Organisé en ligne et gratuit pour tous, le Symposium annuel de la Grande Loge de Californie discutera de la maçonnerie marginale et explorera les mystères qui nous lient.
Le Symposium maçonnique de Californie 2024 nous informe que selon certaines estimations, il existe 3 361 organisations fraternelles dans le seul État de Californie. La franc-maçonnerie est l’une des plus anciennes d’entre elles, et certainement la plus influente.
Mais cette influence va dans les deux sens. De même que de nombreuses organisations fraternelles ont emprunté à la maçonnerie de la loge bleue, de même le Métier a emprunté des éléments à d’autres rites maçonniques et quasi-maçonniques – à des groupes aussi variés et mystiques que le rite swedenborgien, les zouzimites* et d’innombrables autres. Ces liens sont au cœur du symposium maçonnique de Californie 2024, qui se tiendra le mercredi 28 août. Rejoignez les chercheurs et experts maçonniques pour une série de présentations sur certains des rites maçonniques les plus mystérieux et ésotériques – ce que l’on appelle souvent la « maçonnerie marginale ».
En visioconférence
Rejoignez-les pour une large discussion sur la façon dont ces groupes ont croisé et continuent de croiser la maçonnerie artisanale, et sur l’héritage qu’ils ont laissé derrière eux.
Parmi les intervenants figurent certains des auteurs les plus éminents sur ces sujets. Cette discussion sera dirigée par Gabriel G. Mariscal, le grand premier surveillant de la Grande Loge de Californie.
Les intervenants
Angel Millar est l’auteur de plusieurs ouvrages sur la franc-maçonnerie, dont Three Stages of Initiatic Spirituality : Craftsman, Warrior, Magician ; ainsi que The Crescent and the Compass : Islam, Freemasonry, Esotericism and Revolution in the Modern Age. Ses écrits ont été publiés dans plusieurs magazines, dont Quest et Philalethes, ainsi que dans les Transactions of the American Lodge of Research et le Journal of Indo-European Studies. Il a également été invité à diriger l’édition de mars 2019 de Fraternal Review, publiée par la Southern California Research Lodge. Ce numéro explore l’influence de la franc-maçonnerie sur les arts contemporains, la mode et la culture.
Angel Millar est l’ambassadeur new-yorkais de l’Association des arts maçonniques. En tant qu’artiste, plusieurs de ses peintures maçonniques font partie de la collection permanente de la Chancellor Robert R Livingston Masonic Library, à New York, et ont été exposées à la Henry W. Coil Library and Museum of Freemasonry en 2014. Il est l’actuel rédacteur en chef de la publication Fraternal Review.
Jaime Paul Lamb est l’auteur de Myth, Magick & Masonry : Occult Perspectives in Freemasonry(The Laudable Pursuit, 2018), Approaching the Middle Chamber : The Seven Liberal Arts in Freemasonry and the Western Esoteric Tradition(The Laudable Pursuit, 2020), et The Archetypal Temple and Other Writings on Masonic Esotericism(Tria Prima Press, 2021).
Il est membre de la Old Well-Saint John’s Lodge No. 6, F.&A.M., à l’orient de Norwalk, Connecticut, membre fondateur et vénérable maître de l’Ascension Lodge No. 89, F.&A.M. à Phoenix, membre de la Valley of D.C., A.A.S.R., frère de l’Arizona College of the Societas Rosicruciana in Civitatibus Foederatis, et ancien maître de l’Arizona Research Lodge No. 1 pour l’année 2016.
Joe Martinez est un vétéran de l’armée américaine et un ancien agent spécial du contre-espionnage. Il est actuellement cadre et technologue pour des cabinets juridiques d’entreprises et de gouvernements dans la région de Washington.
M. Martinez est titulaire d’une licence en administration de la justice pénale de l’université de Phoenix, d’une maîtrise en sécurité de l’information de l’université Western Governors et est actuellement candidat au doctorat en exposition biblique.
Le Frère Joe Martinez est actuellement le grand orateur de la Grande Loge du District de Columbia. Il a été deux fois maître de la Manasseh Lodge No. 182, A.F. & A.M. de la Grande Loge de Virginie. Il est à nouveau responsable de l’éducation pour le 4e district maçonnique de la Grande Loge de Virginie. Il est également membre de la première loge ésotérique de D.C., Benjamin B. French Lodge No. 15, et maçon dans le Massachusetts, en Caroline du Nord, au Kansas et à l’UGLE. Il est membre du York Rite, des Allied Masonic Degrees, des Knight Masons, du YRSC, des Operatives, du SRICF et d’autres ordres initiatiques.
Le Frère Joe Martinez est l’un des coanimateurs de la table ronde maçonnique et il aime se concentrer sur l’expérience initiatique, les rituels d’initiation et les mystères des anciennes civilisations, ainsi que sur leurs synergies avec l’artisanat maçonnique.
Modérateur : Gabriel G. Mariscal
Né à Sacramento, Gabriel Mariscal a servi dans l’infanterie de l’armée américaine pendant plus de dix ans. Aujourd’hui, il est un expert avec plus d’une décennie d’expérience en gestion exécutive dans l’industrie de l’immobilier commercial. Il a été initié, reçu et élevé au rang de maître maçon il y a 17 ans à Mount Vernon, en Virginie (Lodge No. 219). Il a été deux fois « past master » et est créateur de contenu sur YouTube.
Il est actuellement membre du comité de leadership et de développement de la Grande Loge, qui sert de groupe de réflexion à la Grande Loge et crée du contenu pour les retraites de leadership. Il est également membre du comité d’éducation maçonnique de la Grande Loge. Président du Comité consultatif d’éducation publique de Sacramento pour la California Masonic Foundation et en 2023-24, il servira en tant que grand steward senior.
[NDLR : La « maçonnerie marginale » en Californie, comme ailleurs, se réfère à des groupes et des rites maçonniques qui ne font pas partie des obédiences maçonniques traditionnelles reconnues. Ces groupes explorent souvent des aspects ésotériques, mystiques ou alternatifs de la franc-maçonnerie. Voici quelques exemples et éléments clés de la maçonnerie marginale en Californie :
1. Rites Égyptiens et Asiatiques :
– Des rites comme l’Ordre Égyptien de Memphis-Misraïm et les Frères Asiatiques (Asiatic Brethren) font partie de la maçonnerie marginale. Ces rites intègrent souvent des éléments de la Kabbale, de l’alchimie et du mysticisme oriental.
William Henry Abdullah Quilliam avec Masonic Regalia en 1906 comme Master of Temperance Lodge No. 2876. Vers 1880, il fonda l’ordre des zuzuimites
2. Ancient Order of Zuzimites :
– Cette société fraternelle, bien que moins connue, est similaire à la franc-maçonnerie traditionnelle mais se concentre sur des rituels et des symboles distincts. Elle est mentionnée pour ses origines musulmanes et ses liens avec des figures ésotériques comme William Henry Quilliam.
3. Fraternité et Société Mystiques :
– En Californie, comme dans d’autres régions, il existe des groupes qui se concentrent sur l’étude et la pratique des traditions mystiques et occultes. Ces groupes peuvent inclure des sociétés comme l’Ordre Hermétique de l’Aube Dorée (Hermetic Order of the Golden Dawn) et l’Ordo Templi Orientis (OTO), qui sont influencés par la franc-maçonnerie mais fonctionnent indépendamment des obédiences maçonniques reconnues.
4. Recherche et Publications :
– Des organisations comme la Southern California Research Lodge publient des travaux sur la maçonnerie marginale et explorent l’histoire et les pratiques de ces groupes. Leur publication, le Fraternal Review, traite de sujets tels que les rites égyptiens et les sociétés secrètes alternatives, offrant une perspective académique sur ces groupes marginaux. Ces groupes et rites offrent une diversité de perspectives et de pratiques au sein de la franc-maçonnerie, souvent en se concentrant sur des aspects ésotériques et spirituels moins abordés par les loges traditionnelles.]
François Morel, franc-maçon de la Grande Loge de l’Alliance Maçonnique Française (GL-AMF), couramment dénommée L’Alliance, est un illustrateur spécialisé dans le dessin d’humour maçonnique. Il a déjà publié chez Dervy, en 2020, Les Secrets de la méthode maçonnique, cosigné avec Jacques CarlettoetIl en est de même à l’Orient (Numérilivre, 2022).
Peu connaissance Pierres de Lumière, la revue officielle de la Grande Loge Franco-Maltaise.
S’agissant d’une belle revue reliée, au format A4, elle est considérée comme un beau-livre richement illustré.
Elle offre une perspective et variée sur la franc-maçonnerie contemporaine et ses traditions.
L’éditorial du grand maître Laurent Jaunaux reflète une période de transition et d’ouverture pour la Grande Loge Franco-Maltaise, mettant l’accent sur la qualité, la reconnaissance, et l’expansion des relations fraternelles au-delà des frontières nationales. La promotion d’une franc-maçonnerie « décomplexée » invite à une pratique plus libre et spirituelle, tout en restant fidèle à ses valeurs fondamentales.
De micro-obédience, la Grande Loge Franco-Maltaise est devenue une petite obédience reconnue pour la qualité et le sérieux de ses travaux.
