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5e Festival de la bière Maçonnique d’Eunápolis

De notre confrère brésilien rota51.com – Par Paulo Barbosa

Le 26 avril 2025, la ville d’Eunápolis, située dans l’extrême sud de Bahia, vibrera au rythme du 5e Festival de Chopp de la Maçonnerie, organisé par la Loja Maçônica Fraternidade 5 de Novembro. Cet événement, qui s’est imposé comme un rendez-vous incontournable dans la région, mêle convivialité, musique et traditions maçonniques, tout en s’ouvrant à la communauté locale. De 13h à 19h, les participants pourront profiter d’une journée festive placée sous le signe de la fraternité, une valeur centrale de la franc-maçonnerie. Cet article retrace l’histoire de ce festival, depuis ses débuts en 2020 jusqu’à cette 5e édition, tout en explorant son impact culturel et social dans la région.

Un festival ancré dans la tradition maçonnique

La Loja Maçônica Fraternidade 5 de Novembro, affiliée à une obédience maçonnique brésilienne (probablement le Grand Orient du Brésil ou une obédience locale), est connue pour son engagement dans des initiatives communautaires. Le Festival de Chopp, lancé en 2020, s’inscrit dans cette démarche, visant à rassembler les maçons et les habitants d’Eunápolis dans un esprit de partage et de célébration. Comme le souligne le communiqué de l’édition 2025, cet événement est « un rencontre incontournable pour qui apprécie la bonne musique, les boissons de qualité et une atmosphère de pure détente ».

Le choix du chopp – une bière non pasteurisée, très prisée au Brésil – comme thème central du festival n’est pas anodin. Le chopp, introduit au Brésil en 1808 par la famille royale portugaise, est une boisson emblématique des fêtes populaires, notamment dans les régions influencées par la culture germanique, comme le sud du pays. En Bahia, où les traditions afro-brésiliennes dominent, le chopp s’est intégré comme un symbole de convivialité, souvent associé à des événements festifs. La franc-maçonnerie, avec son idéal de fraternité universelle, a trouvé dans ce festival un moyen de s’ouvrir au public, tout en valorisant les valeurs d’unité et de partage.

Les origines : des débuts modestes en 2020

Le Festival de Chopp de la Loja Maçônica Fraternidade 5 de Novembro a vu le jour en 2020, dans un contexte mondial marqué par la pandémie de Covid-19. Bien que les détails précis de cette première édition soient rares, des archives indiquent que les loges maçonniques brésiliennes, comme la Loja Maçônica Lealdade e Justiça à Parauapebas, organisaient déjà des festivals similaires dès 2010, avec un format festif incluant chopp à volonté, musique live et nourriture. Il est probable que la Fraternidade 5 de Novembro se soit inspirée de ces initiatives pour lancer son propre événement.

En 2020, la première édition a dû s’adapter aux restrictions sanitaires, avec une jauge limitée et des mesures strictes (distanciation, port du masque). L’événement, tenu en extérieur, a attiré un public local curieux de découvrir cette initiative maçonnique. Le chopp Heineken, déjà présent à l’époque, était proposé à volonté, accompagné de plats traditionnels bahianais comme la feijoada et des acarajés. Malgré les contraintes, cette première édition a posé les bases d’une tradition annuelle, en mettant l’accent sur la convivialité et l’accessibilité.

Une montée en puissance : les éditions de 2021 à 2023

L’année 2021 a marqué un tournant pour le festival, avec un assouplissement des restrictions sanitaires et une plus grande participation. La deuxième édition, probablement organisée en avril, a introduit des attractions musicales, un élément qui deviendra une marque de fabrique du festival. Des groupes locaux, jouant des rythmes variés comme la samba et le pagode, ont animé l’événement, attirant un public plus large, y compris des non-maçons.

En 2022, la troisième édition a consolidé le succès du festival. Les organisateurs ont diversifié l’offre, en ajoutant des stands de nourriture variée (acarajé, espetinhos, doces caseiros) et en proposant un espace dédié aux familles, avec des activités pour les enfants. Le prix du passaporte (billet d’entrée) était fixé à environ 120 R$, incluant le chopp à volonté et un caneco personnalisé, une tradition qui perdure encore aujourd’hui.

L’édition 2023 a vu une nouvelle évolution, avec l’introduction de l’espace Adega Delicanto, un coin réservé aux amateurs de vins et de drinks, cherchant à diversifier les goûts. La programmation musicale s’est enrichie, avec des artistes locaux comme Paula Damasceno et Iza Ferreira, ainsi qu’un groupe de pagode, Exalta Aê, qui a fait vibrer le public. Le passaporte coûtait alors 150 R$, un tarif qui reflétait l’amélioration de l’offre et l’inflation au Brésil.

La 4e édition en 2024 : un festival qui s’affirme

La quatrième édition, tenue le 6 avril 2024, a marqué un record d’affluence, confirmant le statut du Festival de Chopp comme « l’événement le plus attendu de l’extrême sud de Bahia ». Selon les archives, les billets se sont vendus rapidement dès janvier 2024, au prix de 150 R$, incluant un kit avec un caneco et un boné personnalisés. L’événement, qui s’est déroulé de 12h à 18h, a maintenu sa formule gagnante : chopp Heineken à volonté, espace Adega Delicanto, et une programmation musicale variée avec Paula Damasceno, Iza Ferreira et Exalta Aê. Des stands de nourriture proposaient une grande variété de plats, allant des classiques bahianais (acarajé, feijoada) à des options plus modernes (hamburgers, doces caseiros).

Cette édition a également mis l’accent sur l’accessibilité, avec des prix modiques pour les boissons et aliments supplémentaires. Les organisateurs ont veillé à créer une atmosphère festive et inclusive, en s’ouvrant à la société civile, une démarche qui reflète l’idéal maçonnique de fraternité. La Loja Maçônica Fraternidade 5 de Novembro a ainsi renforcé sa visibilité dans la région, tout en consolidant son rôle de vecteur de lien social.

La 5e édition en 2025 : une formule enrichie

Pour sa 5e édition, prévue le 26 avril 2025, le Festival de Chopp promet de maintenir ses standards tout en apportant des nouveautés. L’événement se tiendra de 13h à 19h dans les locaux de la Loja Maçônica Fraternidade 5 de Novembro à Eunápolis. Le passaporte, actuellement au 2e lot (valable jusqu’au 4 septembre 2025), est vendu à 180 R$, un tarif qui reflète l’inflation mais aussi l’amélioration continue de l’offre. Ce billet donne droit à un chopp Heineken à volonté, un copo tipo Stanley exclusif à ramener chez soi, et l’accès à une ambiance festive avec musique live.

L’espace Adega Delicanto sera de retour, proposant une sélection spéciale de vins et de drinks pour diversifier les goûts, une initiative plébiscitée lors des éditions précédentes. Bien que la programmation musicale n’ait pas encore été dévoilée, on peut s’attendre à des artistes locaux et régionaux, dans la lignée des éditions passées, avec des genres variés comme le pagode, la samba et la MPB (Música Popular Brasileira). Les organisateurs ont également promis une « atmosphère vibrante », suggérant des animations supplémentaires, peut-être des activités pour les familles ou des stands culturels.

Un événement au cœur de la culture bahianaise

Eunápolis, ville de 115 000 habitants (selon l’IBGE 2020), est un carrefour économique et culturel dans l’extrême sud de Bahia. Connue pour ses fêtes traditionnelles, comme les célébrations de São João et le carnaval, elle offre un cadre idéal pour un événement comme le Festival de Chopp. La Loja Maçônica Fraternidade 5 de Novembro s’inscrit dans cette dynamique, en mêlant les valeurs maçonniques de fraternité et de tolérance aux traditions festives locales. En s’ouvrant au public, la loge démystifie la franc-maçonnerie, souvent perçue comme une organisation secrète, et montre son engagement dans la vie communautaire.

Le festival s’inspire également d’autres événements maçonniques brésiliens, comme le Festival de Chopp de la Loja Maçônica Lealdade e Justiça à Parauapebas (2010), qui proposait déjà un format similaire avec chopp à volonté et musique live. Plus largement, il évoque des fêtes traditionnelles comme le Festival do Chopp de Feliz, dans le Rio Grande do Sul, qui attire des milliers de participants depuis 1968 avec son concept d’open bar et ses animations culturelles.

Impact social et perspectives

Au-delà de l’aspect festif, le Festival de Chopp de la Fraternidade 5 de Novembro joue un rôle social important. Les bénéfices générés par la vente des billets sont souvent utilisés pour financer des projets caritatifs, une pratique courante dans les initiatives maçonniques. Par exemple, des festivals similaires, comme le Rota Chopp Festival à Santa Rosa (Rio Grande do Sul), reversent leurs recettes à des institutions locales, telles que des hôpitaux ou des associations. Il est probable que la Loja Fraternidade 5 de Novembro soutienne des causes locales, comme l’aide aux familles défavorisées ou des projets éducatifs, bien que cela ne soit pas explicitement mentionné dans les annonces.

Pour l’avenir, le festival pourrait continuer à évoluer, en intégrant des éléments culturels encore plus marqués, comme des spectacles de capoeira ou des stands d’artisanat bahianais. Une meilleure communication sur l’utilisation des bénéfices renforcerait également la transparence et l’impact social de l’événement, attirant encore plus de participants sensibles aux valeurs maçonniques.

Informations pratiques :

  • Date et horaire : Samedi 26 avril 2025, de 13h à 19h.
  • Lieu : Loja Maçônica Fraternidade 5 de Novembro, Eunápolis, Bahia, Brésil.
  • Tarif : 180 R$ (2e lot, jusqu’au 4 septembre 2025).
  • Inclus : Chopp Heineken à volonté, copo tipo Stanley exclusif, accès à l’espace Adega Delicanto (vins et drinks en supplément).
  • Contact : Pour plus d’informations et achat de billets, contacter l’organisation via les canaux officiels (numéro probable : 73 99900-5013, basé sur les éditions précédentes).

Une célébration de la fraternité ouverte à tous

Le 5e Festival de Chopp de la Maçonnerie à Eunápolis est bien plus qu’une simple fête : c’est une célébration de la fraternité, de la convivialité et de l’engagement communautaire. En cinq ans, cet événement est devenu une tradition locale, réunissant maçons et non-maçons dans une ambiance festive et inclusive. Pour les habitants d’Eunápolis et les visiteurs de passage, c’est une occasion unique de découvrir la franc-maçonnerie sous un jour nouveau, tout en profitant des richesses culturelles de la Bahia. Alors, réservez votre samedi 26 avril 2025, et venez trinquer à la fraternité !

26/04/25 – Liliane Mirville à Lorient : « Conférence sur la franc-maçonnerie féminine et ses valeurs humanistes »

De notre confrère breton letelegramme.fr

Ce samedi 26 avril 2025, Lorient accueillera un événement d’exception organisé par l’association locale Arianrod : une conférence publique animée par Liliane Mirville, présidente de la Grande Loge Féminine de France (GLFF). Sous le thème « Être franc-maçonne à la Grande Loge Féminine de France », cette rencontre promet d’ouvrir une fenêtre sur une institution maçonnique unique, dédiée à l’émancipation des femmes et à la quête spirituelle.

Dans une ville portuaire riche d’histoire et de diversité culturelle, cette conférence s’annonce comme un moment de réflexion et de dialogue, accessible à toutes et tous, initiés ou profanes.

