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Quel est donc ce lien qui unit l’UNSA au Grand Orient de France ?

Charles-Albert Delatour
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Quel est donc ce lien qui unit l’UNSA au Grand Orient de France ?

analyse critique d’une tentation de corps intermédiaire

Le Grand Orient de France (GODF), première Obédience maçonnique française avec 49 912 membres cotisants et 1 399 loges, traverse une période de mutation marquée par une volonté affirmée de s’ériger en corps intermédiaire de l’État, comme en témoigne la remarque de Pierre Bertinotti, Grand Trésorier et probable futur Grand Maître, dans le procès-verbal du Conseil de l’Ordre du 24 janvier 2025 : « Le Grand Orient de France doit être un corps intermédiaire reconnu. »

Cette ambition, qui ne figure ni dans la Constitution ni dans le Règlement Général du GODF, soulève des questions sur l’essence même de l’Obédience, son identité et ses relations avec des acteurs extérieurs partis politiques, syndicats et notamment l’UNSA.

Guillaume Trichard ex Grand Maître du Grand Orient

Ces liens, incarnés par des figures comme Nicolas Penin, Guillaume Trichard, Emmanuel Pierrat, Philippe Foussier, Catherine Picard et, selon certaines sources à vérifier, Cécile Révauger… révèlent une proximité problématique, oscillant entre collusion et instrumentalisation mutuelle.

Philippe Foussier ex Grand Maitre du Grand Orient.

Cet article explore ce rapport complexe, analyse les tensions entre la vocation initiatique première du GODF et son engagement sociétal. Il interroge la légitimité de cette posture de corps intermédiaire à la lumière de la crise démocratique contemporaine et des échecs récents du GODF à mobiliser l’opinion aussi bien à l’intérieur qu’à l’extérieur de l’obédience.

I. Contexte Général :

La crise démocratique et le rôle des corps intermédiaires

Nicolas Penin Grand Maître du GODF

La France traverse une crise démocratique profonde, caractérisée par une montée de l’abstention, le discrédit des partis traditionnels, et une fragmentation du lien civique, une syndicalisation en berne, comme l’ont analysé Frédéric Gilli et Pierre Rosanvallon. Dans ce contexte, les corps intermédiaires – syndicats, associations, organisations civiques – sont perçus comme des remparts contre le populisme, le « jupitérisme » présidentiel, ou l’individualisme passif (le « colibrisme »). 

Ces entités, en théorie, facilitent le dialogue entre citoyens et État, renforçant la cohésion sociale. Le GODF, fort de son histoire républicaine et de son engagement pour la laïcité, pourrait être tenté de s’inscrire dans cette dynamique. Cependant, cette ambition marque une inflexion majeure par rapport à son identité traditionnelle d’obédience initiatique, vouée « à l’amélioration matérielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l’humanité », comme stipulé dans ses statuts.

La proposition de Pierre Bertinotti, qui qualifie le GODF de «corps intermédiaire», n’a jamais été débattue dans les loges, révélant un décalage entre les aspirations de certains membres du Conseil de l’Ordre et la base des membres dans les Loges.

Cette absence de délibération interne soulève des questions sur la légitimité démocratique d’une telle révolution.

II. Un GODF en Mutation : De l’Obédience Initiatique au Corps Social ?

Le GODF, né en 1773 d’une transformation de la première Grande Loge de France, s’est historiquement distingué par son engagement humaniste et politique, notamment sous la Troisième République, où il a joué un rôle clé dans la promulgation de la loi de 1905 sur la séparation des Églises et de l’État. Cependant, des textes récents, comme le procès-verbal du Conseil de l’Ordre de janvier 2025 ci-dessus, mettent en lumière un glissement vers une posture de corps intermédiaire engagé, assumant un rôle quasi-syndical ou politique.

À ce sujet, il faut regretter que les PV des séances du Conseil de l’Ordre ne soient pas portés à la connaissance des Loges, depuis celui de février. Le PV de mars n’est paru que fin juin et n’a pas été débattu en Loge. Les PV d’avril, de mai et de juin n’ont pas été portés à la connaissance des Loges. Ainsi 4 PV non communiqués ne permettent pas de juger de l’action du Conseil de l’Ordre sur un tiers de son mandat.

