catholique et franc-maçon, cherche à apporter de la clarté et à favoriser la compréhension mutuelle sur une question qui a souvent été confrontée à la controverse et à l’opposition doctrinale.
Sa réponse de 10 pages commence par reconnaître les préoccupations soulevées par Mgr Osei-Bonsu, en particulier l’argument selon lequel la franc-maçonnerie a évolué pour devenir une religion plutôt que de rester une fraternité.
Il cite des déclarations officielles de la Grande Loge Unie d’Angleterre (GLUA), qui déclarent sans équivoque que : « La franc-maçonnerie n’est pas une religion, ni un substitut à la religion. Il n’y a pas de dieu maçonnique séparé, et il n’y a pas de nom propre séparé pour une divinité dans la franc-maçonnerie. »
M. Edusei soutient que son expérience personnelle s’aligne sur ce point de vue : la franc-maçonnerie, telle qu’elle est pratiquée au Ghana, se concentre sur l’instruction morale, l’amélioration de soi et le travail caritatif, plutôt que sur le culte religieux ou les doctrines théologiques.
Il reconnaît l’interdiction de longue date de l’Église catholique sur la franc-maçonnerie, qui remonte à l’encyclique du pape Clément XII de 1738 et réaffirmée dans la déclaration de 1983 de la Congrégation pour la doctrine de la foi (CDF), qui déclare que les catholiques qui rejoignent la franc-maçonnerie sont dans un état de péché grave et ne peuvent pas recevoir l’Eucharistie.
Il met en évidence trois raisons historiques à cette opposition :
1. Secret – L’Église considérait le secret maçonnique comme une source potentielle de doctrines cachées.
2. Relativisme religieux – L’acceptation d’hommes de différentes confessions était considérée comme incompatible avec l’exclusivité catholique.
3. Subversion politique – Les liens historiques de la franc-maçonnerie avec les mouvements révolutionnaires ont soulevé des inquiétudes quant à la sape de l’autorité de l’Église.
Cependant, Edusei soutient que la franc-maçonnerie moderne, en particulier au Ghana, ne s’aligne pas sur ces préoccupations historiques. Il note que l’Église catholique a reconsidéré ses positions sur de nombreuses questions historiques au fil du temps, suggérant qu’une nouvelle évaluation de la franc-maçonnerie pourrait être justifiée.
Lisez sa réponse complète ci-dessous :
Réponse à la lettre de Mgr Joseph Osei-Bonsu sur le catholicisme et la franc-maçonnerie
Votre Excellence
J’accuse réception de votre réponse à ma lettre précédente avec une profonde reconnaissance et un profond respect. Bien que je ne prétende pas être théologien, ma foi reste importante pour moi, même si ma fréquentation de l’église n’est pas aussi régulière qu’elle devrait l’être. En tant que catholique qui est également franc-maçon, j’ai profondément réfléchi aux préoccupations que vous avez soulevées, et je crois que ce dialogue est nécessaire pour la clarté, la compréhension et le respect mutuel.
Votre lettre fait plusieurs affirmations fortes, en particulier l’affirmation que la franc-maçonnerie est passée d’une simple fraternité à une religion. Pour étayer cela, vous citez des autorités telles qu’Albert Mackey et Albert Pike, qui ont décrit la franc-maçonnerie en termes religieux. Bien que je ne rejette pas leurs points de vue, je crois qu’il est crucial de replacer leurs déclarations dans un contexte historique et pratique plus large.
La Grande Loge Unie d’Angleterre (GLUA), qui influence de nombreuses juridictions maçonniques, y compris les traditions dont nous avons hérité au Ghana, déclare explicitement :
La franc-maçonnerie n’est pas une religion, ni un substitut à la religion. Il n’y a pas de dieu maçonnique séparé, et il n’y a pas de nom propre séparé pour une divinité dans la franc-maçonnerie.
Cette position officielle s’aligne sur mon expérience dans la franc-maçonnerie, où nos réunions n’impliquent pas de culte mais se concentrent plutôt sur l’instruction morale, l’amélioration de soi et le service communautaire. Cependant, je dois souligner qu’il s’agit de mes réflexions personnelles et qu’elles ne représentent pas la position officielle d’une Grande Loge, y compris la Grande Loge du Ghana.
1. L’opposition historique de l’Église catholique à la franc-maçonnerie
Votre Excellence, l’opposition de l’Église catholique à la franc-maçonnerie existe depuis des siècles, à commencer par In Eminenti Apostolatus Specula du pape Clément XII (1738). Au fil du temps, divers papes ont réaffirmé cette position, culminant dans la déclaration de 1983 de la Congrégation pour la doctrine de la foi (CDF), qui déclare que les catholiques qui adhèrent à la franc-maçonnerie restent dans un état de péché grave et ne peuvent pas recevoir l’Eucharistie.
Historiquement, trois préoccupations principales ont façonné cette opposition :
1. Secret – L’Église considérait le secret maçonnique comme une menace potentielle, estimant qu’il encourageait des doctrines ou des allégeances cachées.
2. Relativisme religieux – L’acceptation d’hommes d’origines religieuses différentes était considérée comme une diminution de l’exclusivité de la doctrine catholique.
3. Subversion politique – Dans l’Europe des 18e et 19e siècles, la franc-maçonnerie était liée à des mouvements révolutionnaires qui cherchaient à réduire l’influence de l’Église dans la gouvernance.