Il fait état de leur nouvelle loge « Splendor Solis » à l’orient de Tours et nous informe .que lors du dernier convent en juin 2023, des réformes ont été adoptées pour reconnaître les obédiences et loges de diverses origines comme maçonniques. Une distinction claire est faite entre l’amitié et la reconnaissance maçonnique, permettant ainsi d’établir des traités d’amitié avec d’autres obédiences. Nous apprenons ainsi qu’une déclaration d’universalité a été signée, étendant la reconnaissance à travers divers pays d’Europe et au-delà.
Laurent Jaunaux souligne que la qualité des travaux est mise en avant, avec des contributions notables dans la revue. Il note les liens entre la franc-maçonnerie et d’autres traditions, telles que le celtisme et le druidisme, qui sont explorés.
L’éditorial se termine sur une citation d’Oscar Wilde, soulignant que le but de la vie est le développement personnel et la réalisation de sa nature.
Nous avons retenus quelques points saillants quant aux contenus de la revue avec, en tout premier lieu, le texte de Michel Maffesoli sur « L’Ordre Maçonnique ». Notre frère, sociologue renommé, propose une réflexion sur la continuité et l’évolution de la franc-maçonnerie, s’inscrivant dans la lignée de son ouvrage précédent Le Grand Orient, les lumières sont éteintes. Jean-Claude Cappelli explore les liens entre le celtisme, le druidisme et la franc-maçonnerie, soulignant les racines anciennes et communes de ces traditions.
Puis l’article « Pourquoi l’appellation Franco-Maltaise ? » explique l’origine et la signification de l’appellation « Franco-Maltaise », dissipant les confusions et clarifiant l’identité unique de cette obédience. Quant à Natacha Gray, elle nous fait partager ses impressions et réflexions sur la franc-maçonnerie à travers un prisme littéraire, rappelant le style de Montesquieu.
« Le Rite Moderne d’Écosse », rire pratiqué par cette grande loge est expliqué par le grand maître lui-même à l’occasion d’une conférence tenue à Perpignan en juin 2023, explorant les particularités et l’évolution dudit rite.
Ensuite, un travail collectif, peu commun il est vrai, sur « Le Saumon » est livré à la sagacité du lecteur. Une façon de mieux connaître le symbolisme du saumon dans le contexte maçonnique, représentant la sagesse et la connaissance.
Un regard historique et contemporain sur les sorcières, lié à la célébration de Samhain, et leur place dans l’imaginaire collectif est porté par Geneviève Lévêque et Lucie S. Il nous est aussi proposé, par Alexandra Adjiman, une exploration innovante utilisant l’intelligence artificielle (ChatGPT) pour comprendre et expliciter le symbole de la triquetra, également connue sous le nom de nœud triquetra ou nœud de la trinité, qui est un symbole ancien constitué de trois arcs interconnectés formant une sorte de triangle ou de trépied. Ce symbole a des racines profondes dans plusieurs cultures et traditions, notamment celtiques, chrétiennes et païennes.
Dans la tradition celtique, la triquetra est souvent associée aux cycles naturels et aux trois domaines de la terre, de la mer et du ciel. Elle peut également représenter les phases de la vie : naissance, vie et mort, ou les aspects féminins de la divinité : la jeune fille, la mère et la vieille femme.
Les premiers chrétiens ont adopté la triquetra pour symboliser la Sainte Trinité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. La continuité de ses lignes fermées symbolise l’éternité et l’unité divine.
La triquetra est généralement représentée comme trois arcs ou pétales entrelacés, parfois entourée par un cercle, soulignant l’interconnexion et l’unité de ses composants. Elle peut être trouvée dans l’art celtique, les bijoux, les manuscrits médiévaux et l’architecture religieuse.
Ce numéro de Pierres de Lumière se distingue par la diversité et la profondeur de ses contributions. Il illustre non seulement l’histoire et les traditions de la franc-maçonnerie en général et de cette grande loge en particulier, mais aussi son adaptation et sa pertinence dans le monde moderne. Chaque article apporte une perspective unique, enrichissant la compréhension globale de cette fraternité complexe et multiforme. Les lecteurs sont invités à explorer ces thèmes avec un esprit ouvert et une volonté de découvrir les multiples facettes de la Grande Loge Franco-Maltaise.
Il s’agit de la revue de la Grande Loge Franco-Maltaise, mais également du Rite Moderne d’Ecosse et du Souverain Collège de France et de Malte, accessible à tous les cherchants.
La revue dédiée à l’exploration des thèmes spirituels, historiques et philosophiques liés à la franc-maçonnerie et aux traditions ésotériques.
Les deux premiers numéros nous avaient captivés avec des articles passionnants et des perspectives inédites tels « La Tradition Primordiale sans parler de Guénon » par Laurent Jaunaux, « Le Cycle des Fêtes Celtiques » par Jean-Claude Cappelli, « Le Chamanisme » par Eric Izar, « Merlin, la réalité, le mythe, la légende et les Druides » par Édith Gauthier, « Samhain ou Halloween » par Geneviève L., « Franc-Maçonnerie, arts martiaux et spiritualité » par Sébastien I. ou encore « Le bouleau » par Lucie S.
Pierres de Lumières s’impose comme une référence incontournable pour les passionnés de symbolisme, de traditions ancestrales et de franc-maçonnerie, offrant une plongée érudite et esthétique dans des sujets fascinants.
Pierres de Lumières
La revue de la Grande Loge Franco-Maltaise
La Valette GLM, 2023, 88 pages, 20 €
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Pour savoir plus sur la Grande Loge Franco-Maltaise, consultez son site.
De notre confrère uk.news.yahoo – Par Géorgie Revell
LES CHARITÉS et les bonnes causes ont reçu des chèques totalisant 96 450 £ de la part des francs-maçons qui se réunissent à Bournemouth. Le maire de la ville, Cllr George Farquhar, a assisté à la franc-maçonnerie où des représentants des associations caritatives ont expliqué ce qu’ils faisaient.
Cllr Farquhar a reçu un chèque pour l’une de ses œuvres caritatives choisies, Every Paw Matters, qui soutient les animaux vulnérables et leurs propriétaires dans toute l’agglomération.
Parmi les autres récipiendaires présents lors des débats figuraient des groupes de lutte contre le cancer, Macmillan Caring Locally, Project Planet Earth, des banques alimentaires et la Fondation Steve Bernard.
Cllr Farquhar a déclaré : « J’étais intéressé à en savoir plus sur la franc-maçonnerie et les idées fausses à son sujet.
« Les francs-maçons sont connus pour être secrets, mais cela date de la guerre où Hitler les persécutait. Je suis heureux qu’ils reviennent dans la lumière.
« C’était une grosse somme d’argent à donner et, en entendant toutes les organisations caritatives, il est clair quel travail merveilleux et important se déroule à Bournemouth.
« Et je veux pouvoir utiliser ma plateforme pour promouvoir les œuvres caritatives et les bonnes causes. »
Chris Lockwood, qui dirige les francs-maçons à Bournemouth et à New Forest , a déclaré : « C’est toujours émouvant d’entendre les organisations caritatives et cela nous motive vraiment.
« Un montant similaire a été donné à Lymington par les loges New Forest et Christchurch et nous avons l’intention de continuer.
« La charité est importante pour les francs-maçons et nous nous efforçons également de devenir de meilleures personnes.
« Plus nous avons de membres, plus nous pouvons collecter d’argent et j’encourage les hommes et les femmes à envisager de devenir francs-maçons. »
Dans presque toutes les juridictions des États-Unis, le volume de la Loi Sacrée est ouvert au 133ème Psaume au premier degré, au septième chapitre d’Amos au deuxième degré et au douzième chapitre de l’Ecclésiaste au troisième degré.
Les francs-maçons britanniques ouvrent leur Bible au premier degré à Ruth iv : 7 :
« Or, c’était autrefois la manière en Israël concernant le rachat et le changement, pour confirmer toutes choses ; un homme lui arracha sa chaussure et la donna à son voisin ; et c’était le témoignage en Israël.
Au deuxième degré, les Anglais utilisent Juges XII:6 :
« Alors ils lui dirent : Dis maintenant Shibboleth ; et il dit Sibboleth ; car il ne pouvait pas le prononcer correctement. Alors ils le prirent et le tuèrent aux passages du Jourdain ; et il tomba à cette époque quarante-deux mille hommes d’Éphraïmite. Au troisième degré, les maçons de la juridiction britannique ouvrent la Bible à I Rois VII : 13-14 :
Et le roi Salomon envoya chercher Hiram à Tyr. Il était fils d’une veuve de la tribu de Nephtali, et son père était un Tyrien, ouvrier dans l’airain. et il fut rempli de sagesse et d’intelligence, et vint vers le roi Salomon et accomplit tout son ouvrage. Divers autres passages ont été utilisés à différentes époques ; le récit du sacrifice prévu d’Isaac par Abraham au premier degré ; I Rois VI : 8, et encore une fois dans II Chroniques iii : 17 au deuxième degré ; et Amos v:25,26 et II Chroniques vi:14,15 (la prière du roi Salomon lors de la dédicace du Temple) pendant le troisième degré. La question de savoir si l’un de ces passages est plus approprié que ceux qui sont presque universellement utilisés dans ce pays est une question d’opinion. Les nôtres ont pour nous le caractère sacré d’un long usage, le caractère sacré du familier, et il serait vraiment audacieux de tenter de les changer. Hélas, nombreux sont ceux qui lutteraient vigoureusement pour leur maintien ne les comprennent pas ; la sauterelle et l’amandier, le fil à plomb du Seigneur et la rosée d’Herman sont encore des mystères scellés pour de nombreux maçons, bien que leur interprétation soit aussi belle que simple. Le 133ème Psaume utilisé dans la loge d’un apprenti entré se lit comme suit :
« Voyez, comme il est bon et agréable pour des frères de vivre ensemble dans l’unité ! C’est comme le parfum précieux sur la tête, qui coulait sur la barbe, même sur la barbe d’Aaron ; cela descendait jusqu’aux pans de ses vêtements ; comme la rosée de l’Hermon et comme la rosée qui descend sur les montagnes de Sion ; car là, le Seigneur a commandé la bénédiction, même la vie pour toujours.