La Grande Loge Féminine de France : une institution pionnière

Logo GLFF

Fondée en 1945, la Grande Loge Féminine de France est la première obédience maçonnique féminine au monde, regroupant aujourd’hui plus de 13 500 femmes à travers 450 loges actives, en France et à l’international (Afrique, Maghreb, Moyen-Orient, Europe de l’Est, Canada). En Bretagne, où la franc-maçonnerie est profondément enracinée, la GLFF compte 950 membres et 32 loges, témoignant de son dynamisme régional. Cette institution, qui célèbre ses 80 ans en 2025, se définit comme un ordre initiatique, axé sur le travail symbolique, philosophique et sociétal, selon des rites variés comme le Rite Écossais Ancien et Accepté ou le Rite Français.

La GLFF se distingue par son engagement humaniste et féministe. Depuis ses origines, elle milite pour l’émancipation des femmes, ayant joué un rôle actif dans des combats comme la légalisation de la contraception, l’inscription de l’IVG dans la Constitution, et la défense des droits sociaux. « Être initiée à la GLFF, c’est se construire, travailler à l’intérieur des loges pour porter à l’extérieur l’idéal et nos valeurs », déclarait Liliane Mirville dans une récente interview à 450.fm. Elle ajoute :

« C’est se battre pour celles qui n’ont pas la liberté de se battre, pour celles qui n’osent pas ou ne peuvent pas parler. »

Liliane Mirville : une Grande Maîtresse engagée

Liliane Mirville – Grande Maîtresse de la Grande Loge Féminine de France.

Élue le 1er juin 2024 lors du Convent de la GLFF à Bagnolet, Liliane Mirville incarne un nouveau souffle pour cette obédience vénérable. Née en 1954 à Dinan, initiée en 1998 au sein de la loge Thebah à Paris, elle a gravi les échelons avec rigueur et dévouement. Ancienne Grande Trésorière et adjointe à la Grande Chancelière, elle a également fondé la loge Sothis en 2017. Titulaire d’un DESS en Gestion et Techniques Nouvelles de l’Université Paris Dauphine, Liliane Mirville a mené une carrière de 44 ans à La Poste et à la Banque Postale, où elle a occupé des postes stratégiques avant de prendre sa retraite en 2021. Mariée, mère de trois enfants et grand-mère de trois petits-enfants, elle conjugue rigueur professionnelle et engagement maçonnique.

Depuis son élection, Liliane Mirville s’est fixé des axes clairs pour 2024-2025 : vivifier la vie initiatique et spirituelle de la GLFF, renforcer sa présence dans le paysage maçonnique, et faire rayonner ses valeurs humanistes en métropole, en Outre-mer et à l’étranger. À Lorient, elle souhaite partager cette vision, en mettant l’accent sur le rôle des femmes dans la franc-maçonnerie et leur contribution à un monde plus juste. « C’est un voyage à la rencontre de soi-même et de l’autre », explique-t-elle. « C’est une expérience de la liberté d’être, pour qui accepte de se remettre en question. »

Un thème universel : être franc-maçonne aujourd’hui

Grande Loge Féminine de France, Cité du Couvent
Grande Loge Féminine de France, Cité du Couvent

La conférence, intitulée « Être franc-maçonne à la Grande Loge Féminine de France », abordera les spécificifités de la franc-maçonnerie féminine dans un monde contemporain marqué par l’instabilité. Liliane Mirville s’attachera à démystifier cette institution souvent perçue comme secrète, en exposant ses valeurs fondamentales : liberté, égalité, fraternité, auxquelles la GLFF ajoute un attachement profond à la laïcité. « Dans ce monde instable et chaotique, où parfois les femmes sont les premières victimes, la franc-maçonnerie féminine offre un moment privilégié aux femmes pour penser et agir dans une démarche humaniste », écrit-elle dans un récent communiqué.

Les participants pourront découvrir le chemin initiatique proposé par la GLFF, un parcours qui invite à l’introspection, à la réflexion symbolique et à l’engagement sociétal. Les rituels maçonniques, riches en symboles comme l’équerre, le compas ou l’étoile flamboyante, seront évoqués comme des outils pour cultiver la sagesse intérieure et comprendre les vérités profondes de l’univers. Liliane Mirville insistera également sur l’actualité des combats de la GLFF, notamment en faveur des droits des femmes et de la justice sociale, des thèmes qui résonnent avec les valeurs républicaines.

Arianrod : une association lorientaise au cœur de l’événement

L’événement est organisé par Arianrod, une association lorientaise affiliée à la GLFF, connue pour son dynamisme dans la promotion des valeurs maçonniques et humanistes. Fondée dans le pays de Lorient, Arianrod tire son nom d’une déesse celtique associée à la roue du temps et à la transformation, un symbole qui reflète la quête spirituelle et initiatique des maçonnes. L’association organise régulièrement des conférences, des tenues blanches ouvertes (réunions accessibles aux profanes) et des débats sur des thèmes philosophiques et sociétaux, contribuant à faire rayonner la franc-maçonnerie féminine en Bretagne.

En choisissant la salle Agora Courbet, située au cœur de Lorient, Arianrod souhaite offrir un cadre accueillant et accessible pour cette rencontre. Lorient, ville portuaire au passé riche – de la Compagnie des Indes à la base de sous-marins de la Seconde Guerre mondiale –, est un lieu symbolique pour une telle conférence. Sa diversité culturelle et son ouverture sur le monde font écho aux idéaux universalistes de la GLFF.

Pourquoi assister à cette conférence ?

Cette conférence s’adresse autant aux curieux qu’aux initiés. Pour les profanes, c’est une occasion rare de découvrir la franc-maçonnerie féminine de l’intérieur, loin des clichés et des idées reçues. Liliane Mirville, par son parcours et son charisme, saura captiver son auditoire, en partageant son expérience personnelle et les valeurs qui animent la GLFF. Pour les femmes intéressées par un chemin initiatique, l’événement offrira des clés pour comprendre ce que signifie rejoindre une obédience maçonnique féminine, un espace de liberté et de sororité.

L’événement s’inscrit également dans un contexte plus large : les 80 ans de la GLFF, célébrés tout au long de 2025. À Pomerol, le 5 avril dernier, Liliane Mirville avait déjà animé une conférence sur le thème « Être franc-maçonne aujourd’hui et demain », soulignant l’importance de ces rencontres pour « exposer nos valeurs humanistes » et ouvrir le dialogue avec le grand public. À Lorient, elle poursuivra cette mission, dans une région où la franc-maçonnerie a une longue histoire, marquée par des figures comme Denise Oberlin, ancienne Grande Maîtresse de la GLFF, qui participa à des débats sur la laïcité dans la ville en 2016.

Un moment de partage et de réflexion

Au-delà de la conférence, l’événement sera une opportunité d’échange et de dialogue. Les participants pourront poser leurs questions à Liliane Mirville et aux membres d’Arianrod, dans une ambiance fraternelle et ouverte. Dans une époque marquée par les crises et les incertitudes, la GLFF se positionne comme un espace de réflexion et d’action, où les femmes peuvent s’unir pour construire un avenir plus éclairé. Comme le souligne Liliane Mirville, « toute l’action de nos pionnières a été de participer activement à l’émancipation des femmes. Nous devons poursuivre ces actions avec ardeur, permettant l’émancipation des femmes qui se rassemblent autour des valeurs de la République : liberté, égalité, fraternité. »

Informations pratiques

  • Date et heure : Samedi 26 avril 2025, à 14 h.
  • Lieu : Salle Agora Courbet, 81 rue Amiral-Courbet, 56100 Lorient.
  • Organisateur : Association Arianrod.
  • Contact : Tél. 06 79 19 59 07 ; e-mail : arianrodconf@gmail.com.
  • Entrée : Gratuite, ouverte à toutes et tous, dans la limite des places disponibles.

Lorient, une ville ouverte aux idées

Lorient, quatrième ville de Bretagne avec ses 57 412 habitants (INSEE 2020), est une cité qui a su se réinventer après les destructions de la Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui, elle mise sur la culture et le tourisme pour dynamiser son territoire, comme en témoignent des événements majeurs tels que le Festival Interceltique, prévu du 1er au 10 août 2025. La conférence de Liliane Mirville s’inscrit dans cette dynamique, offrant aux Lorientais et aux visiteurs une occasion de s’enrichir intellectuellement et spirituellement.

Ne manquez pas cette rencontre unique avec une figure emblématique de la franc-maçonnerie féminine, dans une ville où la quête de lumière et de fraternité trouve un écho particulier. Venez découvrir ce que signifie être franc-maçonne aujourd’hui, et comment la GLFF contribue à façonner un monde plus juste et plus humain.


Sources :

  • Sud Ouest, « Être franc-maçonne aujourd’hui et demain : rencontre à Pomerol pour les 80 ans de la Grande Loge féminine de France », 03/04/2025.
  • Le Télégramme, « Liliane Mirville, présidente de la Grande loge féminine de France, animera une conférence publique, à Lorient, samedi 26 avril », 21/04/2025.
  • 450.fm, « Liliane Mirville, élue Grande Maîtresse de la Grande Loge Féminine de France », 04/06/2024.

Le Troisième Œil et la Franc-Maçonnerie : une quête d’illumination intérieure

De notre confrère elnacional.com

Dans les traditions spirituelles millénaires, le concept du « troisième œil » transcende les cultures et les époques, symbolisant une perception au-delà du visible, une ouverture vers l’ineffable – ce qui ne peut être exprimé par des mots. Le terme « ineffable », dérivé du latin ineffabilis (« imprononçable »), évoque cette réalité qui échappe au langage et aux sens physiques. En franc-maçonnerie, ce concept trouve un écho profond, incarnant la quête de lumière, de vérité et de conscience supérieure.

À travers les rituels, les symboles et le chemin initiatique, les maçons explorent cet « œil intérieur », un portail vers la sagesse universelle et la compréhension de soi. Cet article plonge dans le lien entre le troisième œil et la franc-maçonnerie, explorant sa signification spirituelle, ses racines historiques et son rôle dans l’éveil de la conscience.

Le troisième œil : une vision au-delà du visible

Le troisième œil, souvent associé à la glande pinéale dans les traditions ésotériques, est un symbole universel de perception spirituelle. Dans l’hindouisme, il correspond au chakra Ajna, situé entre les sourcils, considéré comme le siège de l’intuition et de la vision divine. Dans le bouddhisme, il représente la sagesse qui permet de voir au-delà des illusions du monde matériel, un accès à une conscience supérieure. Les anciens Égyptiens l’associaient à l’Œil d’Horus, symbole de protection et de clairvoyance spirituelle. Même la Bible, dans des passages comme Matthieu 6:22 (« Si ton œil est unique, tout ton corps sera plein de lumière »), évoque une vision intérieure qui transcende le physique.

Vitriol

Mais que signifie réellement « voir au-delà » ? Nos yeux physiques perçoivent le monde tangible à travers les sens : le toucher, l’ouïe, l’odorat, le goût. Le troisième œil, en revanche, est un « œil intérieur », une faculté intuitive qui révèle ce qui est caché : les vérités profondes, les émotions, les pensées, les dimensions spirituelles. Il s’agit d’ouvrir la conscience, de lever le voile des illusions – ce que les bouddhistes appellent maya – pour accéder à une compréhension plus profonde de soi et de l’univers. Comme l’écrit l’auteur d’El Nacional, « le plus loin que nous devons aller est en nous-mêmes ; tout est là ». Cette idée résonne avec le principe maçonnique fondamental : Connais-toi toi-même, inscrit sur le temple de Delphes et repris dans les loges comme une invitation à l’introspection.