Je reconnais ces préoccupations, mais je soumets aussi respectueusement que la franc-maçonnerie à laquelle j’appartiens aujourd’hui ne correspond pas à ce moule historique. Mon expérience maçonnique au Ghana a été une expérience de fraternité, de discipline morale et d’actes de charité, et non une plate-forme pour des enseignements anticatholiques ou des mouvements politiques.
Les temps ont changé. L’Église catholique a reconsidéré ses positions sur de nombreuses questions historiques, reconnaissant que ce qui était autrefois une préoccupation justifiée peut ne plus avoir le même poids aujourd’hui.
2. La Franc-maçonnerie est-elle une religion ?
Votre lettre affirme que la franc-maçonnerie n’est pas seulement une organisation fraternelle, mais une religion en soi. Pour étayer cela, vous citez Albert Mackey et Albert Pike, dont les écrits ont souvent été référencés à la fois par les maçons et les critiques.
Albert Mackey (1807-1881), dans The Symbolism of Freemasonry, a décrit la franc-maçonnerie comme « religieuse au sens large », mais a explicitement déclaré qu’elle n’est pas une religion parce qu’elle n’a pas de doctrine du salut, de sacrements ou de clergé ordonné.
Albert Pike (1809-1891), connu pour ses écrits sur le rite écossais, a utilisé un langage ésotérique et mystique qui ne reflète pas les croyances de tous les francs-maçons, en particulier ceux des traditions de la Grande Loge, y compris le Ghana.
Même au sein de la théologie catholique, il y a débat sur cette question :
• Le P. John C. Rager (The Catholic Mind, 1952) a reconnu que la franc-maçonnerie a des éléments spirituels, mais a noté qu’elle ne fonctionne pas comme une religion au sens catholique du terme.
• Mgr Ronald A. Knox, dans Enthusiasm : A Chapter in the History of Religion (1950), a soutenu que les enseignements maçonniques sont des allégories morales plutôt que des doctrines théologiques.
D’après mon expérience personnelle, la franc-maçonnerie n’est pas une religion mais une fraternité dédiée à l’instruction morale et à l’amélioration de soi. Cela n’interfère pas avec ma croyance en Christ en tant que Fils de Dieu et ma source de salut.
3. La loyauté et l’allégation de protection d’actes répréhensibles
L’une des idées fausses les plus courantes sur la franc-maçonnerie est qu’elle exige que les membres se protègent les uns les autres, même en cas de conduite criminelle. Votre Excellence, je vous assure que ce n’est pas vrai.
La franc-maçonnerie met l’accent sur l’intégrité morale, la justice et l’État de droit. Tout membre reconnu coupable d’un acte répréhensible grave s’expose à des mesures disciplinaires, y compris l’expulsion.
Cela a été publiquement confirmé par le juge Michael Wilkins, un juriste anglais de haut niveau et franc-maçon, qui a déclaré :
« L’idée que les francs-maçons se protègent les uns les autres sans tenir compte de la justice est un mythe. La franc-maçonnerie fait respecter la loi, et aucune obligation maçonnique ne l’emporte sur le devoir d’un maçon envers le système judiciaire. »
L’attente que les maçons resteront des citoyens respectueux des lois est explicitement énoncée dans les constitutions maçonniques du monde entier, y compris celles régissant les loges au Ghana. Il est rappelé aux membres que leur premier devoir est envers Dieu, leur pays et la loi, et que toute tentative de protéger les actes répréhensibles est une violation des principes mêmes que la franc-maçonnerie défend.
D’après mon expérience, la franc-maçonnerie ne compromet pas la justice ou la responsabilité.
4. Ma position personnelle sur l’Eucharistie et la Communion
Votre Excellence, je respecte pleinement l’enseignement de l’Église sur l’Eucharistie et sa position selon laquelle les catholiques francs-maçons ne devraient pas recevoir la Sainte Communion. Je ne me suis jamais présenté à la communion, connaissant la position de l’Église à ce sujet.
Cependant, je réfléchis à l’accent mis par le pape François sur l’Église en tant qu’« hôpital de campagne » pour les pécheurs. L’Eucharistie est une source de grâce et de renouveau spirituel, et en tant que personne qui reste profondément liée à ma foi, je me demande souvent comment on peut être à la fois un catholique fidèle et un franc-maçon aux yeux de l’Église.
Ma participation à la franc-maçonnerie ne m’a pas éloigné du Christ. Au contraire, cela a renforcé mon engagement à vivre une vie vertueuse et à servir les autres.
5. Répondre à la critique de la franc-maçonnerie par John Salza
Vous faites référence au livre de John Salza Pourquoi les catholiques ne peuvent pas être maçons comme preuve de l’incompatibilité de la franc-maçonnerie avec le catholicisme. Après avoir lu son livre, je reconnais son point de vue, mais je trouve son analyse problématique.
Tout d’abord, il est important de préciser que le fait que Salza soit un franc-maçon de 32° ne signifie pas nécessairement qu’il est très érudit en franc-maçonnerie. Beaucoup comprennent mal la numérotation des degrés, en particulier dans le rite écossais, où le 32° n’est pas un rang d’autorité ou d’érudition, mais simplement une continuation d’enseignements supplémentaires au sein de ce système maçonnique. Atteindre ce degré ne signifie pas que l’on a une compréhension profonde ou faisant autorité de la franc-maçonnerie dans son ensemble. En fait, de nombreux érudits maçonniques bien étudiés ont passé des décennies à analyser la franc-maçonnerie sans détenir de tels diplômes, et inversement, de nombreux titulaires de hauts diplômes ne s’engagent pas dans une étude rigoureuse de l’histoire ou de la philosophie maçonnique.