L’unité est essentielle dans une loge maçonnique ; unité de pensée, d’intention et d’exécution. Ce n’est qu’un autre mot pour désigner l’harmonie, que l’on enseigne aux francs-maçons : « c’est la force et le soutien de toutes les institutions bien réglementées, en particulier la nôtre ». La rosée est la bénédiction de la nature là où la pluie est faible et la rosée de l’Hermon est proverbialement lourde. Israël versa des onguents précieux sur la tête des personnes honorées ; ce qui « descendait jusqu’aux pans de ses vêtements » était évidemment en grande quantité, significatif de l’honneur rendu à Aaron, personnification du grand sacerdoce, représentatif de la solidité de son groupe. L’ensemble du passage est une glorification de la beauté de l’amour fraternel, c’est pourquoi il fait partie du diplôme d’apprenti, dans lequel l’initié est d’abord initié à ce principe de la Fraternité. « Ainsi il me l’a montré ; et voici, le Seigneur se tenait sur un mur fait d’un fil à plomb, avec un fil à plomb à la main. Et le Seigneur m’a dit : Amos, que vois-tu ? » Et j’ai répondu : un fil à plomb. Alors l’Éternel dit : Voici, je mettrai un fil à plomb au milieu de mon peuple Israël ; Je ne passerai plus à côté d’eux. (Amos VII :7,8) . La partie vitale et importante est que le Seigneur a placé un fil à plomb « au milieu de son peuple Israël ». Il ne proposait pas de les juger au fil à plomb au loin, dans un autre pays, dans les cieux élevés, mais ici – ici « au milieu » d’eux.
Ceci est d’un grand intérêt pour le Fellowcraft Mason, car cela lui apprend comment il doit juger son propre travail – et, plus important encore, comment il doit juger le travail des autres.
Vraisemblablement, les plombs pendent de la même manière. Vraisemblablement, tous les plombs, comme tous les carrés et tous les niveaux, sont également précis. Pourtant, un homme peut utiliser un outil en pensant qu’il est précis, ce qui n’est pas vrai pour un autre. Si les outils de construction et les outils de jugement ne sont pas identiques, soit le jugement doit être inexact, soit le jugement doit prendre en considération l’outil avec lequel le travail a été effectué. Grâce au système tactile, un aveugle peut apprendre à écrire sur une machine à écrire. Si un caractère détaché tombe de la barre de caractères lorsque l’aveugle frappe la lettre « e », il ne fera qu’une petite tache noire sur le papier. Il ne serait pas raisonnable de reprocher à l’aveugle un travail imparfait puisqu’il n’a aucun moyen de savoir que son outil est défectueux. Si les taches qui représentent la lettre « e » sont toutes aux bons endroits, alors il est évident que malgré son handicap, l’aveugle a parfaitement exploité sa machine. Il s’agit d’un jugement au fil à plomb « au milieu » de l’homme et de son œuvre. Mais si le papier avec les lettres « e » tachées était examiné par quelqu’un qui ne connaît rien de la cécité de l’ouvrier ni de sa machine à écrire, il le jugerait sans doute comme imparfait.
Les constructeurs du Washington Monument et de la Tour Eiffel à Paris ont tous deux utilisé des plombs précis au niveau de la latitude sur laquelle se trouvent ces structures. Les deux sont perpendiculaires au niveau de la mer. Pourtant, pour certains observateurs sur la Lune, équipés d’un puissant télescope, ces tours ne sembleraient pas parallèles. Comme ils se trouvent à des latitudes différentes, ils s’élèvent de la surface de la terre en formant un angle les uns par rapport aux autres.
Sans aucun doute, celui qui a conçu le monument protesterait que le Mémorial à Washington avait raison et que la Tour de l’Ingénieur français avait tort. Sachant que son fil à plomb était précis, le Français croirait le monument tordu. Mais le Grand Architecte, nous pouvons l’espérer, penserait que les deux avaient raison, sachant que chacun était parfait par le fil à plomb avec lequel il a été érigé. Ainsi, la leçon d’Amos est que nous devons juger notre travail par nos propres plombs, et non par ceux d’autrui ; si nous construisons ce qui est du bon travail, du vrai travail, du travail carré, avec nos propres outils de travail – en d’autres termes, selon nos propres normes – nous réussirons. Ce n’est que lorsqu’un Fellowcraft trahit sa propre conscience qu’il construit autrement que de manière juste et droite.
De toutes les citations, allusions, faits et noms de la Grande Lumière qui font partie du rituel maçonnique, aucun n’a une place plus sûre dans le cœur des frères que les sept premiers versets de l’Ecclésiaste XII.
Des deux interprétations préférées des commentateurs bibliques, l’une fait de ce passage dramatique une description de la vieillesse et de la décadence sénile ; l’autre, une référence à l’orage rarement vécu et très redouté en Palestine.
L’interprétation physique peut être plus facilement considérée verset par verset :
1. « Souviens-toi maintenant de ton créateur aux jours de ta jeunesse, tandis que les mauvais jours n’arrivent pas et que les années n’approchent pas où tu diras : Je n’y prends aucun plaisir ».
2. « Jusqu’à ce que le soleil, ou la lumière, ou la lune, ou les étoiles ne s’obscurcissent pas, et que les nuages ne reviennent pas après la pluie : »
L’assombrissement de la lumière et des luminaires fait référence à une cécité imminente ou à une myopie extrême, et les nuages qui reviennent après la pluie à une persistance d’une mauvaise vue, même après de nombreux pleurs.
3. « Aux jours où les gardiens de la maison trembleront, et où les hommes forts se courberont, et où les broyeurs cesseront parce qu’ils sont peu nombreux, et où ceux qui regardent par les fenêtres seront obscurcis. »
Les gardiens de la maison sont les mains qui tremblent de paralysie dans la vieillesse. Les hommes forts sont les jambes qui s’affaissent avec les années. Les broyeurs qui s’arrêtent parce qu’ils sont peu nombreux sont les dents, et ceux qui regardent par les fenêtres sont une expression poétique de la vue.
4. « Et les portes seront fermées dans les rues, quand le bruit du grincement sera faible, et il se lèvera au chant de l’oiseau, et toutes les filles de la musique seront abaissées ; »
Les portes sont les oreilles qui deviennent sourdes avec l’âge et n’entendent plus le bruit du broyage du grain dans les petits moulins en pierre dont se servent les femmes. Se lever à la voix d’un oiseau peut signifier le sommeil léger de la vieillesse facilement interrompu par un léger bruit, ou une nervosité si extrême chez certains vieillards qu’ils sursautent au moindre bruit. Les filles de la musique sont les cordes vocales qui perdent leur bois avec l’âge, d’où la voix craquelée de la sénilité.
5. « Même quand ils auront peur de ce qui est élevé, et que des craintes seront sur le chemin, et que l’amandier fleurira, et que la sauterelle sera un fardeau, et que le désir s’éteindra ; parce que l’homme rentre dans sa longue demeure, et que les personnes en deuil parcourent les rues : »
Le vieil homme a peur de toute hauteur, sachant que ses os fragiles ne résisteront pas aux chutes. Il est timide et n’a aucune force pour se défendre. L’amandier fleurit en blanc, comme les cheveux d’un vieil homme. Un petit poids, même une sauterelle, est un fardeau trop lourd à porter pour un âge extrême. Les vieux n’ont aucun désir. La longue maison est la tombe, en préparation de laquelle les personnes en deuil parcourent les rues.
6. « Ou que le cordon d’argent soit détaché, ou que la coupe d’or soit brisée, ou que la cruche soit brisée à la fontaine ou que la roue soit brisée à la citerne. »
La moelle argentée est la moelle épinière. Le bol d’or est le cerveau, la cruche brisée à la fontaine un cœur défaillant, et la roue brisée à la citerne les reins, la vessie et la prostate, tout cela donne du mal à un vieil homme.
7. «Alors la poussière reviendra à la terre telle qu’elle était, et l’esprit retournera à Dieu qui l’a donné.»
Bible ancienne
Que l’écrivain possédait ou non une connaissance suffisante de l’anatomie pour symboliser des parties du corps telles que la « corde d’argent », le « bol d’or », la « cruche », la « roue cassée à la citerne » est si problématique que beaucoup de scepticisme quant à cette interprétation a été exprimée. Le peuple d’Israël était des nomades, des cultivateurs de la terre, des vignerons, des gardiens de troupeaux. Leur sagesse était spirituelle plutôt que matérielle. Qu’ils aient suffisamment disséqué les cadavres pour comprendre la relation entre leurs parties n’est pas impossible, car les sacrifices d’animaux étaient si courants. Mais ces images semblent être ancrées dans un degré de connaissance scientifique trop élevé pour être totalement crédibles. L’interprétation de la tempête ne se prête pas à cette objection, et elle est certainement bien plus conforme à la magnifique poésie des mots.