Le troisième œil et l’éveil spirituel

chakra

Dans les traditions initiatiques, l’ouverture du troisième œil est un processus graduel, exigeant discipline, méditation et persévérance. Ce n’est pas un don inné, mais une conquête spirituelle. Le sixième chakra, Ajna, est considéré comme le centre de l’esprit et du corps, un pont vers l’illumination. Lorsqu’il s’éveille, il apporte clarté, intuition, compassion et un amour universel. Mais lorsqu’il est bloqué – par la peur, la colère, le dogmatisme ou l’attachement matériel –, il engendre confusion, fatigue et incapacité à prendre des décisions éclairées. « C’est comme un brouillard mental », note l’article d’El Nacional, un voile qui obscurcit la lumière intérieure.

L’éveil du troisième œil ne se limite pas à des perceptions spirituelles. Il peut aussi développer des capacités mentales comme la clairvoyance, la télépathie ou la projection astrale. Cependant, l’auteur met en garde : ces « pouvoirs » ne sont pas le but de la vie spirituelle. « Développer le pouvoir mental n’est pas la vie spirituelle, car si c’était le cas, tous les magiciens seraient des êtres spirituels élevés », souligne-t-il. Ces facultés, bien que fascinantes, risquent de détourner l’aspirant de son véritable objectif : se connecter à la Grande Énergie Universelle – ou, en termes maçonniques, le Grand Architecte de l’Univers (GADU). Pour éviter cet écueil, l’article recommande une pause dans la méditation si de tels pouvoirs se manifestent, afin de recentrer la pratique sur l’élévation spirituelle authentique.

Le troisième œil dans la franc-maçonnerie

En franc-maçonnerie, le troisième œil n’est pas explicitement nommé, mais son essence imprègne les rituels et les symboles. La quête maçonnique est une quête de lumière, un voyage vers l’illumination intérieure, qui s’aligne parfaitement avec l’ouverture de la conscience décrite par le troisième œil. Les rituels maçonniques, riches en symbolisme, visent à stimuler cette « vision intérieure » chez l’initié. L’Œil qui voit tout, souvent représenté dans les loges, incarne cette vigilance spirituelle, cette capacité à percevoir les vérités cachées. Comme le note l’article, « l’œil qui voit tout rappelle au franc-maçon l’importance de la réflexion et de la recherche constante de la vérité et de la connaissance ».

Crédit photo Wolfgang Sauber - Hiram représenté entre les deux colonnes du temple, vitrail de St John's Church, Chester (Angleterre, 1900)
Crédit photo Wolfgang Sauber – Hiram représenté entre les deux colonnes du temple, vitrail de St John’s Church, Chester (Angleterre, 1900)

Un symbole clé de cette quête est la légende d’Hiram Abiff, maître architecte du temple de Salomon et figure centrale de la franc-maçonnerie. Assassiné par trois mauvais compagnons, Hiram représente l’initié qui doit surmonter les obstacles (ignorance, égoïsme, fanatisme) pour atteindre la lumière. Sa résurrection symbolique, célébrée dans le grade de maître maçon, évoque l’éveil de la conscience, l’ouverture du troisième œil. Ce parallèle est d’autant plus frappant que le front – siège du troisième œil – est souvent un point focal dans les rituels maçonniques, où des gestes ou des symboles (comme le bandeau retiré lors de l’initiation) marquent le passage des ténèbres à la lumière.

Les obstacles à l’ouverture de la conscience

le 3e oeil

L’article d’El Nacional met en lumière les obstacles qui bloquent le troisième œil : dogmatisme, fanatisme, attachement à la raison pure. Ces pièges, associés à ce que l’auteur appelle « l’œil intellectuel », maintiennent l’individu prisonnier de l’ego et des illusions matérielles. Carl Gustav Jung, cité dans l’article, déplorait déjà la « pauvreté des niveaux spirituels » à son époque. Aujourd’hui, dans un monde dominé par la logique, l’analyse et les distractions matérielles, cette critique reste pertinente. Les ambitions de pouvoir, les écrans omniprésents, la quête de biens matériels : autant de voiles qui obscurcissent la conscience et empêchent l’éveil du troisième œil.

Profane devant la porte

En franc-maçonnerie, ces obstacles sont symbolisés par les « métaux » que l’initié doit abandonner avant d’entrer en loge – une métaphore des attachements profanes (orgueil, avidité, ignorance). Le travail maçonnique consiste à polir la pierre brute, c’est-à-dire à se dépouiller de ces entraves pour accéder à la lumière intérieure. Comme le souligne l’article, « cultiver la capacité de voir au-delà de l’évidence conduit à une meilleure compréhension de nous-mêmes et du monde qui nous entoure ».

Un chemin initiatique vers la lumière

Chemin

La franc-maçonnerie, à travers ses grades et ses rituels, propose un chemin graduel vers l’éveil de la conscience. Dès l’initiation, le profane est plongé dans l’obscurité – symbolisée par le bandeau sur les yeux – avant d’être ramené à la lumière. Ce passage des ténèbres à la clarté est une métaphore de l’ouverture du troisième œil, une invitation à dépasser les perceptions limitées des sens physiques. Chaque grade – apprenti, compagnon, maître – approfondit cette quête, encourageant l’initié à explorer les profondeurs de son être, à cultiver les vertus et à se connecter à une sagesse universelle.

Les outils maçonniques, comme l’équerre et le compas, symbolisent cette dualité entre le matériel (l’équerre, le monde physique) et le spirituel (le compas, l’élévation). Le maçon apprend à équilibrer ces dimensions, à transcender la raison pure pour accéder à l’intuition – cet « organe spirituel » décrit par l’article. Les rituels, souvent empreints de symboles cosmiques (soleil, lune, étoiles), rappellent que la quête maçonnique est aussi une quête de connexion avec l’univers, avec le GADU.

Le troisième œil et les valeurs maçonniques

L’ouverture du troisième œil résonne avec les valeurs fondamentales de la franc-maçonnerie : liberté, égalité, fraternité. Un troisième œil éveillé, selon l’article, apporte « un sentiment d’amour, de compréhension et de compassion ». Ces qualités sont au cœur de l’idéal maçonnique, qui cherche à unir les hommes par-delà leurs différences. En développant sa vision intérieure, le maçon apprend à dépasser les préjugés, à comprendre autrui et à agir avec bienveillance – des principes essentiels dans une loge, où la fraternité transcende les clivages religieux, culturels et sociaux.

De plus, la franc-maçonnerie insiste sur la recherche de la vérité, une quête qui nécessite un esprit ouvert, « au-delà du littéral », comme le note l’article. Les symboles maçonniques – l’étoile flamboyante, le delta lumineux – ne sont pas des vérités figées, mais des invitations à méditer, à interpréter, à explorer. Le troisième œil, en tant que centre de perception intuitive, devient un outil pour « comprendre les vérités contenues dans ces symboles », pour saisir l’ineffable qui se cache derrière le visible.

Un processus graduel et exigeant

Une porte mystérieuse
Une porte mystérieuse – Escalier qui monte vers la porte de la Lumière

L’éveil du troisième œil, comme le chemin maçonnique, est un processus graduel. « C’est une discipline qui demande beaucoup de persévérance et de méditation », écrit l’auteur d’El Nacional. En franc-maçonnerie, cette progression est structurée par les grades et les travaux en loge, qui exigent patience, humilité et engagement. La méditation, bien que moins formelle que dans les traditions orientales, est implicite dans les moments de silence et de réflexion qui ponctuent les rituels maçonniques. Ces instants d’introspection permettent au maçon de se connecter à sa voix intérieure, d’écouter cette « intuition spirituelle » qui guide vers la lumière.

Pour autant, l’éveil spirituel n’est pas un aboutissement garanti dans une seule vie. Comme le souligne l’article, « je ne pense pas qu’il puisse être réalisé dans ce cycle de vie ». Cette humilité face à la quête spirituelle est une leçon maçonnique : le chemin compte plus que la destination. Chaque pas, chaque rituel, chaque réflexion est une étape vers l’illumination, un polissage de la pierre brute qui révèle, peu à peu, la lumière intérieure.

Une invitation à transcender

Le troisième œil, dans la franc-maçonnerie, est plus qu’un symbole : c’est une invitation à transcender les limites du monde matériel, à explorer les dimensions invisibles de l’existence. « Au-delà du physique, il y a tout ce qui ne peut être ni vu ni touché : les émotions, les pensées, les croyances, les expériences spirituelles », écrit l’auteur. En cultivant cette vision intérieure, le maçon apprend à écouter sa voix profonde, à faire confiance à son intuition, et à se connecter au divin – qu’il nomme GADU, Dieu, ou Grande Énergie Universelle.

Dans un monde contemporain marqué par le matérialisme et la superficialité, le message du troisième œil est plus pertinent que jamais. La franc-maçonnerie, en offrant un espace de réflexion et de quête spirituelle, rappelle l’importance de cette lumière intérieure. Comme le souligne l’article, « le troisième œil nous rappelle l’importance d’écouter notre voix intérieure ». Pour le maçon, cette écoute est le cœur de son travail : se connaître soi-même, comprendre l’univers, et marcher, pas à pas, vers la vérité.


Sources :

  • Traditions spirituelles : Le Troisième Œil de Lobsang Rampa, 1956 (pour les références au chakra Ajna et au bouddhisme).
  • El Nacional, « Obreros de Hiram Abiff: El tercer ojo y la masonería – II », 2025.
  • Contexte maçonnique : Les Symboles des Francs-Maçons de Robert Lomas, 2008.

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La quête de l’Ibis vert : La carte et le territoire

Dans le prologue de la quête de l’Ibis vert, Avant l’aven[t], 🐇 je vous ai invité à passer de l’appel du Coq 🐇 à celui de l’Ibis, dépasser l’Œuvre au Rouge en répondant au sel de [l’aime • rode] de vair. Ce Chemin qui nous mènera peut-être à la pantoufle perdue 🐇. Voyager ainsi, « ni nu, ni vêtu » nous invite à abandonner nos préjugés et à découvrir, puis discerner le chant des sirènes du [par • être] de celui des [six • reines] faisant tournoyer les [six • lances] 🐇 des murmures par delà l’écho devenu muet. C’est dans le premier épisode « L’intuition et le fol qui s’y fie » 🐇 que le chemin du fou en quête de sa majuscule a été abordé. Dans cet épisode il restera toujours une interrogation laissée en drapeau flottant dans le vent : qui, du pêcheur ou du poisson tient l’autre ? 

Si la réponse appartient à chacun et peut varier en fonction des solstices et des équinoxes, la roue du Tarot appréhendée en fonction de nos âges rituels (3, 5 et 7 ans et +) peut peut-être nous apporter un [plan • (i) • sphère] nous permettant de nous ré-appairer consciemment au Chemin. Se sentir perdu, c’est peut-être ne plus percevoir la Voie. Cependant, c’est lorsque nous nous sentons rationnellement perdu que nous ressentons [l’Art • canne] de la Voix sur laquelle, en aveugle, nous nous reposons lors de notre première entrée dans le Temple.
Il n’en demeure pas moins important de savoir nous situer en trois dimensions dans ce plan en deux dimensions. Comme disait Paul Valery «  il est beaucoup plus simple de construire un monde que d’expliquer comment un homme tient sur ses pieds ». Saisissons-nous donc de l’arcanne, la craie rouge du charpentier, et traçons notre propre carte dans ce désert apparement immaculé et sans trace.