La représentation de la franc-maçonnerie par Salza a été critiquée pour avoir mal interprété les enseignements maçonniques et exagéré les préoccupations théologiques. Plusieurs universitaires et critiques ont souligné des failles dans ses arguments :
David L. Gray, auteur du Catéchisme catholique sur la franc-maçonnerie, reconnaît que Salza fournit une explication claire de l’opposition de l’Église catholique à la franc-maçonnerie, mais lui reproche de faire des généralisations excessives et d’inclure des distractions qui détournent de la question centrale de l’autorité de l’Église. Gray suggère que si le travail de Salza est informatif, il pourrait bénéficier d’une discussion plus ciblée et nuancée sur la question. (Goodreads.com)
Un critique identifié comme Tom sur Amazon, tout en étant d’accord avec certains des points clés de Salza, déclare que son livre n’explore pas pleinement le développement historique de la franc-maçonnerie et son évolution avant et après l’établissement formel de la fraternité dans l’Angleterre du XVIIIe siècle. Il suggère que le travail de Salza présente une perspective étroite et passe à côté d’aspects importants de l’histoire maçonnique. (Amazon.com)
De plus, l’interprétation littérale de Salza des rituels maçonniques le conduit à des conclusions que de nombreux maçons, y compris moi-même, trouvent méconnaissables. Son hypothèse selon laquelle toutes les juridictions maçonniques fonctionnent de la même manière est également trompeuse, car la franc-maçonnerie est très diversifiée à travers les cultures et les constitutions.
Bien que le point de vue de Salza soit valable à partir de son expérience personnelle, il ne représente pas avec précision la franc-maçonnerie dans son ensemble. Son livre sert principalement de polémique plutôt que d’analyse objective, renforçant ses propres conclusions plutôt que de s’engager dans toute l’étendue de l’érudition maçonnique.
6. Vous demandez : « Qui êtes-vous, M. Edusei, pour contredire les géants de la franc-maçonnerie et déclarer qu’il ne s’agit que d’une fraternité ? »
Votre Excellence, je ne prétends pas être un érudit maçonnique ou un théologien. Je suis simplement un catholique qui a cherché à réconcilier sa foi avec son expérience vécue dans la franc-maçonnerie. Mon intention n’est pas de défier l’autorité, mais de contribuer à une discussion éclairée sur un sujet qui a été assombri par des malentendus.
L’histoire a montré que les individus, même ceux qui étaient initialement considérés comme insignifiants ou incompris, peuvent offrir des perspectives qui contribuent plus tard à une plus grande compréhension de la foi. Un exemple profond est celui de saint François d’Assise, qui était autrefois le fils d’un marchand, un homme privilégié, et même considéré comme un excentrique par ses contemporains. Cependant, grâce à sa profonde spiritualité, son humilité et son engagement radical envers le Christ, il a remodelé la pensée catholique sur la pauvreté, le service et la dévotion.
À l’époque de son appel, beaucoup au sein de l’Église considéraient son approche comme extrême, voire controversée. Il a renoncé à sa richesse, a vécu dans une pauvreté absolue et a contesté les excès matériels de l’Église, ce qui a conduit certains à se demander si ses vues s’alignaient sur la doctrine établie. Cependant, plutôt que de chercher à changer les enseignements de l’Église, l’exemple de saint François a contribué à inspirer un renouveau de la foi et un retour à la simplicité du Christ. Son influence a finalement conduit à la formation de l’Ordre franciscain, qui est depuis devenu l’une des institutions catholiques les plus respectées, mettant l’accent sur la charité, l’humilité et le service aux pauvres.
Bien que je ne me compare pas à saint François, son histoire nous rappelle que tout au long de l’histoire catholique, l’Église a bénéficié de discussions, de questions et de nouvelles perspectives qui, lorsqu’elles sont fondées sur la foi, ont renforcé l’Église plutôt qu’elle ne l’a affaiblie.
Je partage mes réflexions non pas pour contester la doctrine, mais pour offrir un aperçu de mon expérience personnelle, en espérant que ce dialogue puisse favoriser une meilleure compréhension de la franc-maçonnerie dans le contexte du catholicisme.
6. En conclusion
Votre Excellence, j’apprécie profondément cette occasion de dialogue. Je comprends et respecte pleinement la position de l’Église catholique sur la franc-maçonnerie, et je reconnais que l’Église n’a actuellement aucune intention de changer cette position. Mon but en écrivant cette lettre n’est pas de contester ou de tenter de modifier les enseignements de la Sainte Église catholique, mais plutôt de chercher une compréhension plus profonde de la façon dont ma foi catholique et mon parcours maçonnique se recoupent.
Je reconnais les préoccupations de l’Église et je respecte son autorité en matière doctrinale. Cependant, mon intention a simplement été de clarifier ma propre compréhension de la franc-maçonnerie à la lumière de ma foi catholique et de répondre à certaines idées fausses qui, selon moi, ne reflètent pas la réalité de mon expérience maçonnique.