Une évolution juridiquement floue

Guillaume Trichard, UNSA, sur son parcours syndical – © D.R.

Le GODF est une association loi 1901, fédération de loges autonomes, et non une institution reconnue dans le jeu démocratique comme un parti ou un syndicat. La notion de « corps intermédiaire » n’a pas de fondement juridique clair dans ses statuts, qui insistent sur son caractère philosophique, philanthropique et progressif au service d’un universalisme revendiqué. Cette ambition de devenir un acteur sociétal visible entre en contradiction avec ces principes, car elle suppose une extériorisation permanente – c’est-à-dire une prise de parole publique – qui n’est pas toujours compatible avec la réfléxion maçonnique.

Un paradoxe de visibilité

Le GODF cherche à être audible dans l’espace public, sans y parvenir, notamment sur la laïcité, mais sans assumer les contraintes légales des lobbies ou groupes de pression, telles que la transparence financière ou la responsabilité publique. C’est ainsi que l’exécutif du GODF s’est refusé à plusieurs reprises à assumer sa RSE (Responsabilité Sociétale des Entreprises)

Pierre Bertinotti déplore que le discours du GODF sur la laïcité ne soit pas audible par la jeunesse, mais ce constat s’étend aussi aux membres de l’obédience dont la moyenne d’âge est passé de 40 ans en 1985 à 65 ans en 2025.

Il est intéressant de noter que les Maîtres représentent : 80,26 % des effectifs (Compagnons : 8,82 % – Apprentis : 10,92 %), ce qui démontre un dangereux vieillissement qui fragilise le GODF par le manque d’attractivité auprès de la jeunesse.

La pétition lancée sur change.org pour constitutionnaliser les deux premiers articles de la loi de 1905, initiée lors du colloque de février 2025 au Sénat, n’a recueilli que 19 150 signatures à ce jour, loin des 200 000 visées par Nicolas Penin et des 54 680 membres revendiqués par le GODF. Cet échec, tout comme la manifestation organisée pour s’opposer à l’extrême droite par Guillaume Trichard en juin 2024, qui n’a réuni qu’environ 200 personnes, illustre l’incapacité de l’exécutif du GODF à mobiliser ses membres, révélant une déconnexion entre ses ambitions et sa capacité d’influence. Il y a un vrai divorce entre un exécutif hors sol et une base de plus en plus récalcitrante.

Une crise de leadership

La succession rapide des Grands Maîtres est un problème majeur : sept en dix ans et, si c’est Pierre Bertinotti qui est élu, il ne lui sera possible statutairement que d’exercer un mandat d’un an.

Les tensions internes, provoquées par la catastrophe financière de la gestion Trichard (un million d’euros de déficit cumulé entre le GODF et la SOGOFIM et la Fondation), par l’affaire de la Fondation sous Foussier-Hubsch, par l’affaire Bauer, ancien Grand Maître poursuivi dans plusieurs dossiers par le Parquet National Financier et par l’affaire Sandillon, actuel Grand Officier délégué aux droits des enfants, parjure devant la cour criminelle du Morbihan jugeant Le Scouarnec, chirurgien pédocriminel… reflètent une crise de gouvernance majeure.

L’élection comme Grand Maître de Nicolas Penin, en août 2024, succédant à Guillaume Trichard, tous deux jouissant d’une décharge syndicale au bénéfice de l’UNSA posait le double problème du cumul de deux charges à plein temps, celle de grand maître et celle de responsable syndical rémunéré par le syndicat donc sur des fonds publics et de l’appartenance en situation de responsabilité à un syndicat défenseur par définition d’intérêts catégoriels et corporatistes.

Rue Cadet devant la librairie DETRAD à côté du GODF
Rue Cadet – GODF

De plus, l’élection annoncée de Pierre Bertinotti pour un mandat d’un an en 2025, ne vise t-elle pas à assurer une transition entre les mandats Penin (2024-2025) et Guillaume Trichard (2023-2024) et les futurs mandats des mêmes Guillaume Trichard (2026-2029) et Nicolas Pénin (2029-2032) ?

Cela suggère des maneuvres d’appareil pour assurer la continuité entre les figures liées à l’UNSA. Cette planification à long terme, ne semble t-elle pas contourner le débat démocratique dans les loges, ce qui renforce l’impression d’une mainmise d’une oligarchie syndicale sur les cercles restreints de l’obédience ?