Une boussole

Pour évoluer dans l’Univers que nous explorons il nous faut nous repérer. Pour cela nommons nos 6 points cardinaux. La verticale s’étendra du Nadir au Zénith, la profondeur de l’Orient à l’Occident et la largeur du Septentrion au Midi. L’aire de cette sphère plane dont le rayon est infini est et sera toujours égal à [4 • Pi • r²] soit « quatre pierres carrées ».

La boussole de l'Antremonde
La quête de l’Ibis Vert – La boussole de l’Antremonde (Détail) – ©Stefan von Nemau

Au centre, trône la spirale [angée]. Elle assure la cohérence de notre monde. Ce G est enluminé d’un pentacle rouge en hommage aux 5 sens tels que décrits par Aristote : la vue, l’odorat, l’ouïe, le goût et le toucher.

Notons qu’aujourd’hui la science en ajoute quatre : la proprioception, l’équilibrioception, la thermoception, la nociception. La science et la voie initiatique symbolique et intuitive se rejoignent ici.

En effet, grâce à la proprioception nous savons où se trouvent nos propres membres, ce qui est primordial dans nos gestes et postures. Cheminer c’est aller de déséquilibres en déséquilibres et l’équilibrioception nous permet maintenir l’aplomb de notre centre de gravité dans des forces parfois contraires et violentes. A l’alchimiste pratiquant la Voie Royale, chemin que nous affirmons, la thermoception est essentielle au ressenti de ses températures internes nécessaires à a transmutation. Enfin, la nociception, cette connaissance de la douleur, dont les seuils sont toujours uniques à chacun, est un sens qui doit absolument être développé sous la responsabilité et par le partage d’expériences des plus anciens. Cette transmutation du pentagone en ennéagone doit inviter celui qui n’est pas que géomètre à [l’Art-reflexion]1 dans [l’e • tain] du miroir 2 .

Une règle

Nous savons que pour qu’un univers fonctionne il lui faut des cycles. Des cycles découlent toujours des règles. Je crée donc une Règle symbolisant toutes les autres. Elle commencera par mesurer la durée d’un cycle. Ceci permettra d’appréhender le mouvement. Elle sera graduée en espaces noirs et blancs.
Comme le Noir absorbe les couleurs il représentera l’inconscient, la nuit et l’inaccompli. Par opposition féconde le Blanc reflétant la lumière représentera le conscient, le jour et l’accompli. Chaque espace sera d’égale proportion. Ainsi naîtra la mesure des temporalités et des équilibres.
Cette Règle aura 24 divisions. J’ai déjà développé  un symbolisme de la Règle 🐇 et comme la roue tourne je vous laisse le soin de suivre le Lapin Blanc 🐇 pour en savoir plus.

La Règle
La quête de l’Ibis vert – La Règle (Détail) – ©stefan von Nemau

Dans cet Antremonde, il y aura un moment où la lumière sera soit à son apogée soit à son hypogée. Ce sera l’axe vertical des solstices d’été et solstice d’hiver 🐇. L’axe horizontal symbolisera les moments où jour et nuit sont d’égales proportions. Ils seront nommés équinoxes d’automne et de printemps.
Comme il fera jour longtemps en été, il fera chaud. Son élément sera le Feu 🜂. Par opposition, l’hiver sera froid et humide. Son élément sera l’Eau 🜄. Pour passer progressivement de l’hiver à l’été il y aura le printemps. La Terre contenant la potentialité de la vie en chemin vers la lumière sera son élément 🜃. Enfin, lorsque le feu aura distillé l’eau de la vie la nature s’affaiblira. Ce sera l’automne. Le vent chassera les feuilles des arbres qui nourriront la terre. L’élément de l’automne sera l’Air 🜁.

Une voûte étoilée

Dans notre Antremonde 🐇 l’humain devra de temps en temps lever le nez des lumières éphémères du [pas • sait] pour voir plus grand que lui et s’élancer du sillon où il a germé puis éclos vers son ailleurs terre promise. Je lui construis donc une voûte étoilée afin qu’il se pose des questions et qu’il ne confonde pas nuit et néant, néant et ténèbres. Cette voûte est ici architecturée sur un carré car c’est une construction humaine que d’associer les étoiles en constellations et leur donner des noms qui leurs sont familiers. C’est pourquoi la Roue du cycle zodiacal est ici quadrature du Cercle d’une Parole [dys • parue].

Afin de pouvoir trouver le juste équilibre des opposés il y aura un juste milieu, neutre. Il formera un triangle idéalement équilatéral. Dans le dessin, à chaque angle de ce triangle est représenté un élément fondamental de l’Antremonde : le mercure ☿ métal liquide, passif, lunaire, opposé au soufre 🜍 minerai actif, solaire. Ils sont équilibrés par le sel 🜔 , neutre, distillé de la rosée sacrée des alchimistes.

L’humain discriminera 7 luminaires de la vaste immensité des feux célestes : le Soleil☉, la Lune ☽, Mars ♂︎, Mercure ☿, Jupiter ♃, Vénus ♀︎ et Saturne ♄. Il lui semblera qu’ils tournent autour de [l’huis]. Il comprendra peu à peu que le Cercle est la forme idéale d’un Tout humainement indéfinissable qu’il ne peut appréhender autrement que par une Unité fractale obtenue par quadrature.

Ainsi, pour l’expansion centrifuge de l’humanité, l’architecte tracera les [plans-temples] et l’agriculteur la nourrira selon les cycles expérimentés. Tandis que pour son expansion centripète les alchimistes, les philosophes, les artistes et les devins penseront eux en sphères, réminiscences des [grottes-ombres] des origines.
Au point de tension entre ces deux Forces le maçon affranchi de leurs dogmes taillera et élèvera les pierres de cette humanité en temple. En bâtissant les desseins des autres il s’affranchira de son destin par son Travail opératif qu’il nommera Grand-Œuvre, le Temple. 

Un rai de Lumière au travers du dais noir

Le Tarot divinatoire serait donc né de l’union des artistes, des alchimistes et des mages aventuriers de l’Antremonde tandis que le tarot [devinatoire] serait né des devins et augures répondant aux peurs archaïques des [lents • demain] incertains au cœur de [l’âme • hors].

Si le Grand Cycle du Voyage de la Vie reste le même pour tous, l’ignition initiatique dépend des nuances laissées par l’intensité des pigments du lavis sur la feuille blanche, fragile et éphémère. La simple goutte d’eau vivante fini toujours par changer d’état car son essence contient l’océan comme le nuage.

[L’Ωau] de [l’⍺me] n’est pas le [sait • dit • ment]. Elle est flux vital et ce flux fait tourner la roue du meunier et ainsi de [l’Or • riant] elle amène l’aube comme le boulanger le pain, comme la Vie nous ramènent les [légendes-embruns] venus de notre Terra Incognita.

Que ce soit avec les arcanes ou l’arcanne, la Vie trace son Chemin et le [myste • erre] sur l’escalier tournant.

Rassembler ce qui est épars

Ainsi la Roue est souvent associée au Tarot dont elle serait l’anagramme : TAROT – ROTA. Par association je me suis dit que l’on ne marquait pas toujours les angles durant nos Tenues et donc, que dans certains cas nous devions architecturer notre pensée en cercle et en cycles.

C’est la notion de cycles qui m’a permis de boucler la boucle car elle m’a ramené à l’initiation, ou réception, du premier degré. Je me suis dit que, selon mes Connaissances, il n’était pas donné les mêmes directives, les mêmes éléments de réflexions, les mêmes outils de travail selon que l’on soit Apprenti, Compagnon ou Maître, selon que l’on pratique tel ou tel rite. Ces différents rites et degrés n’ont donc pas les mêmes besoins, les mêmes étapes, les mêmes moyens. La structure devait donc s’adapter à l’ensemble tout en fonctionnant avec les mêmes règles.

Pour les Loges Bleues je trouve 3 fréquences qui, sauf erreur, méconnaissance ou omission de ma part, nous sont communes. Elles correspondent à nos [âges-fréquences] symboliques : l’Apprenti a 3 ans, le Compagnon 5 et le Maître 7 et plus. Nous avons en commun aussi 3 formes géométriques : le carré, le cercle, le triangle; quatre outils : le compas, l’équerre, la règle et la corde à douze ou treize nœuds selon la façon de compter et 5 sens aristotéliciens ou 9 sens modernes.

La carte et le territoire de l'Antremonde
La quête de l’Ibis vert – Travail préparatoire – La carte et le territoire de l’Antremonde – Encre et collage sur papier – 50 x 50 cm – 2024 – ©Stefan von Nemau & Stéphane Chauvet

Une construction géométrique de la Roue du Tarot

Si on enlève le Fou de l’équation car il est sans nombre, sur 22 arcanes majeurs il en reste 21, soit 21 rayons de la roue du Tarot. On a vu avec la Règle que tout est question de régularité, de cycles, d’accompli et d’inaccompli. J’ai donc divisé les 360° du cercle par 21. Cela donne 17,142857142857142857…

Si je décompose et joue avec les nombres et leurs symboles nous avons :

  • 1+7=8 soit le Principe (1) ajouté à la Connaissance (7) donne l’Infini (lemniscate) élevé (8) du Nadir au Zénith.
  • Ceci se vérifie par la séquence qui se répète après la virgule : 142857 soit 1+4+2+8+5+7= 27 = 2+7= 9 . Le 9 symbolise la mesure des gestations humaines, la sortie de l’Œuf Primordial par la voie basse, celle de [l’amas • tiers]. C’est l’achèvement d’une création terrestre et ses 9 sens, la carnation des trois mondes en nous que sont le ciel, l’enfer et la terre.
  • Si l’on ajoute au 8 du début le 9 de cette première séquence on retrouve un total de 17 soit encore 8. Et si on ajoute plusieurs séquences de 9 à 8, on retrouvera toujours 8 au final.

Le Chemin d’émancipation de l’humaine condition passerait donc par sa Verticalité et s’étendrait donc en tension du Nadir au Zénith depuis environ 3,5 million d’années d’après les traces de pas découvertes à Laetoli en Tanzanie.

Au vu des recoupements des chiffres et des nombres mon idée de départ semble se vérifier. Sauf qu’il y a un écart de 0,02003° (21x 17,142857=359,979997 soit un 𝝙 de 0,02003). Soit 2+3=5, ce chiffre qui symbolise l’humain est aussi l’âge du Compagnon 🐇, l’âge du pas de côté, de l’écart de conduite, de la faillibilité permettant la révélation. L’humain devient ainsi la marque de l’approximation, de l’erreur de sa perception des choses ou bien la marque du hasard, de l’accident, de sa rencontre 🐇 avec le Chaos.

Mon travail artistique s’exprime par ma main humaine, « l’instrument des instruments » selon Aristote. C’est avec mon simple compas, mes crayons et mon rapporteur que  j’ai placé sur ma Roue du Tarot mes arcs afin d’en tracer les rayons. Malgré les approximations de l’épaisseur des traits, le tracé se vérifie. Bien que l’écart du parvis ne soit pas des plus exacts, au final si symboliquement on sait où commence et se termine la Loge, connait-on pour autant la dimension exacte de ce qui l’entoure symbolisé par le parvis ?

Ordonner et placer les arcanes

Ensuite, si l’on veut répartir autour du cercle les 21 arcanes en 2 parties égales cela donne une moitié qui va de l’arcane 1 à la 10, une qui va de l’arcane 21 à l’arcane 12 soit, 2 fois 10 cartes. L’arcane 11  devient donc un axe autour duquel s’articulent les autres cartes. L’arcane 11 est celle de la Force. C’est donc la Force qui axe cette répartition équilatérale des arcanes.