Je reste attaché à ma foi, à ma fraternité et à ma conscience, confiant dans la miséricorde et la direction de Dieu.
Que la paix du Christ soit toujours avec vous.
Votre respectueusement,
John Edusei Grand Maître Provincial Assistant, Grande Loge du Nord du Ghana
La Fondation du Grand Orient d’Italie Onlus (ci-après, la « Fondation ») a été constituée le 13 décembre 2019 par acte notarié. Selon les statuts, la Fondation est une organisation à but non lucratif et poursuit des objectifs de solidarité sociale, avec une attention particulière à la protection et à la valorisation du patrimoine historique et artistique et à la formation des personnes défavorisées, notamment les personnes âgées handicapées, les indigents et les mineurs.
Liens avec le Grand Orient d’Italie (GOI)
Stefano Bisi Grande Maitre du Grand Orient d’Italie
Bien que la Fondation semble être étroitement liée au Grand Orient d’Italie (GOI), certains aspects émergent qui indiquent son autonomie substantielle :
Le GOI est l’unique fondateur de la Fondation ;
Le nom de la Fondation fait explicitement référence au GOI ;
L’organe administratif est composé des administrateurs pro tempore du GOI ;
Le siège social de la Fondation coïncide avec celui du GOI ;
Le site Internet de la Fondation est hébergé sur la plateforme GOI ;
Le budget de la Fondation est transmis chaque année aux filiales du GOI.
Cependant, il ressort de l’étude des documents officiels que :
Un’immagine interna della sede massonica del Grande Oriente d’Italia nella galleria Umberto I, eccezionalmente aperta al pubblico, a Napoli, 22 aprile 2017. ANSA / CIRO FUSCO
Le GOI n’a aucun pouvoir de décision au sein de la Fondation (il ne peut pas modifier les statuts, nommer des administrateurs ou diriger ses activités) ;
La Fondation est administrativement autonome ;
Les affiliés du GOI n’ont pas le droit d’accéder aux documents de la Fondation, contrairement à la société immobilière URBS Srl ;
L’objet social de la Fondation est centré sur la valorisation des actifs immobiliers, un thème qui sort du champ d’application du GOI.
Aspects critiques et échec d’inscription à RUNTS
Un thème central concerne la gestion financière et la conformité juridique de la Fondation. Le rapport financier 2023 souligne que la Fondation suit les dispositions du Code du Tiers Secteur (Décret Législatif 117/2017). Cependant, le Registre des Personnes Morales a signalé, à travers deux courriers électroniques certifiés, que la Fondation n’est pas inscrite au Registre National du Tiers Secteur (RUNTS). Le défaut d’enregistrement a conduit les autorités à demander une révision des statuts ou la mise en conformité avec les dispositions réglementaires, mais la Fondation n’a pas répondu à ces demandes.
Gestion absolue par le Président / Grand Maître
Les procès-verbaux révèlent une forte concentration de pouvoir entre les mains du Président de la Fondation, qui coïncide avec le Grand Maître du GOI. Un document daté du 29 avril 2024 montre comment le Président a demandé et obtenu les pleins pouvoirs de représentation légale et de gestion, sans aucune opposition du Conseil d’Administration. Cela implique que :
Le conseil d’administration semble manquer d’autonomie décisionnelle ;
L’Organe de surveillance n’a effectué aucun contrôle sur les actions de la Fondation ;
Les administrateurs sont les mêmes que ceux du Conseil d’Administration du GOI, élus sur une liste bloquée par la Communion des membres affiliés avec rang de Maître.
Flux de trésorerie et acquisitions immobilières
Un autre point critique concerne les flux financiers entre le gouvernement italien et la Fondation. Entre 2021 et 2023, le GOI a transféré 7,4 millions d’euros à la Fondation (soit 55 % des cotisations versées par les affiliés ). Grâce à ces ressources, la Fondation a acheté et rénové des propriétés prestigieuses à Cosenza, Pescara, Tarente, Bologne et Udine, qui ont ensuite été concédées aux Loges du GOI. Cependant:
Il n’y a aucune transparence sur les prix d’achat et les critères de sélection des biens ;
Les fonds utilisés pour les achats et les rénovations ne sont pas traçables ;
Les relations éventuelles avec la société URBS Srl ne sont pas claires ;
Les loyers payés par les filiales du GOI réinjectent la Fondation dans le système, créant ainsi un circuit fermé de financement.
Ce projet pourrait être perçu comme une diversion, dans la mesure où la valorisation des actifs immobiliers ne constitue pas l’une des activités principales du gouvernement italien. En outre, le volume élevé des revenus locatifs pourrait faire perdre à la Fondation son statut d’organisme à but non lucratif, avec les conséquences fiscales qui en découlent.
Risques et conséquences possibles
Les administrateurs actuels de la Fondation, dont le mandat a expiré dans le GOI, se sont réinstallés de manière autonome dans leurs fonctions, dans une « prorogatio imperii » qui devrait se limiter à la gestion ordinaire. Cela augmente le risque que la loi soit modifiée pour prévoir des mandats de dix ans ou à vie, isolant ainsi complètement la Fondation des droits des affiliés du GOI.