Pensez à une journée venteuse, avec des nuages et de la pluie ; vers le soir, le temps commence à s’éclaircir et le ciel redevient noir à mesure que les « nuages reviennent après la pluie ». C’était un signal de prudence, voire de terrorisme, en Palestine. Les hommes, les femmes et les enfants craignaient l’orage, probablement parce qu’il se produisait si rarement. Les portes étaient fermées dans les rues. Les fortes gardes qui se tenaient devant les maisons des riches avaient peur et tremblaient, car ils ne pouvaient pas quitter leur place. Les petits moulins avec lesquels les femmes moulaient le grain finissaient ; rares sont ceux qui resteraient à leur tâche face à la tempête. Les femmes des chambres hautes se retirèrent dans l’obscurité. Ceux qui étaient dehors sont devenus nerveux ; personne n’a chanté ; les têtes de tonnerre noires faisaient fleurir leurs cimes blanches comme l’amandier ; tout le monde craignait les éclairs et le tonnerre qui étaient en haut ; même un petit poids qui empêchait un homme de courir vers un abri était un fardeau.
Ici, l’avertissement est de se souvenir du Créateur avant la terreur de la mort, qui est pire que la terreur de la tempête. L’homme riche avec son bol d’eau doré accroché à une chaîne en argent doit le craindre. Le pauvre homme avec sa cruche de terre qui doit envoyer ses femmes au puits chercher de l’eau est terrorisé. Même l’homme fort et rude comme la roue de bois rudimentaire qui tirait le seau de peau jusqu’au sommet du puits tremblait de peur. La mort est la même pour tous et elle est également redoutée par tous.
Une telle interprétation équivaut presque à la poésie de l’expression. Mais lisez-le comme bon vous semble, la poésie majestueuse et impressionnante rappelle l’avertissement solennel avec un hochement de tête et un frisson dans le dos. . . Souviens-toi de « maintenant » ton Créateur – « maintenant », avant les terribles tempêtes de la vie. ou la décadence de la vieillesse est sur vous ; n’attendez pas que « les peurs vous gênent » pour appeler à l’aide le Tout-Puissant. N’attendez pas jusqu’à ce que l’âge édenté, aveugle et aux cheveux blancs demande de l’aide d’en haut car il n’y a plus d’aide sur terre ! Souviens-toi « maintenant » de ton Créateur, alors que les membres sont forts et le désir ardent, tandis que la vie bat facilement et que le monde est tout avant -.
2 mains posées sur le Bible pour le serment
Telle est l’intention de ces phrases retentissantes, et telle est leur signification pour la franc-maçonnerie. Chaque maître maçon apprend pour ne jamais oublier l’époque où celui qui avait bénéficié de la prière en loge devait maintenant prier pour lui-même. Celui à qui on avait appris à ne pas avoir peur lorsqu’il était entre les mains de ses frères se trouve enfin, allégoriquement, seul et en danger.
Aucun homme ne pense à son diplôme de Maître Maçon sans entendre à nouveau dans son cœur au moins le début et la fin de ce sermon en poésie. « Souviens-toi maintenant de ton Créateur, aux jours de ta jeunesse – alors la poussière reviendra à la terre telle qu’elle était, l’esprit retournera à Dieu qui l’a donné. » Les coups solennels de la cloche de l’Ecclésiaste et le drame saisissant de la légende d’Hiram Abif ne seront jamais connus de celui qui les a rencontrés ensemble.
Ordre, ordinaire. Un champ lexical déroutant, bel oxymore quand on évoque ce mot si banal dont cependant on ignore souvent le sémantisme.
Le verbe latin *ordiri signifie au sens premier, très concret,« commencer à tisser une trame ». Ainsi ourdit-on un complot, savant agencement des rôles et des complicités. *Ordo désigne l’ordre des fils dans une trame. Telle la classe d’un citoyen inséré dans une trame sociale et politique, son rang, ou encore l’ordre de bataille des soldats, fondamental pour la réussite potentielle de l’assaut.
L’usage en retient l’idée de commencement. L’exorde trace les lignes de pensée à partir desquelles se déroule un raisonnement. De là à concevoir qu’il y trouvera son ornement, *ord-nare, orner. On retrouve l’idée de tissage minutieux, en insistant sur le secret, puisque *subornare signifie « préparer en secret », ce qui supposera peut-être de suborner quelque témoin.
L’ordination d’un homme d’Eglise lui ordonne l’obéissance, lui interdisant ainsi une insubordination fauteuse de désordre.
Et voici le champ lexical de l’ordre, expression sans ambiguïté d’un pouvoir, d’une autorité autoproclamée et entérinée par la force violente ou plus sournoisement persuasive.
Qui décide de l’ordre des choses, du déroulement ordinaire de la vie des sociétés ?
Vaste programme !!!
Au chapitre des illustrations de l’ordinaire dans le quotidien, vestimentaire entre autres, on ne peut que s’amuser de la querelle du pantalon qui anima, à titre d’exemple, l’ordinaire moral donc politique des temps révolutionnaires et post-révolutionnaires dans la France du XVIIIe siècle et l’Angleterre du siècle suivant. Obligation du port du pantalon sous la robe, sous Louis XV, interdiction de tout vêtement masculin, donc du pantalon, faite aux femmes à la fin de la Révolution, parce que trop aristocratique. Une proclamation de la Convention du 29 octobre 1793 garantit que le port du caleçon ne sera pas imposé aux femmes, et les « Merveilleuses » du Directoire portent parfois un caleçon couleur chair et transparent, qui leur permet d’être nues sans l’être…
Un médecin anglais en justifie ainsi le port pour les filles : « En interceptant le passage de l’air, soit dans la marche ordinaire des femmes soit dans leurs danses animées, il préviendrait les rhumatismes et autres incommodités ». Symbole de modestie pour les petites filles… mais récrié pour la licence de comportement qu’il autoriserait… La bourgeoisie parisienne de fin de XIXe siècle le juge effronté, même pour l’équitation, le vélo ou l’escrime. D’ailleurs, n’est-il pas avéré que seules les prostituées le portent ? En fin de Second Empire, les religieuses sont d’abord farouchement opposées au pantalon, avant de le rendre obligatoire sous le nom de « tuyaux de modestie ».
Il n’est pas inutile de savoir que le mot latin *monstrum désigne une chose qui sort de l’ordinaire, parfois hideuse parce qu’elle viole l’ordre naturel des choses. Et il faut y voir un conseil donné aux hommes par les dieux, un prodige qui confond l’entendement humain.
Le monstrueux est l’extraordinaire qui ramène à la sagesse de l’ordinaire. Au cheminement bien ordonné, sans excès ni accroc. Banal, normal en somme.
Mais qui décide de la norme ? Si étrangement fluctuante parfois. Albert Camus, dans l’Etranger, en témoigne : « Moi, j’écoutais et j’entendais qu’on me jugeait intelligent. Mais je ne comprenais pas comment les qualités d’un homme ordinaire pouvaient devenir des charges écrasantes contre un coupable. »
On devrait toujours prendre garde à l’inquiétante étrangeté de l’ordinaire…
Annick DROGOU
L’ordinaire n’est pas le banal, un réel dégradé ou un service minimum de survie. Non, l’ordinaire, comme le nom l’indique, est ce qui se situe dans l’ordre des choses, le cours des jours, la simplicité de nos vies. Ce n’est même pas une humilité revendiquée, c’est notre juste place dans l’ordre de l’univers. Limpidité de l’ordinaire, de ce qui est à l’ordre.
Aimons l’ordinaire, ce mot usé, devenu bien ordinaire, si routinier que l’on voudrait toujours s’échapper dans un extraordinaire phantasmé. Non, la vie n’est pas un parc d’attractions où l’on recherche toujours plus de sensationnel quand on a perdu le goût de ce qui nous est proche. Simplicité occultée de cette proximité qui nous ouvre à l’universalité de notre humaine condition. Est-ce parce que nous avons oublié de vivre, de savourer le bel ordinaire de la vie, que nous avons toujours plus besoin d’émotions fortes pour nous réveiller ?
Le sage ordinaire, c’est le message immarcescible du poète Horace : « Carpe diem, quam minimum credula postero » « Cueille le jour, [et sois] la moins crédule possible à propos de l’avenir », Odes, I, 11, 8, « À Leuconoé ». Cueillir le jour, cela n’a rien d’une vision étriquée de la vie, d’un égoïste « Sam suffit » petit bourgeois. Non, il s’agit bien de cueillir la plénitude, de ne pas passer à côté de l’essentiel, du réel, d’entrer dans la contemplation de l’ordre cosmique, de s’y inscrire, d’y trouver sa place. Oui, cet ordinaire est infiniment plus grand que ce nous pouvions l’imaginer.
Être Franc-Maçonne au Rite Écossais Rectifié de Martine Tevels est publié dans la collection : Quête et Spiritualités. Elle est dirigée par Joël Gregogna, avocat honoraire et ancien premier Grand Maître Adjoint de la Grande Loge de France.
Ce dernier contribue régulièrement à diverses revues maçonniques et est l’auteur de plusieurs ouvrages notables, dont Réflexions sur les Causeries initiatiques d’Edouard Plantagenet(tomes 1, 2 et 3), Bande dessinée, imaginaire & franc-maçonnerie, La Venise d’Hugo Pratt et Corto l’initié. Tous ses ouvrages sont publiés chez Dervy, une marque du groupe Guy Trédaniel.