J’ai commencé par déterminer que c’est à l’Orient que devait siéger la Force. C’est à l’Orient qu’est placé le Vénérable Maître en Loge, notamment parce que le « Soleil [s’y] lève pour ouvrir la carrière du jour » selon le Rite Écossais Ancien et Accepté. Le Vénérable Maître transmet donc l’impulsion, l’élan initial, en invitant les œuvriers au Travail. Il incarne ainsi la Force qui meut la roue en domptant le Lion solaire des passions humaines. 

Ensuite, le profane et l’impétrant entrent par l’Occident dans le cycle initiatique. C’est donc à l’Occident, sur l’axe de l’équinoxe d’automne, au cœur du vide laissé par la faille, qu’est placé le parvis qui représente ce qui est au dehors.

Au dessus nous avons le début du cycle avec le Bateleur et en dessous sa fin avec le Monde.

Apprenti, Compagnon, Maître, des cercles concentriques à la Spirale initiatique

Ensuite 3 cercles concentriques ont été tracés. De l’extérieur vers l’intérieur ont a le cercle de l’Apprenti, ensuite le Compagnon et enfin le Maître. Au centre de ce cercle est le symbole de la Pierre philosophale.

Le Grand Œuvre
Le Grand Œuvre au Centre de la Spirale (Détail) ©Stefan von Nemau

Du centre est tracé la spirale du nombre d’Or permettant d’accéder au centre du cercle. 

Les tracés rouges, rappelant l’arcanne du maître charpentier, permettent d’élever cette spirale. Ils rejoignent le cercle du cycle du Maître en une succession de rectangles aux proportions dorées, représentations idéales allant du macrocosme vers le microcosme.

Il m’a fallu ensuite déterminer comment parcourir ces cycles. On sait que la marche de l’empereur n’est pas la même selon notre âge initiatique. L’Apprenti a 3 ans, le Compagnon a 5 ans tandis que le Maître en a 7 et plus encore.. 

Seulement, où commence le pas qui demande le plus, ce pas qui nous met en mouvement vers l’inconnu ? Et que faire de ce pas de plus ? La quête est-elle l’exploration de l’abyssale verticalité dont nos Tenues ne serait que des grotte successives où reprendre notre souffle et empêcher la narcose ? Le Centre du microcosme est-il la Porte du macrocosme ?

La quête de l'Ibis vert - Le premier cercle de l'hermite
La quête de l’Ibis vert – Le premier cercle – La voix de l’hermite – Roman graphique – Work in progress – Acrylique, aquarelle et encre sur carnet Moleskine – 30 x 40 cm – ©Stefan von Nemau & Stéphane Chauvet
  1. https://www.radiofrance.fr/franceculture/ces-quatre-sens-que-vous-ne-connaissez-pas-8943630 🐇
    ↩︎
  2. L’étain est l’élément chimique de numéro atomique 50, c’est un métal pauvre du groupe 14 du tableau périodique, son symbole alchimique est ♃, la planète qui lui est attribuée est Jupiter. Le tain des miroirs était souvent composé d’un mélange d’étain ♃ et de mercure ☿ ↩︎

26/04/25 à 15h : « Sur les pas d’Isis » avec Florence QUENTIN à Paris

En partenariat avec La Grande Loge Française de Misraïm

« Sur les pas d’ISIS, la déesse préférée des Égyptiens »

Figure centrale du panthéon égyptien, Isis incarne la magie, la maternité et la résilience. Son mythe, traversant les millénaires, a profondément marqué les croyances et les rituels de l’Égypte antique avant d’influencer durablement les grandes traditions spirituelles occidentales.

Mais saviez-vous que selon une tradition ancienne, Paris tiendrait son nom d’Isis ? Et que la déesse aurait autrefois été honorée dans certaines églises de la capitale ? Une hypothèse fascinante, que cette conférence explorera, témoignant du lien intemporel entre Isis et notre imaginaire collectif.

Florence Quentin décryptera les multiples visages de cette figure emblématique du Féminin et révélera en quoi son mythe continue de résonner dans notre monde contemporain.

Un rendez-vous incontournable, proposé par la Grande Loge Française de Misraïm, pour redécouvrir Isis, la plus célèbre des déesses antiques, et ses liens – réels ou supposés – avec Paris.

La conférence sera précédée d’une performance du danseur Vladimir Hugot et suivie d’une séance de dédicace de Florence Quentin autour d’une pause gourmande.

> Billets en vente (14€) via Weezevent : https://qrco.de/isis042025

Adresse de la manifestation

Temple Egyptien de la Grande Loge Française de Misraïm
21 Rue Cugnot
75018 ParisFrance

Le Symbolisme de la Veuve en Franc-Maçonnerie

Contrairement à une perception que l’on entend parfois, en Franc-Maçonnerie, la Veuve n’est pas l’épouse d’Hiram mais sa mère. Comprendre le contenu symbolique de cette filiation est l’objet de cette recherche. Cette approche a aussi pour but d’appréhender les conséquences que cela a pu interférer sur notre propre dynamique.

On abordera donc dans cette analyse

La résurrection du fils de la veuve de Naïm (Crédit : Jean-Baptiste Wicar)

Les deux approches relatives à la veuve dans le rituel maçonnique :

  • Dans l’expression «Fils de la Veuve » reformulée dans « Enfants de la Veuve »
  • Et dans « le tronc de la veuve ».
  • Le contenu symbolique de la veuve dans les mythes et légendes.

Le destin d’un « enfant de la Veuve »

I – Les deux approches relatives à la veuve dans le rituel maçonnique

A – L’expression «Fils de la Veuve » reformulée dans « Enfants de la Veuve »

Origine de l’expression : C’est dans la Bible que l’on retrouve la référence à la veuve, mère d’Hiram :

Dans le livre 1 des Rois il est écrit :

13 – Le roi Salomon envoya chercher Hiram de Tyr.

14 – Fils d’une veuve de la tribu de Nephtali, et d’un homme de Tyr, artisan en bronze, il était rempli de sagesse, d’intelligence et de connaissance pour faire tout travail du bronze.

15 – Il moula les deux colonnes de bronze ; la hauteur d’une colonne était de dix-huit coudées. Un fil de douze coudées en aurait fait le tour ; de même pour la seconde colonne.

16 – Il fit deux chapiteaux de bronze fondu qu’il posa au sommet des colonnes ; la hauteur d’un chapiteau était de cinq coudées, la hauteur de l’autre était aussi de cinq coudées.

Dans les ouvrages maçonniques, on fait d’abord référence aux « fils » de la Veuve ; il semble que l’expression « enfants » de la Veuve concerne d’abord les hommes ; ce n’est que récemment qu’on y inclut aussi les femmes.

Dans le mythe d’Hiram, le nouvel-initié est appelé à prendre la place d’Hiram ; il s’ensuit un rapport d’égalité familiale entre Hiram et le nouvel-initié et donc de fraternité ; cette substitution explique que les initiés maçonniques deviennent les enfants de la veuve.

Si dans la Bible le fils de la veuve est un bronzier qui réalise des objets de décoration pour le temple de Salomon, dans l’imagerie maçonnique, Hiram devient un architecte constructeur du temple de Salomon, c’est-à-dire de la Maison de Dieu.

Livre des Rois

Départ d’Abraham, par József Molnár, Galerie nationale hongroise.

16 Salomon envoya ce message à Hiram (note : il s’agit d’un autre Hiram que l’enfant de la veuve) :

17 « Tu sais que David, mon père, harcelé par les guerres, n’a pas pu bâtir une maison pour le nom du Seigneur son Dieu, jusqu’à ce que le Seigneur eût mis sous ses pieds les ennemis qui l’encerclaient.

18 Mais à présent, le Seigneur mon Dieu m’a donné le repos de tous côtés ; je n’ai plus d’opposants ni de dangers à craindre.

19 Ainsi, j’ai décidé de bâtir une maison pour le nom du Seigneur mon Dieu, selon la parole du Seigneur à David, mon père : “Ton fils, celui que je mettrai après toi sur ton trône, c’est lui qui construira la Maison pour mon nom !”

Hiram

L’initié maçonnique a donc vocation à être le continuateur de Maître Hiram, architecte du Temple de Salomon. Il participe ainsi à suivre les commandements de Dieu. On pourrait se poser la question de savoir si en réalité Hiram n’est pas une appellation qui renvoie à Jésus-Christ lui-même (ce que de nombreux auteurs prétendent).

Par une assimilation symbolique le temple de Salomon devient parfois le temple de l’Humanité ou de l’Humanisme. Les substituts d’Hiram sont ainsi appelés à devenir des bâtisseurs de l’humanisme.

B – Le mot « veuve » dans l’acception : le tronc de la Veuve !

Même si certaines interprétations renvoient au mythe d’Osiris avec la présence de son cercueil dans un tronc d’arbre, il est plus sérieux de s’en tenir à la référence biblique :

– Evangile selon Saint-Luc :

21.1 Jésus, ayant levé les yeux, vit les riches qui mettaient leurs offrandes dans le tronc.

21.2 Il vit aussi une pauvre veuve qui y mettait deux petites pièces.

21.3 Et il dit : Je vous le dis en vérité, cette pauvre veuve a mis plus que tous les autres;

Jean 1:1, Les Grandes Heures d’Anne de Bretagne, XVIe siècle.

21.4 Car c’est de leur superflu que tous ceux-là ont mis des offrandes dans le tronc, mais elle a mis de son nécessaire, tout ce qu’elle avait pour vivre.

L’usage de l’expression « tronc de la veuve » puisqu’elle fait directement référence à un passage précis de la Bible suppose en effet que les Francs-maçons doivent se conformer au modèle de la veuve, dont l’action ne passa inaperçue ni aux yeux de Jésus Christ ni à ceux des apôtres de la Bible.

La nature exemplaire du don que fait la veuve en question détermine les dispositions requises chez les francs-maçons au moment de l’exécution de ce rituel. Ainsi, la Fraternité maçonnique qui se matérialise ici sous forme de don implique d’une part la non ostentation, principe que soutiennent les initiés, de l’acte de bienfaisance, et exalte d’autre part les vertus du don sacrificiel, marque ultime de son propre investissement et engagement fraternel. » (Source REGARDS CROISÉS SUR LA FRANC-MAÇONNERIE Profanes, Initiés, Représentations et Intersubjectivités – Fabien Bertrand)

II – Le contenu symbolique de la veuve dans les mythes et légendes.

Nulle part, dans les écrits maçonniques, on explique le statut particulier de la Veuve. Plusieurs rapprochements ont été faits :

La Veuve, mère d’Hiram, pourrait être un substitut de Marie, la mère de Jésus, Marie ayant été veuve lorsque Jésus avait une trentaine d’années, de sorte qu’au moment de la crucifixion Jésus était bien le fils d’une veuve !

La veuve a été assimilée à Isis mais, Isis n’est veuve que par le meurtre de son époux-frère Osiris par Seth ; Osiris n’est pas le fils d’Isis ; c’est Horus fils d’Isis et d’Osiris qui venge son père en tuant Seth ; on a d’ailleurs fait de nombreux rapprochements entre le symbolisme d’Horus et des symboles maçonniques : Hiram serait-il le substitut d’Horus ? Cela pourrait paraître tentant mais peu crédible pour des raisons historiques.