Par conséquent, il serait opportun et urgent que les autorités compétentes interviennent pour vérifier s’il existe un risque de gestion personnaliste et parallèle, qui pourrait conduire à :
Détournement des actifs immobiliers et financiers du GOI ;
Violations des réglementations fiscales et légales ;
Des infractions financières et pénales potentielles, qui ne peuvent être envisagées que par les organes judiciaires compétents.
À la lumière des éléments recueillis, il apparaît nécessaire que les autorités de contrôle (Guardia di Finanza) interviennent pour vérifier la bonne gestion de la « Fondazione Grande Oriente d’Italia Onlus » et le respect de la réglementation en vigueur. Le manque de transparence dans les états financiers et les transactions immobilières, combiné à la centralisation totale du pouvoir de gestion, soulève des questions sur le véritable objectif de la Fondation et la protection des intérêts des filiales du GOI.
Qu’attendent les institutions pour vérifier ? Oh, si seulement je savais…
De notre confrère de Porto Rico elvocero.com – Par Alex Brandon
L’escalade de la répression à Porto Rico, avec des arrestations arbitraires et des déportations de Dominicains, d’Haïtiens et d’autres nationalités latino-américaines, découle d’une politique raciste et classiste du gouvernement de Donald Trump qui viole les droits et méprise la dignité humaine, a dénoncé aujourd’hui la Franc-Maçonnerie Patriotique.
Le Grand Orient National de Porto Rico, en vertu de ses principes maçonniques de Liberté, d’Égalité et de Fraternité, a fermement condamné ces actes qui, en tant que politique raciste de Trump, ont été considérés par la classe politique dirigeante de Porto Rico comme « normaux ».
Elsie Torres Negrón, Grand Maître de l’entité maçonnique, a déclaré que « ces raids, que la présidence Trump et les principales figures du gouvernement colonial ont tenté de dépeindre comme « centrés » principalement sur les étrangers ayant un casier judiciaire « criminel », font en réalité partie de la vision fasciste néfaste selon laquelle les immigrants pauvres « contaminent le sang » des États-Unis. Ce faisant, Trump normalise le suprémacisme en tant que politique publique, ce qui se manifeste ensuite dans ce que souffrent aujourd’hui les communautés immigrées sur tout le territoire sous le pouvoir impérial des États-Unis.
La leader maçonnique a déclaré que, tout au long de son histoire, la Franc-maçonnerie s’est fermement engagée à promouvoir et à défendre les droits et l’intégrité de tous les êtres humains.
Elle a rappelé que la Franc-maçonnerie a inspiré la naissance de deux documents fondamentaux pour la coexistence humaine : la Déclaration universelle des droits de l’homme et du citoyen, en 1789, et la Déclaration universelle des droits de l’homme, en 1948.
« Selon nos préceptes, toute action visant à violer les lois humanitaires, à porter atteinte aux droits humains et aux droits civils des citoyens et tout ce qui porte atteinte à leur dignité est insoutenable. Sur la base de nos principes fondamentaux, nous réitérons notre ferme condamnation des décrets qui nous ont été imposés, en raison de notre réalité coloniale, par la présidence des États-Unis et qui ont été adoptés comme les leurs par l’administration de Jennifer González Colón à Porto Rico », a déclaré Torres Negrón.
Il a fait valoir que « même si nous reconnaissons le droit de chaque pays à établir le système juridique nécessaire pour déterminer sa politique d’immigration, nous notons qu’en raison de sa nature violente et de sa stratégie politique codée de haine, il ne s’agit pas d’un pays exerçant ses droits souverains ».
Elle a ajouté que « le caractère violemment exclusif des politiques de Trump s’exprime également en allant jusqu’à tenter d’éliminer, par décret, le droit constitutionnellement reconnu dans ce pays à la citoyenneté par naissance sur le sol américain. Le rejet doit être énergique de la part de tous les secteurs sensés et conscients, car cette stratégie suprémaciste vise aussi en premier lieu des changements qualitatifs dans les formes et les modes de domination et de contrôle de la classe ouvrière et des autres forces d’opposition, afin d’atteindre l’objectif central de renforcer le secteur hégémonique de l’oligarchie des affaires des États-Unis et de Porto Rico. »
« Il est très inquiétant que l’arbitraire brutal du président américain soit imité par les administrateurs locaux de la colonie », a-t-elle déclaré, ajoutant que « la fédéralisation de la police portoricaine, le projet de loi interdisant les manifestations dans les rues du pays, l’acceptation soumise de dispositions fédérales qui conduiront à une nouvelle détérioration de l’éducation de nos enfants et de la fourniture de services de santé à la population ».
Elle a expliqué qu’une partie intégrante du plan qui est en train d’être mis en œuvre est également l’élimination prévue de l’Institut de Culture Portoricain (ICP) et l’incorporation de ses fonctions dans le domaine économique du marché libre qui est promulgué depuis Washington. De plus, l’utilisation opportuniste des communautés les plus vulnérables, la protection arbitraire du « confort » et du luxe de ceux qui violent la législation protégeant nos plages et nos côtes, sont des signes tout aussi clairs d’un parallélisme idéologique qui va à l’encontre des meilleurs intérêts de la nation portoricaine.