III. La Question de l’UNSA : Collusion ou Instrumentalisation Mutuelle ?

Le lien entre le GODF et l’UNSA, un syndicat non représentatif au niveau interprofessionnel mais influent dans la fonction publique, constitue le point de crispation central. Cette proximité, incarnée par des figures clés, soulève des interrogations sur une possible collusion ou instrumentalisation mutuelle.

Une convergence idéologique

L’UNSA, avec une vision partisane de la laïcité, proche du mouvement « Printemps Républicain », ciblant particulièrement l’islamisme, trouve un écho dans une partie très minoritaire du GODF, malgré l’influence de Nicolas Penin et de Guillaume Trichard, tous deux toujours responsables syndicaux à l’UNSA. Dans leurs profils Linkdin, ils démontrent leur collusion objective entre leur fonction syndicale et leur fonction présente ou passée de Grand Maître. Pour Guillaume Trichard, il s’agit d’une violation de l’Article 23 du Règlement Général qui « interdit à tout membre du Grand Orient de France de faire état d’une fonction anciennement occupée ». Cette disposition vise à imposer une certaine humilité à d’anciens dignitaires.

Penin, Conseiller Principal d’Éducation et Grand Maître depuis août 2024, et Trichard, secrétaire général adjoint de l’UNSA et Grand Maître de 2023 à 2024, occupent des postes à temps plein au GODF, tout en bénéficiant de décharges syndicales à l’UNSA, fonctions visiblement associées dans leurs profils LinkedIn. Cette double casquette ne pose t-elle pas, en outre, la question d’un éventuel « emploi fictif » ?

Un risque que le Conseil de l’Ordre du GODF semble prêt à assumer, malgré les précédents judiciaires du Front National et du Rassemblement National au Parlement européen, qui ont mis une décennie à être dénoncés.

Des figures clés au carrefour

D’autres personnalités participent à cette interconnexion :

Source : Instagram d’Emmanuel Pierrat
  • Emmanuel Pierrat, avocat du GODF et de l’UNSA, a été temporairement écarté en raison de condamnations profanes, comme rapporté par 450.fm. Son retour en grâce sous Guillaume Trichard soulève des questions sur les critères de sélection éthique des collaborateurs du GODF. Surtout si on tient compte de sa récente garde à vue d’Avril dernier pour des faits similaires à sa précédente condamnation d’interdiction d’exercice de sa profession d’avocat.
  • Catherine Picard, élue récente de la région Ouest et ancienne présidente de l’UNADFI, incarne un lien plus complexe. Infirmant un jugement du tribunal d’Evreux, la cour d’appel de Rouen a condamné, mercredi 18 juillet 2007, la présidente de l’Union nationale des associations de défense des familles et de l’individu (Unadfi), Catherine Picard, à verser 6750 € aux témoins de Jehovah pour diffamation (Source : Le Monde).
  • Philippe Foussier, ancien Grand Maître (2017-2018), dignitaire du Grand Chapitre Général de Rite Français est aujourd’hui journaliste à l’UNSA après sa retraite. Son implication dans l’affaire de la Fondation du GODF, qui a entraîné une perte de 300 000 euros liée à un immeuble rue Castérès, a été révélée par 450.fm en août 2024. Membre de la région 3 de Paris, comme Trichard, Foussier soutient activement ce dernier, renforçant l’idée d’un réseau d’influence aux bénéfices réciproques, plutôt que celle d’un idéal institutionnel.
  • Gérard Contremoulin, Ve Ordre du Grand Chapitre Général du Rite Français via son blog Sous la Voûte Étoilée, promeut une vision alignée sur les positions de l’UNSA et du GODF, renforçant leur visibilité mutuelle.
  • Cécile Révauger, initiée en 1982 au sein d’une loge maçonnique de la GLFF. Elle démissionne pour rejoindre le GODF en 2013. En 2020, elle devient la première sœur membre de la chambre d’administration du Grand Chapitre général du Rite français du GODF. Selon certaines sources, elle serait proche de l’UNSA.