Nous devons déjà à cette collection six ouvrages dont ceux, en 2019, de Louis Trébuchet, La Foi Écossaise, de Bernadette Cappello Isis, clef des métamorphoses, au Rite de Memphis Misraïm, en 2021, et deux plus tard, Mystère et secrets de la cérémonie de fondation d’une loge maçonnique, puis, l’an dernier, de Roland Tevels Témoignage d’un maçon rectifié – Roland Tevels, 2023 (cf. notre article du 13 mars 2024 « Révélations d’un initié : “Témoignage d’un maçon rectifié” de Roland Tevels »).
Et le nom de cette collection, qu’inspire-t-elle pour le franc-maçon ?
Simplement, les termes quête et spiritualités, dans note monde maçonnique, représentent une recherche profonde de soi et de la vérité, un voyage intérieur visant à l’élévation spirituelle et morale. Cette quête est un processus continu de réflexion, d’apprentissage et de transformation personnelle, guidée par les rituels et les enseignements maçonniques.
L’ouvrage de Martine Tevels est un témoignage personnel et profond. En seulement 68 pages, l’auteure partage son expérience unique en tant que femme au sein de la Grande Loge Féminine de France (GLFF). Le livre offre une perspective sur la démarche maçonnique, les rites, et la spiritualité du Rite Écossais Rectifié (RER), tout en mettant en lumière les défis et les enrichissements spécifiques à la franc-maçonnerie féminine.
Le préambule insiste sur l’absence de prétention historique de l’ouvrage, soulignant son caractère personnel et subjectif. L’auteure se propose d’éclairer les femmes qui s’interrogent sur la démarche maçonnique de manière simple et accessible, tout en mettant en évidence la valeur féminine de cette démarche.
Le triangle d’Orient
L’ouvrage est structuré de manière à guider le lecteur à travers les différentes étapes et aspects de la franc-maçonnerie féminine, du questionnement initial à l’intégration dans la Grande Loge Féminine de France. Les chapitres incluent des thèmes essentiels comme le rapport à soi et au monde, les rites et rituels, et le choix de la franc-maçonnerie.
Avec « Pourquoi devenir franc-maçonne », l’auteure explore les motivations profondes qui poussent une femme à rejoindre la franc-maçonnerie. Martine Tevels discute des aspirations personnelles, telles que la quête de connaissance, le désir de s’améliorer et de contribuer positivement à la société. Elle aborde également les questions spirituelles et philosophiques qui peuvent influencer cette décision. Et pose ensuite la question de « Vous avez dit société initiatique ? » expliquant ce qu’est une société initiatique, ses objectifs, et en quoi elle se distingue des autres types d’organisations. Elle décrit les rites d’initiation, leur symbolisme et leur importance dans le processus de transformation personnelle et collective au sein de la franc-maçonnerie.
Phénix – Image générée par Intelligence Artificielle (IA)
Deux chapitres essentiels, du moins nous semble-t-il – sans minorer toutefois l’importance des autres – nous parlent de l’engagement, analysant les différentes formes d’engagement, qu’elles soient spirituelles, intellectuelles ou sociales et d’« Être femme en franc-maçonnerie » en décryptant les défis et les opportunités spécifiques aux femmes dans la franc-maçonnerie. Ce chapitre vise à inspirer et à rassurer les femmes qui pourraient se sentir hésitantes à rejoindre la franc-maçonnerie.
Sceau GLFF
Continuant avec « Quelle franc-maçonnerie choisir ? », l’auteure fournit un guide sur les différents rites et obédiences disponibles pour une femme souhaitant rejoindre la franc-maçonnerie, décrivant aussi les différentes étapes pratiques pour rejoindre la GLFF.
Martine Tevels englobe aussi rites et rituels, au cœur de l’expérience maçonnique. Et se concentre spécifiquement sur l’expérience au sein du RER, avec un peu d’histoire – ce que recouvre les trois mots Rite Écossais Rectifié –, abordant amour et bienfaisance, vertu et vertus et l’idéal chevaleresque avec l’Amour !
L’ouvrage de Martine Tevels est une ressource pour toute femme intéressée par la franc-maçonnerie. Il offre une perspective personnelle et accessible sur les motivations, les rituels et les expériences uniques des femmes dans cet ordre, tout en fournissant des informations pratiques et des réflexions pour guider les lectrices dans leur propre quête spirituelle et maçonnique.
Il n’est pas possible d’ouvrir un journal ou un magazine sans y trouver un article évoquant l’intelligence artificielle, tant son ubiquité paraît si évidente qu’on ne saurait l’ignorer et l’écarter du sommaire de toute publication.
Il faut, pour commencer, dénoncer une grave erreur de traduction : l’expression « intelligence artificielle » que nous utilisons en français se veut la traduction de l’expression anglo-saxonne « artificial intelligence ». Or « intelligence » en anglais n’a jamais voulu dire « intelligence ». Intelligence se dit en anglais « cleverness ». Le mot anglais « intelligence »signifie renseignement, information, comme le montre les appellations des services de renseignement britanniques, l’IntelligenceService ou américains la Central Intelligence Agency.
Nous parlons donc de systèmes qui sont capables de traiter extrêmement vite des quantités importantes de données, au point d’exécuter des tâches très complexes, telles que la reconnaissance de visage ou de voix, la conduite de véhicule, etc.
Même si l’idée est de parvenir à faire imiter par une machine les capacités cognitives d’un être humain, il faut préciser ici que les systèmes aujourd’hui connus et fonctionnels sont qualifiés d’IA « faibles » ou « modérées », alors que certains, sans nul doute, s’efforcent de mettre au point des systèmes qui sont aujourd’hui du domaine de la pure science-fiction, les IA dites « fortes », qui seraient dotées d’une forme de conscience d’elles-mêmes.
Cette hypothèse d’I.A. autonomes conscientes s’opposant aux humains génère des craintes qui troublent la mesure des réels enjeux, tels que l’impact sur les droits fondamentaux ou surtout les processus de prise de décision, qui ne seraient fondés que sur des modèles mathématiques, sans référence à l’éthique, au sens moral.
Il est difficile dans ce contexte, chacun en conviendra, d’élaborer des cadres de régulation.
Pour dresser un tableau exact de ce qui est aujourd’hui possible, il faut dire un mot du machine learning, c’est-à-dire de la capacité qu’a le système de se perfectionner.
Au-delà de ce que permettaient les premiers systèmes experts, il ne s’agit plus pour un informaticien de coder les règles à la main mais de laisser les ordinateurs les découvrir par corrélation et classification, sur la base d’une quantité massive de données.
En d’autres termes , l’objectif de l’apprentissage automatique n’est pas réellement d’acquérir des connaissances déjà formalisées mais de comprendre la structure de données et de l’intégrer dans des modèles, ce qui permettra d’automatiser des tâches jusqu’ici considérées comme complexes.
Prenons un exemple simple pour expliquer cette possibilité : sur 10 années, dans différentes villes, quel est le nombre de crèmes glacées vendues et quelle était la température de l’air. La machine en déduira un modèle qui pourra ensuite être utilisé pour résoudre des questions telles que s’il fait 25°, combien de glaces puis-je espérer vendre dans telle ou telle ville ?
Mais l’intervention humaine demeure encore essentielle, par exemple pour choisir les données d’apprentissage, identifier leurs éventuels biais ou encore de distinguer parmi les corrélations celles pouvant être réellement la cause d’un phénomène. Pour rester sur l’exemple des crèmes glacées, si l’on vend beaucoup plus de glaces pour un lieu donné, est-ce seulement à cause de la température ou faut-il tenir compte de la présence d’un très bon glacier ? On peut en fait complexifier la question et multiplier le nombre de facteurs susceptibles d’influencer la consommation effective de glaces.
Les lecteurs de 450.fm apprécieront j’espère que je n’ai pas pris l’exemple d’une obédience maçonnique, de ses loges dans une région donnée, ni d’un V.M. dont on sait pourtant à quel point il peut être décisif dans l’attractivité d’une Loge…
Finalement, les impacts sociétaux, éthiques et sur les droits fondamentaux ne sont pas à construire en craignant que l’apprentissage automatique ne fasse émerger une forme conscience artificielle dans les années qui viennent, mais bien de s’inquiéter que les biais, les discriminations, les atteintes à la vie privée, à la liberté d’expression ou de conscience voire à la vie elle-même ne soit l’expression d’une conception de la société la réduisant à un modèle mathématique.
Revenons à l’intelligence artificielle définie comme consistant à utiliser des machines capables de simuler l’intelligence humaine.
Dès 1949, Warren Weaver avait publié un mémorandum sur la traduction automatique des langues qui suggérait qu’une machine puisse faire une tâche qui relève typiquement de l’intelligence humaine.
Historiquement, l’idée d’intelligence artificielle semble émerger dans les années 1950 quand Alan Turing se demande si une machine peut « penser ». Dans l’article « Computing Machinery and Intelligence », paru en octobre 1950, Turing explore ce problème et propose une expérience (maintenant dite test de Turing) visant à trouver à partir de quand une machine deviendrait « consciente ».