« Face à la réalité de l’offensive brutale du gouvernement des États-Unis et à la réaction soumise de l’administration coloniale, qui cherche à imposer la dictature du grand capital sur les droits et le bien-être général des citoyens, le Grand Orient National de Porto Rico exprime sa totale solidarité avec les immigrants victimes de l’arbitraire et de l’ambition économique excessive, appelant notre peuple à rejeter fermement ces derniers et à l’exprimer par des actions concrètes. « De même, en tant que Franc-Maçonnerie Patriotique Portoricaine, nous réitérons notre plus grande solidarité avec les victimes de l’ambition impérialiste, rejetant toute tentative de dégrader l’intégrité et la dignité des personnes affectées », a conclu Torres Negrón.
Mexico, 28 janvier 2025 – Dans le cadre de la présentation de son livre intitulé « La Franc-maçonnerie sous les griffes nazies » , le Dr Mario Sinay a fait un exposé éclairant sur la persécution des francs-maçons pendant la Seconde Guerre mondiale. La conférence s’est tenue dans la salle solennelle de la Grande Loge de la Vallée du Mexique, où se sont réunis les membres de la fraternité et le public intéressé par la mémoire historique de la Franc-maçonnerie et de l’Holocauste.
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La conférence a débuté par une minute de silence émouvante en mémoire des victimes de la Seconde Guerre mondiale. Cet acte de commémoration a donné lieu à l’intervention du Dr Sinay, qui a dévoilé les aspects sombres de la persécution nazie. aux francs-maçons et à leur relation avec le peuple juif dans ce contexte historique.
Le Dr Sinay a commencé sa présentation en détaillant un symbole maçonnique emblématique : la fleur à cinq pétales, qui, parmi ses significations, représente les cinq éléments essentiels : la terre, l’eau, le feu, l’air et l’esprit, et leur interconnexion avec la nature.
Ce symbole, utilisé par les francs-maçons pour se reconnaître les uns les autres, a pris une signification encore plus profonde pendant la persécution nazie, car de nombreux francs-maçons le portaient dans les camps de concentration en signe de bravoure, d’héroïsme et de défi face à l’oppression : la fleur au revers d’un franc-maçon a servi de rappel silencieux qui a maintenu vivante la mémoire maçonnique dans les moments d’obscurité.
Dans sa présentation, le Dr Sinay a souligné les raisons de la persécution nazie des francs-maçons, soulignant que « Hitler a fondé sa haine de la franc-maçonnerie sur la conviction que, grâce à elle, les Juifs évitaient les barrières raciales et juridiques qui les marginalisaient dans la « société européenne » . Ce ressentiment s’est consolidé sous l’idéologie nazie, qui voyait les francs-maçons, avec les Juifs, comme la cause de la défaite de l’Allemagne lors de la Première Guerre mondiale.
La persécution des francs-maçons pendant l’ère nazie était implacable.
On estime qu’il y avait environ 800 000 francs-maçons dans les pays européens occupés par le régime nazi, dont entre 80 000 et 200 000 ont été assassinés . Le Dr Sinay a expliqué que les nazis considéraient les loges maçonniques comme des foyers de résistance et d’hostilité envers l’État .
Le 8 août 1935, la franc-maçonnerie allemande cessa officiellement d’exister lorsque le régime nazi dissout les loges, confisque leurs biens et persécute les francs-maçons jusqu’à l’extermination. Dans ce contexte, Sinay a souligné des cas où des organisations maçonniques ont continué à opérer clandestinement dans des camps de concentration.
« Les francs-maçons étaient identifiés comme des ennemis politiques et les insignes pour les identifier étaient des triangles rouges inversés » , sur lesquels les francs-maçons utilisaient la petite fleur pour s’identifier et poursuivre leurs activités en secret, un acte de résistance qui a marqué l’histoire de la fraternité .
L’orateur a également partagé des données sur la persécution des francs-maçons dans les principaux pays d’Europe.
Entre 1940 et 1941, des interdictions maçonniques furent imposées en France, aux Pays-Bas, en Norvège, en Bulgarie et en Finlande, entre autres.
Cependant, la Finlande s’est distinguée comme un phare au milieu des ténèbres, car aucun ordre n’a été mis en œuvre pour réprimer les activités maçonniques. En fait, la Finlande avait un président maçonnique de haut rang, Risto Ryti, qui a occupé ce poste de 1940 à 1944. Dans ce pays, ce sont les francs-maçons eux-mêmes qui ont volontairement décidé de suspendre temporairement leurs activités, car ils estimaient qu’il était préférable de le faire dans le meilleur intérêt de tous. intérêt national pendant la guerre.
Cette importante conférence a également mis en lumière deux francs-maçons persécutés par les nazis et récompensés par le prix Nobel : Carl von Ossietzky , éminent pacifiste allemand et symbole de la résistance contre le nazisme, qui fut envoyé au camp de concentration d’Esterwegen , où il subit des traitements très brutaux. Et, d’autre part, Enrico Fermi , physicien italien, pionnier du développement du premier réacteur nucléaire et figure clé dans l’avancement de la théorie quantique, de la physique nucléaire, de la physique des particules et de la mécanique statistique.
Alors que Carl von Ossietzky a reçu le prix Nobel de la paix en 1935, Fermi a reçu le prix Nobel de physique en 1938.
La présentation du Dr Sinay s’est terminée par une profonde réflexion sur la résilience et le courage des francs-maçons et des juifs face à la persécution nazie, soulignant comment, malgré la brutalité et l’oppression, les principes perdurent comme un phare d’espoir.