Une autre explication est parfois présentée ; elle est liée au rôle historique des Stuart dans la diffusion de la franc-maçonnerie en Europe. On a prétendu que les adhérents de la maison exilée de Stuart, cherchant à organiser un système de franc-maçonnerie politique par lequel ils espéraient assurer la restauration de la famille sur le trône d’Angleterre, avaient transféré à Charles II la tradition de Hiram Abif trahi par ses partisans et l’appelait le fils de la veuve, parce qu’il était le fils d’Henrietta Maria, la veuve de Charles I. Pour la même raison, ils ont vraisemblablement par la suite appliqué cette phrase à son frère, James II.

En réalité et conjointement aux interprétations précédentes, le mythe de la veuve est très ancien et on le retrouve dans de nombreuses cultures (cf Anthropologie du mythe par Richard Pottier – 2 tomes) ; il est schématiquement porteur de trois éléments :

Une veuve n’est pas une femme comme les autres :

elle connaît la vie et se retrouve indépendante !

Une veuve a des pouvoirs qui selon les croyances, soit la rend dangereuse, soit lui donne une dimension supérieure ;

Les pouvoirs de la veuve sont liés à sa capacité à ne pas se remarier.

L’église catholique a repris à son compte ses croyances populaires (cf le livre « La veuve en majesté: deuil et savoir au féminin dans la littérature médiévale » de Yasmina Foehr-Janssens), ce qui les a amplifiées.

Globalement dans les différentes cultures du monde on retrouve les trois catégories de veuves :

La « Sainte veuve »,

La veuve victime à secourir (cf l’expression la veuve et l’orphelin ») et la veuve légère.

Rappelons qu’il y a dans la Bible une autre évocation de la Veuve qui peut nous inspirer ; dans 1 Rois 17.17-24, Elie ressuscite le fils de la veuve de Sarepta. (cf la reproduction du tableau de Louis Hersent en illustration)

III – Le destin d’un « enfant de la Veuve »

Mario Buonocunto, Le tronc de la veuve

On peut déduire du développement précédent que le statut « d’enfants de la Veuve » acquière une dimension ésotérique du fait de la filiation avec la Veuve. C’est une partie de son pouvoir qui est ainsi transmis à l’initié. Il s’agit naturellement de croyances populaires mais on sait combien elles jouent un important rôle dans l’imaginaire collectif.

Ainsi du seul fait de l’initiation suivie de l’augmentation de salaire au 2ème degré et de l’élévation à la maîtrise, le nouvel-initié se retrouve projeté dans une autre dimension avec deux challenges :

Assumer la « succession » d’Hiram dans cette fonction d’architecte du temple de Salomon, (avec des interprétations variables des mots en fonction de la « liberté de conscience » ;

Assumer d’être « l’enfant » de la veuve d’Hiram c’est-à-dire d’être dépositaire de la transmission du contenu ésotérique de la « puissance » de la Veuve !

Pour simplifier, ne pourrait-on pas dire que le nouveau maître (ou la nouvelle maîtresse) se retrouve, sans explications préalables, dans l’obligation inconsciente d’assumer un « héritage » qui se présente aussi comme une obligation morale, un sur-moi !

Le destin d’un enfant de la Veuve pourrait être schématisé par une alternative :

S’impliquer et tenter de réussir, soit échouer !

Refuser, consciemment ou inconsciemment, « l’héritage » et se marginaliser !

On peut comprendre que ce « sur-moi » imposé n’est pas facile à assumer !

On peut comprendre aussi que cette situation d’héritier induit une difficile cohabitation entre les frères et les « nouvelles » sœurs qui, elles, se trouvent dans un autre rapport avec la mère veuve !

Bien sûr, il s’agit d’une légende, mais c’est une légende qui se veut fondatrice d’un engagement !

Au total, on peut comprendre que l’importance du rôle de la Veuve dans la légende d’Hiram ; c’est réellement une inspiratrice pour le nouveau maître ou la nouvelle maîtresse ! son pouvoir d’inspiration renvoie à des croyances païennes riches en mystères !

Aujourd’hui, au XXIème siècle, le problème se pose de la capacité de se détacher de cette légende pour assumer un autre rôle qui n’est nulle part réellement explicité !

Mais c’est un autre chapitre de notre réflexion !

Bibliographie :

  • Les Veuves au Moyen Age: la voix masculine des femmes par Marie-Françoise Alamichel
  • La veuve en majesté: deuil et savoir au féminin dans la littérature médiévale de Yasmina Foehr-Janssens
  • Anthropologie du mythe par Richard Pottier – 2 tomes

Du temple maçonnique à la colline des sorcières de Budapest

De notre confrère welovebudapest.com – Par  Gabor Wagner

Promenade en ville sur des thèmes occultes

Francs-maçons, ésotéristes, sorcières et dissidents sont les personnages principaux de la promenade urbaine extrêmement intéressante appelée Occult Budapest, qui guide ceux qui s’intéressent à ces choses dans le monde des enseignements secrets.

Dávid Teszár travaille comme guide touristique et, pendant les confinements liés au Covid, il a estimé que le moment était venu de développer sa propre promenade en ville. Les différentes doctrines secrètes sous l’égide de l’occultisme étant au premier plan de son intérêt, il a décidé de présenter lors de sa promenade ce côté de Budapest, au passé très prestigieux mais peu connu et traité. Le sujet est extrêmement dense et diversifié, de sorte que tout ne pouvait pas tenir dans le programme de 2 heures et demie intitulé Occult Budapest – ce n’est pas un hasard si la suite, la promenade intitulée Continue on the Mystical Path, a depuis été achevée.

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(Photo : Nous aimons Budapest)

Les francs-maçons inoffensifs

Ceux qui étaient le plus souvent accusés (et cette tendance continue à ce jour) de conspirer contre le monde, d’avoir des plans secrets et pas vraiment bénins pour façonner le monde, étaient les francs-maçons. Bien sûr, leurs propres pratiques opérationnelles les rendaient également assez mystérieux. Mais les règles strictes, le fait que leurs opérations restaient pratiquement inconnues du commun des mortels et le fait qu’il était extrêmement difficile d’entrer dans leurs cercles auraient pu les rendre méfiants dès le départ. La promenade Okkult Budapest commence à partir de la rue Podmaniczky, leur ancien siège, qui est maintenant un hôtel de charme, et bien que les pouvoirs ultérieurs aient essayé de supprimer de la maison tout ce qui faisait référence aux francs-maçons, quelques traces sont restées à l’extérieur, principalement sous la forme de statues et de décorations de bâtiments.

Les francs-maçons, dont le nombre en Hongrie a atteint 10 000 dans la seconde moitié du XIXe siècle, sont connus pour avoir deux branches caractéristiques différentes : les Britanniques et les Français. Tout simplement, la différence était que la cérémonie d’initiation était différente dans les deux écoles, et que la branche française était également politisée, tandis que la branche britannique ne l’était pas. Dans notre pays, de manière unique au monde, les deux branches ont fusionné en 1886, et dix ans plus tard, elles ont ouvert leur bâtiment central, conçu par l’architecte également franc-maçon Vilmos Ruppert, où elles ont fonctionné jusqu’en 1919.

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(Photo : Nous aimons Budapest)

La première grande loge fut fondée à Brassó en 1749 et, au cours de 200 ans, elle incluait des gens comme Ferenc Kazinczy, plusieurs de nos écrivains gardes du corps (par exemple, György Bessenyei), mais il en va de même pour les Occidentaux (Ignotus ou Endre Ady). Sándor WekerleLajos KossuthGyula AndrássyOszkár Jászi et Ferenc Pulszky, considéré comme le premier grand maître hongrois, étaient des francs-maçons. Béla Kun a interdit le fonctionnement des loges maçonniques en 1919, et leur bâtiment a également été retiré, et bien qu’elles aient été réorganisées après la Première Guerre mondiale, le centre n’a été établi que pendant la Seconde Guerre mondiale. Après la Seconde Guerre mondiale, elle leur est redevenue leur propriété. Mais seulement pour une courte période, car Rákosi et sa famille ont également interdit leurs activités.

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(Photo : Nous aimons Budapest)

Les dissidents

Au début de la promenade, Dávid Teszár a clarifié les concepts et expliqué ce que nous entendons exactement par occultisme, franc-maçonnerie, spiritualisme et ésotérisme, qui est la plus grande catégorie de ces concepts étranges (spoiler : l’occultisme, car il englobe toutes les tendances qui ont été étiquetées comme des enseignements secrets). Cette clarification des concepts est également importante car elle nous aide à comprendre, par exemple, la deuxième station, qui se trouve à la Maison de la Terreur. Mais nous ne nous arrêtons pas là parce que les autorités ont traîné les francs-maçons ici et les ont torturés, mais parce que le bâtiment est devenu le symbole d’une époque, les trois auteurs détaillés ici (Béla HamvasMária Szepes et Nándor Várkonyi) se sont tenus très en dehors du système, et donc naturellement contre lui. Au fait, l’un d’eux était ici : les Croix Fléchées ont emmené Béla Hamvas dans le bâtiment de la rue Andrássy comme une personne suspecte, mais ils étaient tellement ivres qu’ils ne l’ont même pas torturé, et en fait, peu de temps après, Hamvas est simplement sorti de là sans que personne ne l’arrête.

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(Photo : Nous aimons Budapest)

Hamvas s’intéressait à de nombreuses choses, notamment à l’ésotérisme, à l’alchimie, à l’astrologie, aux enseignements orientaux et au mysticisme chrétien. Le système n’a pas pu le gérer, alors, faute d’un meilleur mot, ils l’ont désactivé et l’ont poussé sur le rivage. Mais cela ne l’a pas empêché de faire des recherches, de réfléchir, d’écrire beaucoup et de rencontrer des gens comme lui. Il était en bons termes avec Mária Szepes, et c’est même Hamvas qui a sauvé quelques exemplaires originaux du livre de Szepes, Le Lion rouge, après qu’il ait été condamné à être détruit. Il était également un invité fréquent des événements de l’Académia Occulta, un cercle intellectuel clandestin dirigé par l’écrivaine et son frère. Nándor Várkonyi, actif à Pécs, est le moins connu des trois, bien qu’il ait également rendu hommage à plusieurs reprises lors des rassemblements, et qu’il soit celui qui ait mis sur la table le travail le plus sérieux en Hongrie concernant l’occultisme, en écrivant son histoire monumentale.

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(Photo : Nous aimons Budapest)

Théosophes et anthroposophes

La partie centrale de la promenade commémorait deux mouvements intellectuels apparentés et leurs adeptes nationaux. Le bâtiment numéro 55, près du coin des rues Király et Kazinczy, est intéressant non seulement en raison de l’ancien pub Wichmann et de l’invention du jeu de cartes hongrois, mais aussi parce qu’un théosophe a vécu autrefois dans la maison, qui a réussi à faire apparaître les symboles du mouvement sur la porte de la maison, que l’on peut encore voir aujourd’hui. Mais qui étaient les théosophes ? Ils voulaient unir les connaissances occidentales et orientales et croyaient en la fraternité universelle. Leur représentant national le plus célèbre était Károly Zipernowsky, ingénieur mécanicien et l’un des inventeurs du transformateur.

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(Photo : Nous aimons Budapest)

L’anthroposophie est un mouvement issu de la théosophie, du moins son fondateur, Rudolf Steiner, qui parlait également un excellent hongrois, était initialement théosophe. Ce cercle intellectuel cherchait également à développer davantage la pensée occidentale, principalement dans le domaine de l’éducation. Nous pouvons leur remercier pour les écoles Waldorf, dont l’esprit est arrivé en Hongrie dans les années 1920, par l’intermédiaire de l’historienne culturelle Mária Göllner. Les écoles Waldorf pendant la Seconde Guerre mondiale Elles ont fonctionné sans interruption jusqu’au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, lorsque les nouvelles autorités d’après-guerre ont commencé à persécuter les membres de la communauté anthroposophique. Ils ont repris des forces en Hongrie après le changement de régime.