Pour revenir aux définitions données par les créateurs de l’I.A., citons les premiers d’entre-eux :
Le premier est John McCarthy, professeur au M.I.T., qui définit l’I.A. ainsi : « C’est la science et l’ingénierie de la fabrication de machines intelligentes, en particulier de programmes informatiques intelligents. Elle est liée à la tâche similaire qui consiste à utiliser des ordinateurs pour comprendre l’intelligence humaine, mais l’I.A. ne doit pas se limiter aux méthodes qui sont biologiquement observables »
A cette définition que certains jugent trop ouverte et trop confiante, on peut opposer la définition proposée par Marvin Lee Minsky, à Carnegie Mellon, lui aussi l’un des créateurs de l’I.A.
Minsky estime que « la construction de programmes informatiques qui s’adonnent à des tâches qui sont, pour l’instant, accomplies de façon plus satisfaisante par des êtres humains car elles demandent des processus mentaux de haut niveau tels que : l’apprentissage perceptuel, l’organisation de la mémoire et le raisonnement critique ».
Minsky explique qu’on trouve donc dans l’I.A. le côté « artificiel » atteint par l’usage des ordinateurs ou de processus électroniques élaborés et le côté « intelligence » associé à son but d’imiter le comportement.
Cette imitation peut se faire dans le raisonnement, par exemple dans les jeux ou la pratique des mathématiques, dans la compréhension des langues naturelles, dans la perception : visuelle, par exemple l’interprétation des images et des scènes, la perception auditive et donc la compréhension du langage parlé, ou par d’autres capteurs, comme la commande d’un robot dans un milieu inconnu ou hostile.
Mais Minsky a écrit sa définition en 1961, il y a 62 ans… On doit en particulier remarquer que certaines définitions de l’I.A. varient aujourd’hui sur deux points fondamentaux, ne serait-ce que par la formidable augmentation de la puissance de calcul.
A l’époque très lointaine où j’ai commencé à les utiliser, les ordinateurs les plus performants pouvaient réaliser jusqu’à 740 000 opérations par seconde. À cette époque, ces ordinateurs étaient principalement utilisés pour le traitement de texte et le calcul simple. Aujourd’hui, les supercalculateurs peuvent faire 93 millions de milliards d’opérations par seconde !
Reste que l’on doit toujours distinguer les définitions qui insistent sur le fait que l’I.A. a pour but d’avoir toutes les apparences de l’intelligence, humaine ou rationnelle, et celles qui insistent sur le fait que le fonctionnement interne du système d’I.A. doit ressembler également à celui de l’être humain et être au moins aussi rationnel.
Reste aussi que certaines performances sont troublantes, comme celle qui a permis en mai 1997 à l’ordinateur Deep Blue de battre Garry Kasparov au jeu d’échecs lors d’un match revanche de six parties.
Reste encore que depuis 2015, le secteur de l’intelligence artificielle cherche à relever quatre défis : la perception visuelle, la compréhension du langage naturel écrit ou parlé, l’analyse automatique du langage et la prise de décision autonome.
Reste enfin que produire et organiser des données nombreuses et de qualité, c’est-à-dire corrélées, complètes, qualifiées, sourcées, datées, historisées est un autre enjeu.
On comprend donc que la capacité déductive et de généralisation pertinente d’un ordinateur, à partir de peu de données ou d’un faible nombre d’évènements, est un autre objectif, plus lointain, et dont nul ne peut assurer qu’il sera atteint.
Il y a 20 ans, en 2004, le Singularity Institute a lancé une campagne Internet appelée 3Laws Unsafe (« 3 lois dangereuses »), pour sensibiliser à l’insuffisance des trois lois d’Asimov avant la sortie du film I, Robot
Si vous n’avez pas lu – ou si vous avez oublié – les œuvres d’Isaac Asimov, rappelons les trois lois de la robotique, formulées en 1942, il y a plus de 80 ans :
1. Un robot ne peut porter atteinte à un être humain ni, restant passif, permettre qu’un être humain soit exposé au danger.
2. Un robot doit obéir aux ordres que lui donne un être humain, sauf si de tels ordres entrent en conflit avec la Première loi.
3. Un robot doit protéger son existence tant que cette protection n’entre pas en conflit avec la Première ou la Deuxième loi.
Il est évident qu’il faut aujourd’hui aller un peu plus loin.
Entre 2014 et 2015, à la suite du développement rapide du deep learning, quelques scientifiques et membres de la communauté high tech craignent que l’intelligence artificielle ne vienne à terme dépasser les performances de l’intelligence humaine. Parmi eux, l’astrophysicien britannique Stephen Hawking, le fondateur de Microsoft Bill Gates et même le PDG de Tesla Elon Musk.
Néanmoins, en janvier 2018, des modèles d’intelligence artificielle développés par Microsoft et Alibaba réussissent chacun de leur côté à battre les humains dans un test de lecture et de compréhension.
Indubitablement, le traitement du langage naturel imite la compréhension humaine des mots et des phrases et permet aux modèles d’apprentissage automatique de traiter de grandes quantités d’informations avant de fournir des réponses précises aux questions qui leur sont posées.
En février 2019, l’institut de recherche OpenAI annonce la création du programme d’intelligence artificielle GPT-2, capable de générer des textes jugés suffisamment réalistes pour pouvoir représenter un danger.
Si le logiciel est utilisé avec une intention malveillante, il peut générer des fausses nouvelles crédibles. Peut-être ne le savez-vous pas, mais Open AI, inquiet, a choisi de ne pas rendre public le code source du programme.
Pour celles et ceux qui sont soucieux de valeurs morales, de respect pour la personne et la pensée d’autrui, il est temps de se poser certaines questions essentielles.
Depuis 1970, le rapport du nombre de comparaisons par seconde entre ordinateur et cerveau a complètement changé de sens. Le matériel serait donc maintenant disponible…
Mais l’I.A. ne peut encore, et ne pourra peut-être jamais, expliciter toutes les connaissances utiles à la résolution d’un problème complexe.
Certaines connaissances dites implicites sont acquises par l’expérience et mal formalisables. Surtout, un autre type de complexité apparaît : la complexité structurelle.
Comment mettre en relation des modules spécialisés pour traiter un certain type d’informations, par exemple un système de reconnaissance des formes visuelles, un système de reconnaissance de la parole, un système lié à la motivation, à la coordination motrice, au langage, etc. ?
Si la question est limitée à la résolution d’une suite, même longue, d’opérations de type mathématiques, l’« intelligence artificielle dite « générale » peut être proposée comme par exemple sur les portables de banquiers qui peuvent ainsi dire oui ou non sans délai à une demande de crédit.
Il en va tout autrement de ce que l’on appelle l’intelligence artificielle forte, qui désigne une machine capable non seulement de produire un comportement intelligent, notamment de modéliser des idées abstraites, mais aussi d’éprouver une impression d’une réelle conscience, de « vrais sentiments » et même « une compréhension de ses propres raisonnements »
Contrairement à l’intelligence artificielle générale, l’intelligence artificielle forte fait intervenir des notions philosophiques de conscience.
Cela dit, aucune définition de la conscience pour une I.A. ne fait consensus. Il fait ici être honnête : les neurosciences nous affirment que la conscience a un support biologique et donc matériel, même si les scientifiques ne voient généralement pas d’obstacle théorique à la création d’une intelligence consciente sur un support matériel autre que biologique.
Selon les tenants de l’IA forte, si à l’heure actuelle il n’y a pas d’ordinateurs ou d’algorithmes aussi intelligents que l’être humain, nul ne peut affirmer que cela ne se pourra jamais.
Pour le dire autrement, Il n’y aurait aucune limite fonctionnelle mais seulement des limites liées à l’aptitude humaine à concevoir les logiciels appropriés c’est-à-dire un programme, une base de données, etc.
Les tenants de cette possibilité assurent que cela sera possible avec des ordinateurs manipulant des symboles.
Mais il ne faut pas prendre « symbole » au sens que nous Francs-maçons donnons à ce terme !
Ici en effet la notion de symbole est à prendre au sens large, incluant les techniques connexionnistes telles que les réseaux de neurones, qui, à la base, sont définies par des symboles. Cette position est portée par des mouvements comme ceux du computationnalisme, cette théorie fonctionnaliste en philosophie de l’esprit qui, pour des raisons méthodologiques, conçoit l’esprit comme un système de traitement de l’information et compare la pensée à un calcul et, plus précisément, à l’application d’un système de règles.
Le computationnalisme est donc une théorie fonctionnaliste en philosophie de l’esprit qui, pour des raisons méthodologiques, conçoit l’esprit comme un système de traitement de l’information et compare la pensée à un calcul (en anglais, computation) et, plus précisément, à l’application d’un système de règles. La computation se réfère à la calculabilité, c’est-à-dire au fait de passer d’une entrée à une sortie par le biais d’un algorithme déterminé. Ce n’est pas une thèse ontologique sur la nature de l’esprit, qui prétendrait que toute pensée se réduit à un calcul de ce style, mais selon ses partisans, il est possible d’appréhender certaines fonctions de la pensée selon ce modèle, qu’elles soient conscientes ou infraconscientes. C’est donc une synthèse entre le réalisme intentionnel et le physicalisme, qui affirme que toute entité existante est une entité physique.
Mais d’autres, bien plus nombreux, sont d’un avis absolument différent.