Enfin, outre l’intervention du Dr Sinay, l’événement a compté sur la précieuse participation du Dr Ariel Gelblung, directeur du Centre Simon Wiesenthal et expert en histoire de l’antisémitisme et de la lutte contre l’antisémitisme.
Le Dr Gelblung a fait une réflexion éclairante sur la continuité de l’antisémitisme dans le monde moderne, soulignant que « les francs-maçons et les juifs sont persécutés… L’antisémitisme est un monstre qui mute, mais ne meurt pas, et depuis le 7 octobre 2023, il a refait surface avec la plus grande force depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale »
La présentation du Dr Sinay et du Dr Gelblung a été un acte de mémoire historique qui nous permet non seulement de réfléchir sur le passé, mais nous invite également à regarder vers l’avenir à la recherche de la construction d’un monde plus juste. Dans leurs interventions, les deux intervenants ont lancé un appel urgent à l’unité et à l’importance de garder vivante la mémoire des horreurs du passé pour éviter qu’elles ne se répètent . Dans un contexte mondial marqué par de nouvelles formes d’intolérance et de violence, son message résonne plus fort que jamais, nous rappelant que la lutte pour la liberté, la solidarité et la justice est continue.
À la fin de l’événement, certains frères de la Grande Loge de la Vallée du Mexique ont prononcé un discours solennel, réaffirmant leur ferme engagement envers les principes fondamentaux de la Franc-Maçonnerie : amour, lumière, liberté, égalité et fraternité, valeurs qui, plus que jamais, demeurent en vigueur et guident leur action aujourd’hui.
La Franc-maçonnerie, avec ses rituels et symboles, offre un cadre unique où se tissent des liens fraternels et spirituels. Parmi ces symboles, la Chaîne d’Union se distingue par sa profondeur historique et sa signification symbolique. Cet article nous parle d’histoire, de sens symbolique et des applications de ce rituel au sein de la Franc-maçonnerie et au-delà. Notre Sœur Solange Sudarskis nous avait déjà proposé un travail fouillé sur ce thème dans notre Journal il y a quelques mois. (Retrouvez-le : La Chaîne d’union maçonnique, une extase fraternelle ?)
Histoire de la Chaîne d’Union
La Chaîne d’Union, ou “Chain of Union” en anglais, est un rituel qui semble remonter aux origines opératives de la Franc-maçonnerie. Les premières traces écrites de cette pratique remontent à 1696, mentionnées dans le manuscrit des archives d’Edimbourg, où elle est décrite dans le cadre de la cérémonie de réception des Maîtres Maçons et Compagnons du Métier. Ce rituel, qui consiste à former un cercle en se tenant par les mains, symbolisait déjà à l’époque la fraternité et l’unité parmi les membres.
Historiquement, la Chaîne d’Union a été influencée par les pratiques des compagnonnages médiévaux, où les artisans se réunissaient pour partager des secrets de métier et des soutiens mutuels. Cette tradition de l’union et de la solidarité s’est perpétuée dans la Franc-Maçonnerie spéculative, adaptée pour renforcer la cohésion des membres à travers les siècles.
Sens Symbolique
La Chaîne d’Union est riche en symbolisme :
Fraternité Universelle: Elle représente l’unité non seulement des membres présents mais aussi de tous les francs-maçons à travers le monde, passés et futurs. C’est un symbole de solidarité et de fraternité sans frontières.
Cercle de Vie : La forme circulaire évoque le cycle de la vie, l’éternité, et l’idée que chaque franc-maçon est un maillon d’une chaîne qui dépasse les limites du temps et de l’espace.
Harmonie et Équilibre : En se tenant par les mains, les maçons expriment l’harmonie, l’équilibre entre les énergies individuelles, et la communion spirituelle. Les mains nues symbolisent la pureté des intentions et des sentiments.
Spiritualité et Méditation : Ce rituel est souvent associé à un moment de recueillement ou de méditation, renforçant la dimension spirituelle de la Franc-Maçonnerie.
Pratique Rituelle
Dans la pratique, généralement la Chaîne d’Union se déroule à la fin des tenues maçonniques. Il existe certains Rituels, tel que le Rite Opératif de Salomon elle s’effectue aussi au début des travaux. Les membres, ayant ôté leurs gants, forment un cercle dans le temple, parfois accompagné de musique ou de paroles spécifiques. Il existe deux principales formes de cette chaîne. Dans tous les cas, la main droite pointe vers le bas et la main gauche ouverte vers le haut. Ainsi, toutes les mains de la chaîne sont harmonieusement entrelacées :
La Chaîne Courte : Les bras sont croisés, symbolisant une unité plus intime et directe parmi les membres présents. La Chaîne Longue : Les bras ne sont pas croisés, permettant une plus grande distance entre les participants, symbolisant l’extension de la fraternité à une échelle plus large.
Il est à noter que si la main droite pointe vers le bas et que la chaîne est en format long, cela signifie que la main gauche reçoit du voisin de gauche, et la main droite donne au voisin de droite. Ainsi, l’énergie tourne en sens sinistrogyre. C’est-à-dire inverse du sens des aiguilles d’une montre. Si on souhaite faire tourner l’énergie dans le sens dextrogyre, il suffit de faire la chaîne courte avec le bras droit croisé au dessus du bras gauche. On se rend alors compte qu’on reçoit de la droite et on transmet vers la gauche. L’équibre est donc retrouvé.