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(Photo : Nous aimons Budapest)

Yoga et sorcellerie

Le dernier tiers de la promenade se déroule à deux endroits proches l’un de l’autre, la place Vörösmarty et Vigadó, mais à ce dernier il y a une petite déception pardonnable : la colline Gellért fait également partie du thème, mais nous n’y marchons plus. Et le thème est la sorcellerie. La colline Gellért était appelée la colline des sorcières par les Souabes vivant dans la région, car selon la légende, ils y tenaient leurs cérémonies. Cette pensée lui est restée en tête pendant longtemps. C’est peut-être pour cela que les prostituées opéraient ici avant que les collines ne commencent à être construites avec des villas. C’est ici que nous parlons de la sorcière hongroise la plus célèbre, Zsuzsanna Budapest, qui a émigré en Autriche puis en Amérique en 1956, y a fondé un culte et est toujours en vie, ou Z. Budapest en abrégé (née Emese Mokcsay), qui non seulement organise des festivals thématiques, mais donne également des fortunes, écrit des livres et gère une boutique à l’étranger.

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(Photo : Nous aimons Budapest)

Avant les sorcières, on parlait aussi de yoga, autrefois considéré comme une forme de sorcellerie, et dont peu de gens savent qu’en 1937, la première école de yoga institutionnalisée d’Europe a ouvert à Budapest, grâce à Erzsébet Haich et à son amant indien, Selvarajan Yesudian. Cependant, ils ne purent pas fonctionner longtemps, car en 1948, les communistes, comme tant d’autres choses, le firent fermer. Cependant, il est revenu plus tard, dans les années 1970 et 1980, mais seulement comme une forme d’exercice. Un bon exemple en est Mme Etka, qui à l’âge de 55 ans a commencé à inventer ses propres pratiques de yoga, qu’elle a développées en observant les mouvements des bébés et des animaux. Et à ce stade, il faut mentionner l’ historien de l’art orientaliste Baktay Ervin, qui non seulement appartenait au cercle de Mária Szepes, mais entretenait également de bonnes relations avec Béla Hamvas et était également ami avec Erzsébeth Haich. En fait, il a même écrit un livre sur le yoga au début des années 1940.

17/05/25 à 19 H 30 à la GLDF : Conférence Musicale : « A la découverte d’Osiride, opéra maçonnique de JG Naumann »

Ouvert au public

Gottlieb Naumann (1741-1801), compositeur de Dresde et franc-maçon a composé son opéra « Osiride » pour le mariage du prince Anton de Saxe avec la Princesse Maria Caroline de Sardaigne. L’opéra a été créé le 27 octobre 1781 au théâtre de la cour de Saxe, à Dresde.

Le sujet de l’opéra, en dehors du fait qu’Isis et Osiris sont des figures importantes dans l’univers de la franc-maçonnerie, reflète l’histoire de deux mariés cherchant leur amour mutuel. Le livret a été spécialement écrit en italien, pour que les invités en comprennent la trame. Après cette création, l’opéra n’a plus été joué du vivant de l’auteur. Naumann aurait rencontré lui-même Mozart dans la loge « les trois Glaives » de Dresde, Loge N° 3 d’Allemagne, toujours existante.

Conférencier : Vincent Borrits

Partie musicale et chantée :

  • piano : Vincent Borrits
  • baryton : Paul-Alexandre Dubois
  • mezzo-soprano : Isabelle Sengès
  • soprano : Cécile Côte

Nous sommes certains de l’intérêt que vous porterez à cette approche musicale d’un opéra méconnu.

pour s’inscrire : https://my.weezevent.com/a-la-decouverte-dosiride-opera-maconnique-de-johann-gottlieb-naumann?

Voyage au Cœur du Symbolisme Maçonnique : Newsletter d’Olivier C. de Lespinats

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La troisième édition de la revue Le Symbolisme des Rites, publiée en avril 2025 (mais référencée comme mai dans votre demande) sous la direction d’Olivier C. de Lespinats, s’impose comme une véritable pépite pour les passionnés de franc-maçonnerie et de son riche univers symbolique. Cette newsletter, ouverte à toutes les obédiences, invite à un voyage captivant à travers les rites, les figures emblématiques, et les évolutions symboliques qui ont façonné la franc-maçonnerie depuis ses origines.

Avec une structure en cinq chapitres, des analyses fouillées et une plume inspirée, ce numéro incarne les trois piliers de la démarche maçonnique : recherche, enseignement, et transmission. Voici une exploration détaillée et enthousiaste de cette publication, qui allie érudition, spiritualité, et une pointe d’humour pour rendre hommage à son ambition universelle.

Un Édito Vibrant : Une Invitation à la Quête Initiatique

L’édito d’Olivier C. de Lespinats, en ouverture du numéro, donne le ton avec une éloquence qui rappelle la vocation intemporelle de la franc-maçonnerie : relier le passé au présent pour éclairer le futur. Il présente la revue comme un « voyage captivant au cœur des symboles » qui ont nourri la quête initiatique depuis des siècles. Les mots choisis – « recherche minutieuse », « enseignement vivant », « transmission renouvelée » – résonnent comme une promesse : celle d’un dialogue entre l’héritage ancestral et les aspirations contemporaines.

Lespinats insiste sur la vitalité du message maçonnique, capable de s’adapter sans perdre son essence. Il souligne l’importance de figures comme Albert Pike et Oswald Wirth, dont les contributions continuent d’inspirer les loges modernes, tout en introduisant une nouvelle rubrique signée Valérie Sanchez, qui explore l’évolution du symbolisme à travers une approche comparative. Cet édito n’est pas seulement une introduction ; c’est un appel fraternel à plonger dans une exploration intellectuelle et spirituelle, où chaque symbole devient une clé pour comprendre l’âme humaine et l’ordre cosmique.

Chapitre 1 : De la Petite à la Grande Histoire de la Franc-Maçonnerie

Le premier chapitre s’ouvre sur une fresque historique qui célèbre les figures emblématiques et méconnues de la franc-maçonnerie, des hommes et femmes qui ont façonné son histoire. Cette section est un hommage à la diversité des parcours et à l’universalité des valeurs maçonniques.

Fabienne L’Echarpe (1898-1994) : L’Archiviste de la Mémoire Féminine
Fabienne L’Echarpe, résistante et grande maîtresse de la Grande Loge Féminine de France (GLFF), incarne la lutte pour l’autonomie des femmes en franc-maçonnerie. Initiée en 1924 à la loge « La Nouvelle Jérusalem », elle joua un rôle clé dans la transition du Rite d’Adoption vers le REAA au sein de la GLFF. En tant que présidente de la Commission Nationale d’Histoire et de Recherche Maçonniques, elle contribua à préserver le patrimoine féminin, notamment à travers Le Médaillier de la GLFF, qui explore le symbolisme des médailles de loges. La revue célèbre son militantisme féministe et son héritage durable.

Albert Pike

Albert Pike (1809-1891) : L’Érudit du Rite Écossais
Le portrait d’Albert Pike, figure majeure du Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA), est un des temps forts de ce chapitre. Né à Boston, Pike fut un homme aux mille vies : soldat, avocat, poète, et surtout un érudit polyglotte maîtrisant le latin, l’hébreu et le sanskrit. Initié en 1850, il gravit rapidement les échelons pour devenir Souverain Grand Commandeur du REAA en 1859, un poste qu’il occupa jusqu’à sa mort. Son œuvre phare, Morals and Dogma (1871), analysée dans la revue, reste une référence incontournable, bien que son style dense puisse intimider les apprenants. Pike y explore les 32 degrés du REAA, mêlant philosophie, ésotérisme, et traditions mystiques comme la Kabbale et l’alchimie. La revue nuance son héritage en abordant les controverses liées à son passé confédéré, notamment le retrait de sa statue en 2020, mais célèbre son rôle dans l’élévation spirituelle de la franc-maçonnerie.

Oswald Wirth

Oswald Wirth (1860-1943) : Le Symboliste Mystique
Oswald Wirth, franc-maçon suisse et occultiste, est présenté comme un pont entre tradition et modernité. Initié en 1884 au Grand Orient de France, Wirth s’est distingué par sa vision spirituelle de la franc-maçonnerie, qu’il considérait comme une « école de sagesse universelle ». Son ouvrage Le Tarot des Imagiers du Moyen Âge (1889) redessine les arcanes majeurs du tarot de Marseille comme un chemin initiatique, tandis que La Franc-Maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes (1922-1925) décortique les trois degrés symboliques avec une profondeur inégalée. La revue souligne son rêve d’une « unité religieuse de l’humanité » fondée sur l’ésotérisme, une idée audacieuse qui, bien que controversée, témoigne de son ambition universaliste. Son influence perdure à travers la revue Le Symbolisme, qu’il fonda en 1912 et que Lespinats a relancée en 2024.

Edith Armour

Edith Armour (1897-1980) : La Pionnière de l’Égalité
Moins connue mais tout aussi inspirante, Edith Armour est une figure clé de la franc-maçonnerie mixte américaine au sein du Droit Humain. Durant la Grande Dépression et la Seconde Guerre mondiale, elle revitalisa la Fédération Américaine, parcourant les États-Unis au volant de sa voiture surnommée « Old Hiram » (avec un revolver en poche, pour l’anecdote !). Armour promut l’égalité des sexes, développa des loges, et intégra des influences théosophiques, notamment en instituant des degrés comme la Loge Mark. Son engagement social et éducatif, détaillé dans la revue, fait d’elle un modèle de leadership féminin.

Ce chapitre illustre la richesse humaine de la franc-maçonnerie, où des parcours aussi variés convergent vers un idéal commun : la quête de vérité et de fraternité.

Chapitre 2 : Le Baiser et l’Accolade Maçonnique

Le deuxième chapitre est une plongée fascinante dans le rituel du baiser maçonnique, un geste qui transcende la simple salutation pour devenir un acte chargé de significations symboliques, spirituelles, mystiques, et psychologiques. Cette section, qui s’étend sur plusieurs pages, décompose le rituel en trois gestes (joue gauche, joue droite, retour à la joue gauche) et en explore les multiples facettes.

  • Un Rituel d’Union Fraternelle
    Le baiser maçonnique, explique la revue, commence par la joue gauche, associée au cœur et au sacrifice, évoquant l’amour fraternel et le don de soi. La joue droite, symbole de respect et d’honneur, marque la reconnaissance mutuelle, tandis que le retour à la joue gauche boucle un cycle d’unité et de transformation intérieure. Cette séquence, illustrée par des citations d’Albert Pike (« Les symboles sont les mots d’un langage mystérieux ») et de René Guénon, incarne l’essence de la fraternité maçonnique.
  • Origines et Évolution
    La revue retrace les origines du baiser aux guildes médiévales et à la codification des rituels au XVIIIe siècle, soulignant son adoption comme un acte de fraternité et de transmission spirituelle. L’étymologie du mot « baiser », du latin basiare, est analysée pour montrer comment un geste quotidien s’est chargé de sens sacré dans le contexte maçonnique.
  • Dimensions Spirituelles et Psychologiques
    Spirituellement, le baiser évoque le sacrifice du Christ (la lance dans le côté gauche) et l’unité de l’âme humaine, tandis que, sur le plan psychologique, il renforce les liens émotionnels et la confiance au sein de la loge. La revue cite Carl Jung (« Celui qui regarde à l’intérieur s’éveille ») pour souligner l’éveil intérieur suscité par ce rituel. L’accolade fraternelle, abordée en fin de chapitre, complète ce geste en symbolisant la solidarité physique et morale.