Ces spécialistes estiment qu’une intelligence artificielle forte (c’est-à-dire douée d’une sorte de conscience n’est pas possible pour trois raisons :
La conscience serait le propre des organismes vivants (supérieurs), et elle serait liée à la nature des systèmes biologiques.
Les machines actuelles manipulent des symboles et des donnés traduisibles en chiffes et en nombres., même si peut-être en sera-t-il autrement avec des systèmes dont l’organisation matérielle serait fondée sur des processus quantiques.
Surtout, la pensée n’est pas un phénomène calculable par des processus discrets et finis. Une conscience est donc nécessaire pour accéder à l’intelligence, mais un système informatique ne serait capable que d’en simuler une, sans pour autant la posséder ? C’est le concept philosophique du zombie, c’est-à-dire d’un être physiquement et extérieurement indiscernable d’un être conscient, par son comportement comme par sa constitution physique, mais qui, cependant, n’a aucune conscience de son existence ou du monde, aucun ressenti ni aucun vécu personnel.
Bien qu’il se comporte comme s’il éprouvait des émotions, le zombie n’en éprouve aucune, alors même que les processus biologiques et physiques qui déterminent son comportement sont ceux d’une personne qui éprouve des émotions.
Pour être complet et tenter d’être honnête, même si une intelligence artificielle forte réelle n’était guère possible, une IA peut être de plus en plus perçue comme forte par une majorité d’individus parallèlement à l’arrivée des IA génératives, comme Chat GPT et les outils de génération d’images.
Ces outils permettent en effet toutes sortes d’applications : création, synthèse, traduction de textes, composition d’images, de vidéos à partir de prompts, textes descriptifs.
Il devient ainsi de plus en plus difficile pour un être humain de distinguer des créations humaines de celles provenant d’une IA générative.
Il est vrai que les textes, du fait de leur création par le processus d’intelligence artificielle, n’expriment pas une pensée, mais sont uniquement issus d’opérations sur des textes antérieurs.
Une chercheuse en éthique et biais algorithmiques, parle de « perroquets stochastiques », tandis qu’un professeur à la Sorbonne, dit que ce sont des plagiats sans conscience, difficilement décelables car tout texte humain contient des expressions issues de textes déjà existants.
L’intelligence artificielle générative est un type de système d’intelligence artificielle (IA) capable de générer du texte, des images ou d’autres médias.
Elle semble avoir des applications possibles dans presque tous les domaines, avec une balance des risques et des opportunités encore discutée : l’IA générative est en effet aussi source d’inquiétudes et des défis éthiques, techniques et socioéconomiques à la hauteur des espoirs qu’elle suscite.
Terminons ce survol par les menaces les plus graves, les pires risques de l’I.A. L’intelligence artificielle est un fantastique outil quand il est au service de la santé, la technologie ou l’astrophysique. Mais dans de mauvaises mains, elle peut aussi servir à des fins criminelles ou à la désinformation
Les menaces graves sont par exemplela réalisation de fausses vidéos, qui vont usurper l’identité d’une personne en lui faisant dire ou faire des choses qu’elle n’a jamais dite ou faites, dans le but de demander un accès à des données sécurisées, de manipuler l’opinion onde nuire à réputation de quelqu’un…
On pourrait aussi évoquer ici le piratage de voitures autonomes ou de drones militaires, les phishing ciblées, les infox fabriquées de toutes pièces, le chantage à grande échelle ou la manipulation de marchés financiers. Les fausses informations générées par des « bots » ont la capacité à ruiner la réputation d’une personne connue ou à exercer un chantage.
Difficiles à combattre, ces « deepfakes » peuvent causer un tort économique et social considérable.
On pense ici à l’exploitation de préjugés, aux fausses critiques, aux contrefaçons de toutes sortes.
Plus graves, on doit penser aux systèmes permettant de prendre le contrôle d’un robot militaire ou d’un drone, de vendre des services frauduleux, des données fausses ou orientées, d’interdire ou de manipuler l’accès à une service financier, public, social etc., de tromper un système de reconnaissance, ou encore de corrompre les données d’un dossier dans le domaine de la santé ou dans le domaine des enquêtes criminelles…
Finalement, on peut imaginer trois formes d’I.A. générative :
L’IA interactive, capable d’interagir avec le monde réel de manière plus complexe, en collaborant avec d’autres logiciels, des machines ou des robots.
L’IA autonome, qui permettra à des machines d’accomplir des tâches sans intervention humaine, dans des domaines tels que les transports, la santé et la sécurité.
Enfin, l’IA consciente, généralement considérée comme une possibilité encore lointaine, serait capable d’une forme de ressenti des émotions et d’avoir une conscience de soi.
Il reste bien des questions éthiques et des interrogations morales et philosophiques complexes.
On peut donc être convaincu que c’est sur ces questions, sur ces interrogations qu’il nous est possible de réfléchir, de faire réfléchir, et d’être, autant que faire se peut, force de propositions.
Les big data sont caractérisés par le Volume, la Vélocité et la Variété des données qui peuvent être analysées pour en extraire des déductions, des modèles, des tendances et des corrélations.
La question n’est en fait plus « ferons-nous appel à l’intelligence artificielle demain ? », mais bien « l’homme sera-t-il demain au service de la machine, ou gardera-t-il la maîtrise sur l’outil qu’il a créé ? ».
Faut-il rappeler ici que la Déclaration universelle des droits de l’homme prend comme point de départ l’inviolabilité de la dignité humaine ?
Un ordinateur n’a pas d’affect, pas de sentiment… Un ordinateur n’a aucune responsabilité relative aux solutions qu’il détermine, préconise, et pourrait mettre en œuvre.
Un ordinateur n’a pas d’âme, pas de valeurs morales… Il diffère de l’homme absolument, et du Franc-Maçon ou de la Franc-Maçonne singulièrement.
Il nous appartient de ne pas laisser s’installer la confusion.
PS : Outre son Doctorat en médecine, l’auteur est titulaire d’un Doctorat en Informatique et Statistique Appliquée et préside la Société Française de Santé Digitale, s’intéressant à tous les usages du numérique et du digital en santé. Il est administrateur de Ethik-IA, dont l’ambition est d’accompagner la régulation positive de l’IA sans freiner ou entraver l’innovation en s’appuyant sur la législation française et la réglementation européenne
A l’heure où beaucoup se tournent vers le passé, comme s’ils pouvaient revenir vers un temps où les problèmes d’aujourd’hui n’existaient pas, à l’heure des replis identitaires de la peur de l’avenir et de la peur de l’autre, il est temps de réinventer de l’utopie. Pas pour y croire. Juste pour avoir envie de se remettre en route. De se remettre à construire des temples.
Autrefois, il y eut l’avenir et comme on ne savait pas de quoi il serait fait, on l’a appelé : le futur. L’avenir n’est pas de notre temps, il viendra plus tard et c’est à ce moment-là qu’on pourra le découvrir, mais à ce moment-là, il sera devenu le présent. En attendant on ne peut que l’imaginer. On invente des histoires, des personnages, des situations, des décors et des paysages qui n’existent pas encore et qui peut-être n’existeront jamais. Il suffit de relire les vieux livres de science fiction. Et non, en 2024 il n’y a pas de voiture volantes, pas de voyages interstellaires, on ne se nourrit pas avec des pilules, on ne guérit pas toutes les maladies avec la technologie médicale, on ne fait pas l’amour avec des robots. Ces futurs-là ne se sont pas réalisés. Pourtant, on avait besoin de les imaginer. On a convoqué le futur, on l’a même conjugué. Le futur est un temps de l’indicatif, il est sûr de lui, il dit : voilà comment les choses vont se passer, je vais prendre le train demain à 8 heures. Et il le dit au présent. Le futur, c’est du présent. L’avenir n’est pas du présent et ce n’est pas de l’indicatif, il n’est pas réel et quand il sera là, c’est qu’il sera devenu du présent. Seul le futur est présent. Tellement qu’on a pu le projeter sur grand écran, en mondiovision et en cinémascope. Un grand écran qu’on appelait l’an 2000. Pendant tout le XXème siècle, on le voyait venir, on l’imaginait, cauchemardesque ou édénique, c’était notre horizon, on ne le perdait pas de vue, il nous permettait d’avancer, de croire qu’on savait où on allait, de construire notre chemin, un peu comme ces maçons qui suivent une inaccessible étoile.
Et puis il est arrivé, le fameux An 2000 et il ne ressemblait pas tellement à ce qu’on avait dit de lui. En réalité il ne ressemblait pas à grand-chose si ce n’est à l’an 1999 qui finissait et même à l’an 2001 qui allait commencer sans Arthur C.Clark et sans Odyssée de l’Espace, -encore un futur qui n’est pas venu au rendez-vous. Et on est passé à travers, on est passé de l’autre côté, on a traversé l’écran, 2001, 2002… nous n’avions plus rien devant nous, plus d’horizon sur quoi fixer notre regard, plus de ciel étoilé pour guider le sextant et la boussole, nous avions perdu le nord, ce qui est bien embêtant parce que nous avions perdu en même temps l’orient et l’occident, nous ne savions plus vers où nous orienter ? Aujourd’hui, nous vivons des temps immémoriaux, nous ne nous souvenons pas d’avoir connu un futur aussi inquiétant. On nous promet l’apocalypse et pour tenter de conjurer ce mauvais sort, il faudrait se flageller matin, midi et soir, tout en sachant que cela ne servira à rien. Ça, un avenir ? Qu’on s’étonne après que les jeunes générations développent de l’éco-anxiété ! Qu’est-ce qu’on a à leur proposer mis à part du cauchemar ? L’American Psychological Association définit cette éco-anxiété comme « a chronic fear of environmental doom », une crainte durable liée à la dégradation de l’environnement. Est-ce une pathologie ? Dans un article publié en 2021, l’Inserm répond que non, ce n’est pas d’une fragilité particulière de certains sujets plus sensibles que d’autres mais un phénomène massif. Une étude publiée par The Lancet Planetary Health en septembre 21 montrait que 84% des jeunes ado et jeunes adultes ressentent de l’inquiétude et plus de la moitié de la colère. C’est une réaction “normale”, face à une situation objectivement inquiétante.