Applications Hors de la Franc-Maçonnerie
Bien que spécifiquement maçonnique dans son application rituelle, le concept de la Chaîne d’Union trouve des échos dans d’autres cultures et pratiques :
Rituels d’Amitié et de Solidarité : De nombreuses cultures ont des rituels similaires pour symboliser l’unité et le soutien mutuel, comme dans certains cercles spirituels ou communautaires où on se tient par les mains pour prier ou méditer. Thérapie et Psychologie : En psychothérapie ou dans les pratiques de groupe, des exercices similaires sont utilisés pour renforcer les liens, la confiance et le soutien entre les participants. Cérémonies Funéraires : La Chaîne d’Union peut être pratiquée lors des funérailles maçonniques, symbolisant l’adieu à un frère ou une sœur tout en affirmant la continuité de la fraternité.
Conclusion
La Chaîne d’Union en Franc-Maçonnerie est bien plus qu’un simple rituel ; elle est une manifestation tangible de principes maçonniques universels comme l’unité, l’amour fraternel, et la spiritualité. Son histoire et ses applications montrent comment un symbole peut transcender les frontières de la loge pour toucher à des vérités universelles sur la condition humaine et la recherche de l’harmonie. À une époque où la connexion humaine semble parfois menacée par la distance et la technologie, la Chaîne d’Union nous rappelle l’importance du contact humain, de la solidarité, et de la fraternité.
En conclusion, que ce soit dans le silence recueilli d’une loge maçonnique ou dans les manifestations de l’esprit humain à travers le monde, la Chaîne d’Union continue de tisser un réseau d’énergie positive et d’intentions pures, rappelant à tous qu’au-delà des différences, l’humanité est unie par des liens invisibles mais indestructibles.
Une soirée sous le signe de la solidarité et de la musique
Le monde de la philanthropie et de la musique s’apprête à vibrer au rythme d’un événement unique. La Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra (GLTSO), à travers son Fonds de dotation Solidarité Opéra, annonce la 9e édition de son Gala de Bienfaisance. Ce gala, qui se tiendra le lundi 31 mars 2025 dans les prestigieux Salons Hoche du 8e arrondissement de Paris, promet d’être un moment inoubliable, dédié à l’Association La Chaîne de l’Espoir.
Historique du Gala
Le Gala de Bienfaisance de Solidarité Opéra est un rendez-vous annuel qui, depuis sa première édition, a su rassembler des artistes de renom pour la bonne cause. Chaque année, il met en lumière des œuvres caritatives et humanitaires, offrant une plateforme où art et solidarité se rencontrent. En 2025, l’événement célèbre son neuvième anniversaire, perpétuant ainsi une tradition de soutien et de générosité.
Starmania : Un Retour aux Sources
Cette édition est particulièrement marquante car elle réunira trois générations d’artistes ayant contribué à l’opéra-rock emblématique, “Starmania”, créé par Michel Berger et Luc Plamondon en 1979. Fabienne Thibeault, qui a marqué l’histoire de Starmania avec son interprétation de Marie-Jeanne, sera la marraine de cette édition. Elle sera accompagnée d’autres figures de cette saga musicale, célébrant ainsi le patrimoine culturel francophone à travers les âges.
L’Association La Chaîne de l’Espoir
Le gala soutiendra l’Association La Chaîne de l’Espoir, une ONG internationale connue pour son engagement envers les enfants nécessitant des soins médicaux dans les pays en développement. Fondée en 1994, cette association travaille à améliorer l’accès aux soins, notamment chirurgicaux, pour les enfants vulnérables. En participant au gala, les invités contribuent directement aux projets de La Chaîne de l’Espoir, qui incluent des missions médicales, des formations pour le personnel local, et la construction de structures hospitalières.
Si vous ne pouvez pas participer physiquement mais désirez soutenir l’initiative, des dons sont également acceptés via ce même lien ou par virement bancaire direct au Fonds de dotation (IBAN : FR76 3000 3033 2700 0506 5288 395 – BIC-ADRESSE SWIFT : SOGEFRPP).
Notez que tous les dons ouvrent droit à un reçu fiscal, permettant un crédit d’impôt en fonction de la législation en vigueur.
Une Soirée de Fraternité et de Musique
La GLTSO, par la voix de Philippe Cangemi, invite chaleureusement à partager cet événement autour de soi, soulignant l’importance de la fraternité et du soutien communautaire. Ce gala n’est pas seulement un concert, c’est une manifestation de solidarité, de partage et de culture.
Conclusion
La 9e édition du Gala de Bienfaisance de Solidarité Opéra – Fonds de dotation promet d’être une célébration de la musique, de l’histoire, et surtout, de l’humanité. En soutenant La Chaîne de l’Espoir, les participants ne font pas que profiter d’une soirée magique; ils contribuent à changer des vies. Que vous soyez un amateur de Starmania, un philanthrope, ou simplement quelqu’un qui croit au pouvoir de l’art pour le bien commun, cet événement est une occasion de rejoindre une cause noble tout en vivant une expérience culturelle inoubliable.
Recevez, bien cher frère, l’assurance de nos chaleureuses et fraternelles pensées.
Par mandement du Président Solidarité Opéra – Fonds de Dotation – GLTSO Philippe Cangemi