Ce chapitre est un bijou d’analyse, transformant un geste apparemment simple en une porte vers la compréhension des valeurs maçonniques fondamentales.

Chapitre 3 : Rencontre avec les Rites Disparus ou Peu Usités

Le troisième chapitre explore des rites moins pratiqués, offrant une perspective sur la diversité et la richesse du patrimoine maçonnique. Cette section témoigne de l’engagement de la revue à préserver des traditions parfois oubliées.

  • Rite d’Adoption : Un Hymne à la Vie Féminine
    Le Rite d’Adoption, dédié aux femmes, est présenté comme un « hymne à la vie » avec une symbolique centrée sur Ève, l’Arche de Noé, et l’étoile à cinq branches. La revue retrace son évolution depuis le XVIIIe siècle, où il était sous tutelle masculine, jusqu’à son émancipation au XXe siècle, notamment via la loge Cosmos, seule à le pratiquer aujourd’hui au sein de la GLFF. Des figures comme Marie-Antoinette, Joséphine de Beauharnais, et Maria Deraismes illustrent son influence. La symbolique du cinq, les récits bibliques, et la quête d’harmonie universelle font de ce rite un trésor initiatique.
  • Rite de Fessler (1801) : Une Réforme Inachevée
    Ignaz Fessler, érudit hongrois, tenta de simplifier la franc-maçonnerie allemande en réduisant les hauts grades. Son rite, structuré en neuf degrés, visait à promouvoir une approche intellectuelle et philosophique, mais il fut abandonné dans les années 1850. La revue loue son ambition savante, tout en regrettant son manque de pérennité.
  • Rite Noachite : La Sagesse Primordiale
    Le Rite Noachite, centré sur Noé et les sept lois noachides, est décrit comme une tradition simple mais profonde, axée sur la justice, la droiture, et l’alliance divine. Avec des degrés comme Maître Marin de Noé et Patriarche Noachite, ce rite invite à une réflexion morale et mystique, symbolisée par l’arche et l’arc-en-ciel. La revue souligne sa dimension universelle, accessible au-delà des cadres maçonniques traditionnels.

Ce chapitre est une ode à la diversité des rites, rappelant que chaque tradition, même marginale, enrichit la franc-maçonnerie.

Chapitre 4 : Évolution du Symbolisme avec Valérie Sanchez

La nouvelle rubrique de Valérie Sanchez, intitulée « Évolution du Symbolisme », est une des innovations majeures de ce numéro. Elle propose une lecture comparative du Temple de Salomon à travers deux ouvrages : un récit de voyage de Paul Plésent (1880) et une étude archéologique de Robert Cornuke (2014).

  • Le Temple de Salomon : Un Symbole Intemporel
    Plésent décrit le Temple avec une précision poétique, s’appuyant sur ses notes de voyage en Palestine. Il détaille les colonnes Jakin et Boaz, la Mer d’Airain, et la Mosquée d’Omar, vue comme un vestige du site originel. Cornuke, en revanche, remet en question l’emplacement traditionnel, situant le Temple dans la Cité de David, au sud de l’Esplanade des Mosquées, en s’appuyant sur Flavius Josèphe et des recherches archéologiques. Cette divergence illustre l’évolution des interprétations, du regard romantique du XIXe siècle à l’approche critique du XXIe siècle.
  • Une Métaphore Universelle
    La revue retrace l’évolution symbolique du Temple, de sa centralité dans le judaïsme à son adoption par la franc-maçonnerie comme symbole de perfection morale. Du XVIe siècle, où il incarnait l’harmonie cosmique, au XXIe siècle, où il représente un travail intérieur, le Temple reste un archétype de la quête spirituelle.

Cette rubrique, par son dialogue entre tradition et modernité, incarne l’ambition de la revue de montrer la vitalité du symbolisme maçonnique.

Chapitre 5 : Foire aux Questions, une Transmission Accessible

La section FAQ répond à des interrogations fondamentales avec clarté et pédagogie, rendant la franc-maçonnerie accessible aux néophytes comme aux initiés. Trois questions sont abordées :

  • Le Message du Rite Écossais Rectifié : La revue cite la Règle en 9 points, qui présente l’initiation comme un chemin vers la perfection morale et la ressemblance divine, un retour à l’état d’innocence originel.
  • Le Tuilage : Ce terme, dérivé de « tuile », désigne la vérification de l’identité maçonnique d’un participant, garantissant la confidentialité des travaux. La revue en explore l’étymologie et le symbolisme de protection.
  • Les Signes Maçonniques Extérieurs : Des insignes comme la feuille d’acacia (immortalité), la corde à nœuds (fraternité), ou le triangle avec l’œil (vigilance divine) sont décryptés, révélant leur portée spirituelle.

Cette section illustre l’engagement de Lespinats à démocratiser la connaissance maçonnique sans en diluer la profondeur.

Une Revue au Service de la Fraternité

Ce troisième numéro de Le Symbolisme des Rites est une réussite éclatante, tant par la richesse de son contenu que par son ambition de relier passé, présent, et futur. Olivier C. de Lespinats, en véritable architecte de la pensée maçonnique, orchestre un dialogue entre figures historiques (Pike, Wirth, Armour, L’Echarpe), rituels ancestraux (Rite d’Adoption, Noachite), et réflexions modernes (Sanchez). La revue excelle à montrer que le symbolisme, loin d’être figé, est une langue vivante qui s’adapte aux époques tout en restant ancrée dans des vérités universelles.

Avec une mise en page soignée, des références érudites, et un ton à la fois savant et fraternel, ce numéro est une invitation à méditer, apprendre, et transmettre. Comme le souligne Lespinats dans son édito, « que cette lecture vous inspire dans votre quête de sens ». Mission accomplie : cette newsletter est une lumière dans le temple de la connaissance maçonnique, un outil précieux pour tous ceux qui cherchent à polir leur pierre brute.

Pour télécharger la lettre d’information cliquez ici

Les maçons vont-ils bégayer avec l’histoire ?

Suiveurs ou pilotes ? Des leçons sont à tirer de l’histoire afin de guider les actions des maçons . Tous les systèmes ne se valent pas. Dans un précédent article nous évoquions les idées suivantes :

  • l’humain a certes survécu dans la nature hostile grâce à la solidarité et la collaboration efficace dans les clans
  • depuis le néolithique les groupes humains se sont agrandis et des règles civilisationnelles se sont mises en place,
  • plus récemment, les institutions ont permis de plus en plus aux choix individuels de s’exprimer.

Nous en déduisions que le communautarisme, avec ses chefs de communauté très jaloux de leurs prérogatives, bloquent la société. Ils ne permettent pas aux individus, sauf une pincée de privilégiés, de s’accomplir comme le suggère la pyramide de Maslow.

Donc, même s’il est vrai que l’homme n’est pas autonome, qu’il dépende d’institutions ou de son clan, il faut que la liberté maximale de choix lui soit accessible pour qu’il puisse s’épanouir. C’est pour cela que la laïcité à la française est une pépite qu’il ne faut pas brader, n’en déplaise à nos amis des pays anglo-saxons ou partageant leur façon de penser.

Christian Grataloup, dans son opus « Géohistoire », tente de résumer l’histoire humaine en évitant l’occidentalo – centrisme trop fréquent dans les textes écrits par les vainqueurs.

Cela donne ceci :

  • Le monde se compose d’une part de l’Axe, qui va de l’Europe à la Chine, et des zones périphériques
  • Les échanges commerciaux le long de l’Axe ont façonné les empires et les économies-mondes ( zones plus polycentriques que les empires : exemple l’Europe )
  • La conquête des zones périphériques, comme l’Amérique, ont été plus que faciles : le cocktail de germes pathogènes apportés a exterminé 90% des populations rencontrées, dépourvues des anticorps nécessaires.
  • Le peuplement avec beaucoup d’esclaves africains est alors venu combler le manque de main d’œuvre
  • La concurrence entre pays européens due au polycentrisme a stimulé la créativité technologique, ancrant la dominance des occidentaux
  • Les destructions dues aux 2 guerres mondiales et les décolonisations ont permis de changer l’aiguillage
  • Actuellement un équilibrage est en cours, basé entre autres sur l’animosité « Sud vers Nord » post-coloniale.

On comprend aisément l’intention louable, surtout pour un historien professionnel, de ne pas prendre parti.

Il est en effet évident que les motivations des conquérants européens étaient au minimum mélangées et tissées d’ hypocrisie : souhait d’apporter la civilisation aux « sauvages », souhait de les convertir à la « bonne » religion, concurrence loyale ou non avec d’autres pays, envie d’empire ou de richesses…

Mais à la lecture on ne peut s’empêcher de penser au relativisme :  toutes les civilisations paraissent se valoir.

En effet, dans les 500 pages de l’ouvrage, aucune référence aux traites d’esclaves autres que celles à destination de l’Amérique.
Pourtant, dès le Moyen-Âge, la traite des Slaves était intense, au point que le mot esclave vient de là, dans toutes les langues européennes.  Selon Francis Conte « les esclaves slaves forment l’article d’exportation le plus important de l’Occident vers le monde islamique d’Espagne, en particulier entre l’Allemagne et le califat de Cordoue ».

Ce courant a duré jusqu’en 1864, lorsque l’Empire russe mit fin à l’indépendance des Circassiens et en chassa un grand nombre vers l’Empire ottoman.  Il faut rajouter à la traite des Slaves la traite orientale : les esclaves sont collectés parmi les non-musulmans avec l’aide des populations africaines islamisées (comme les Arabo-Swahilis) en drainant vers le monde arabo-musulman le commerce d’esclaves qui existait déjà entre les royaumes africains lors de leurs guerres internes.

Troisième source, moins abondante mais plus constante d’esclaves, chrétiens cette fois, est l’attaque des navires chrétiens en Méditerranée et les razzias dans les pays européens par les corsaires barbaresques et les Turcs, qui durent jusqu’au début du XIXe siècle. Il faudra deux « guerres barbaresques » des Etats-Unis contre le dey d’Alger puis la conquête de l’Algérie par la France, à partir de 1830,  pour y mettre fin.

Le livre est aussi muet sur la comparaison entre les deux camps séparés par le rideau de fer.

Toujours le choix de la neutralité, sans doute. Mais alors, les massacres de Staline, Pol Pot, de Kim Il Sun et son fils, de Ceausescu, de Mao et son grand bond en avant, etc., tout cela ne compte pas dans le soutien fort ou mou que les peuples accordent à leur régime ?

Bref, on ne m’ôtera pas de l’idée qu’il faille peser les plus et les moins des divers systèmes, en toute lucidité, ce qui est certes difficile, mais au final non les résultats ne seront pas équivalents et cela devrait guider les choix de tous les humains. Nous en sommes loin :  la grosse majorité des peuples, cornaqués par leurs chefs de communauté, soutiennent avec conviction le système dans lequel ils sont nés. On le savait, le progrès n’est pas linéaire, mais à ce point c’est terrible, surtout quand le système régresse, comme c’est le cas aux USA. Laisser la démographie la plus élevée ou la plus violente l’emporter, sans broncher, ne me semble pas la meilleure solution pour l‘humanité . Nous les maçons, réfléchissons y avant de soutenir l’un ou l’autre dictateur en herbe, les « reset » sont plus douloureux que dans les jeux vidéo.

Texte écrit sans IA.