Une réaction normale si nous n’avons rien d’autre que des films catastrophes à projeter sur nos écrans. Rien d’autre à proposer à ces jeunes qui entrent nombreux en franc-maçonnerie depuis quelques années, pensant y trouver de l’espoir, peut-être même de l’espérance. Comme le dit Charles Péguy : “l’Espérance voit ce qui n’est pas encore et qui sera”. Or, ce n’est pas l’annonce de catastrophes imminentes qui enferme les gens dans l’anxiété, c’est l’absence de réponse. Dès qu’on se mobilise vers des solutions, ça va mieux. Parmi les collapsologues, ceux qui étudient comment les systèmes s’effondrent, on trouve Pablo Servigne. Il publie en 2015 : “Comment tout peut s’effondrer : petit manuel de collapsologie à l’usage des générations présentes”. Mais depuis 2015, il multiplie les ouvrages qui tentent au contraire de dessiner des solutions possibles : Petit Traité de Résilience locale, en 2015 ; Une autre fin du monde est possible : vivre l’effondrement (et pas seulement y survivre), ou encore, plus récemment Le Pouvoir du Suricate: Apprivoiser nos peurs pour traverser ce siècle. Il s’est aperçu que cette écoanxiété cède le pas quand on commence à mobiliser son énergie pour rechercher des solutions. Il ne faut pas renoncer à dessiner le futur, bien au contraire, on n’en a jamais eu autant besoin.
Mais quel futur ? Tout le monde parle de transition écologique, c’est un erreur, il ne s’agit pas de transition. Une transition permet de passer d’une situation A à une situation B. Dans le cas présent, si on croit connaître à peu près la situation de départ, en revanche il nous est rigoureusement impossible d’imaginer la situation d’arrivée. Nous allons vers un avenir qui n’a jamais existé dans l’histoire de l’humanité, ni même dans l’histoire de la vie sur Terre. Il est donc impossible de se le représenter, il ne ressemble à rien de connu. Ce qui compte, ce n’est pas le résultat, c’est le processus lui-même. On l’appelle la résilience. Du moins si l’on en croit Pablo Servigne, mais aussi Bruno Latour, Baptiste Morizet, voire même le Dalaï Lam. Il met l’accent sur la transformation elle-même, sur l’invention de solutions nouvelles, comme le fait la nature en permanence, un bricolage incessant de mutations, d’hybridations et de créations, dont on ne peut savoir à l’avance lesquelles auront du succès et lesquelles péricliteront. C’est la règle de l’évolution selon Darwin. Même en période de crise aiguë, la nature ne cesse d’innover, elle progresse. Elle invente, mais elle ne sait jamais où elle va. Nous sommes dans la même situation qu’elle. Nous ne pouvons pas savoir où nous mènent nos pas.
L’utopie sert exactement à cela : avoir une image devant soi qui permette d’avancer sans avoir peur de l’inconnu. Non, l’utopie n’est pas ce qui n’a pas encore été réalisé. Aucune utopie ne se réalise jamais vraiment. L’utopie communiste était celle d’une société parfaitement fraternelle où tous les humains auraient été égaux et auraient eu entre eux des rapport de coopération parfaitement équitables. Aucune société communiste réelle n’a jamais ressemblé à ça. L’utopie catholique est celle d’un amour de son prochain qui se généralise à l’ensemble de l’humanité…etc. Deux mille ans qu’on court après. Et l’utopie des francs maçons ? La République Universelle, une humanité meilleure et plus éclairée, une chaîne d’union qui s’étendrait à tous, l’universalité devenue ciment du genre humain, au-delà des différences…on en est loin. Cela fait pourtant 300 ans que le chantier est ouvert. L’utopie sert à définir dans quelle direction on avance, elle sert à construire quand on n’a pas de plan défini à suivre, à rassembler les humains autour d’un récit commun qui serait celui d’un futur qu’on croit possible. Et tant pis si, à chaque kilomètre qu’on parcourt ensemble, cette image se modifie, se corrige, s’enrichit, se précise ou se brouille, tant pis si au bout d’un moment elle ne ressemble plus tellement à celle du départ. Tant pis, tant qu’elle permet de progresser, de construire du réel à partir de l’imaginaire.
Sinon quoi ? Depuis que nous n’avons plus de futur vers lequel progresser, plus d’An 2000 (L’An 3000 est beaucoup trop loin) alors beaucoup d’entre nous sont tentés de se tourner vers le passé. De s’imaginer que la solution consiste à revenir à un temps où les problèmes d’aujourd’hui n’existaient pas. Comme si on pouvait, retournant en arrière, revenir au temps où la crise climatique n’existait pas et l’effacer. Comme si on voulait croire à nouveau aux trente glorieuses, celles-là au moins, on les connaît, elles ne font pas peur, on en vient. Croire encore à l’utopie d’un monde sans limite, d’un développement économique en expansion infini où notre mode de production et de consommation n’aurait aucun impact sur les conditions de vie sur terre. Revenir à un temps qui n’a, en fait, jamais existé.
Nous, francs-maçons, construisons des temples. Nos utopies du passé ont servi à penser la République d’aujourd’hui, les solidarités d’aujourd’hui, l’humanité d’aujourd’hui. Malgré tous les défauts et toutes les imperfections qu’on peut leur trouver. Quelles sont les utopies que nous allons construire aujourd’hui et qui vont servir à construire l’avenir ? Ce n’est pas dans le passé qu’il faut aller les chercher, mais dans le pouvoir d’imaginer le futur.
Notre rédaction avait couvert cette information dimanche dernier, le Grand Maître Trichard avait menacé l’ancien Grand Maître Keller de la Justice Maçonnique. Cette décision avait été prise lors de la conférence sur les extrêmes droites organisée par le Grand Chapitre Général du mardi 11 juin, jour de la parution du premier article de Daniel Keller dans Opinion-Internationale.
Sa lettre du 13 juin adressée à tous les membres du Grand Orient de France avait créé un grand trouble dans l’Obédience tant le souvenir de la Grande Maîtrise de Daniel Keller (2013-2016) était associé à une marque d’ordre et d’intégrité. Ce même 13 juin, le Grand Maître Trichard convoquait le Conseil de l’Ordre du Grand Orient de France pour une réunion extraordinaire avec pour seul ordre du jour la présentation, selon l’article 93, du frère Daniel Keller devant la Section Permanente de la CSJM afin de demander sa suspension et dans la foulée… son exclusion.
Cette convocation expresse entrait en contradiction avec l’engagement du Grand Maître Trichard devant le Bureau du Convent de diminuer les dépenses des déplacements du conseil de l’Ordre. En effet, le frère Trichard a tellement voyagé durant les 9 derniers mois, qu’il a brûlé l’intégralité des crédits alloués et qu’il a dû s’engager à supprimer les réunions du Conseil de l’Ordre prévues en juillet.
Lors de cette réunion extraordinaire d’hier, mardi 18 juin, les conseillers présents étaient au nombre de 28, le quorum était donc atteint. Le vote a eu lieu.
Résultat : 21 conseillers ont voté contre la présentation de l’ex-GM devant la section permanente et 7 pour.
Nous croyons savoir que les arrière-Loges de la rue Cadet, peut-être alertées par notre article, se sont empressées de permettre au quorum d’être atteint d’une part et d’autre part, permettre à Daniel Keller d’éviter des poursuites.
L’incendie qui menaçait de prendre une ampleur sans pareille rue Cadet semble désormais éteint.
Ainsi, à 18h ce mardi, Place Vauban, quelques cent-cinquante Francs-maçons (source France Info) se sont réunis avec quelques anciens Grands Maîtres du GODF, dont Daniel Keller autour du Grand Maître Guillaume Trichard. La paix était revenue après une semaine riche en rebondissements et en révélations.
Cette manifestation se tenait à l’appel du Grand Orient de France, du Droit Humain et de trois autres Obédiences de moindre importance. Les autres obédiences : Grande Loge de France, GL-AMF (l’Alliance), Grande Loge Nationale française, Grande Loge Féminine de France, Grande Loge Opéra s’étaient abstenues de participer, n’estimant pas devoir prendre part à une action dans le sillage des manoeuvres politiques appellant les membre à accomplir leur devoir de citoyen. Car rappelons-le, si le maçon se doit de cultiver la voie du millieu, il ne semble guère déranger les maisons maçonniques militantes de faire la part belle à l’autre extrême, dont le palmares n’est pas plus glorieux ni prometteur que celui de la dite extrême droite. Mais cela est une autre histoire… qui ne devrait pas regarder la Franc-maçonnerie, du moins, si elle ne laissait pas entrer les métaux dans ses Loges, n’en déplaise à certains.