Hypothèses d’instrumentalisation

Deux hypothèses expliquent cette proximité :

  1. L’UNSA utilise le GODF pour gagner en visibilité idéologique. L’UNSA, souffrant d’un « complexe d’infériorité syndicale » dû à son statut de syndicat non représentatif, pourrait chercher à s’appuyer sur le prestige historique du GODF pour renforcer sa légitimité, notamment sur la laïcité et pour envisager la possibilité de devenir une centrale syndicale avec les dotations publiques en prime.
  2. Le GODF instrumentalise l’UNSA pour accéder à un rôle politique. Faute de reconnaissance institutionnelle comme corps intermédiaire, le GODF pourrait s’appuyer sur l’UNSA, bien implantée dans la fonction publique, pour amplifier son influence dans le débat public.

Ces deux institutions sont manifestement en déficit de notoriété et d’influence. Leur relation contre-nature pose problème. Elle réduit la diversité d’expression au sein du GODF, elle abolit son indépendance, elle introduit des logiques d’alliances partisanes et compromet le caractère initiatique de l’obédience. « Les métaux syndicaux ne sont plus à la porte du Temple.»

De plus, l’UNSA tente d’investir les fraternelles maçonniques, où elle se heurte à des obédiences plus traditionnelles comme la GLDF, la GLNF, la GLAMF ou la GLTSO, qui privilégient une approche spirituelle plutôt que sociétale.

IV. Le Discours sur la Laïcité : Un Échec de Mobilisation

Le GODF a fait de la laïcité une pierre angulaire de son identité, comme en témoigne son engagement historique sous la Troisième République et sa pétition de 2025 pour constitutionnaliser les deux premiers articles de la loi de 1905. Cependant, cette démarche souffre d’un manque d’adhésion, tant externe qu’interne.

Une laïcité controversée

Le discours du GODF sur la laïcité, souvent perçu comme intégriste, est critiqué pour son incapacité à s’adapter aux réalités contemporaines. L’accent mis sur la lutte contre l’islamisme, partagé avec l’UNSA, risque de réduire la laïcité à une posture identitaire, éloignant le GODF de son idéal universaliste. Les accusations de néo-colonialisme de la part de frères africains, soulignent les limites de cette approche, qui peine à intégrer la diversité des contextes culturels et sociaux. Le Conseil de l’Ordre du GODF ne conduit pas une réflexion critique sur ses conduites 

V. Une Tension Non Résolue : Entre Initiation et Militantisme

Le GODF semble tiraillé entre deux courants :

  • Un courant maçonnique initiatique, intemporel, centré sur le perfectionnement individuel et collectif, incarné par le Rite des Moderns (Anderson) et la devise « Liberté, Égalité, Fraternité », adoptée en 1848.
  • Un courant profane militant, tourné vers un engagement sociétal, où le GODF aspire à jouer un rôle de « sentinelle » de la République, comme l’a exprimé Guillaume Trichard dans Challenges.fr.

Cette tension n’est ni assumée ni débattue collectivement. Le glissement vers un rôle de corps intermédiaire, porté par des figures comme Bertinotti, Penin, et Trichard, s’opère dans des cercles restreints, sans consultation des loges. Cette absence de débat interne contredit le principe maçonnique de démocratie, basé sur le suffrage universel au sein de l’obédience. De plus, la proximité avec l’UNSA, marquée par des conflits d’intérêts potentiels (comme les décharges syndicales de Penin et de Trichard), compromet l’indépendance du GODF et expose l’obédience à des accusations d’emploi fictif, similaires à celles qui ont visé des partis politiques.

VI. Conclusion : Une Nécessité de Réflexion Collective

Catherine Picard (Crédit Wikipedia)

Le lien entre le GODF et l’UNSA, incarné par des figures comme Nicolas Penin, Guillaume Trichard, Emmanuel Pierrat, Philippe Foussier, Cécile Révauger, Catherine Picard, Pierre Bertinotti… révèle une tentative de positionner le GODF exclusivement comme un corps intermédiaire, en s’appuyant sur un syndicat influent dans la fonction publique. Cependant, cette stratégie, qui vise à amplifier l’influence du GODF sur la laïcité et les questions républicaines, se heurte à plusieurs obstacles :

  • Une légitimité contestée, due à l’absence de débat dans les loges et à l’échec des initiatives publiques, comme la pétition de 2025 ou la manifestation de 2024.
  • Une indépendance compromise, par des liens trop étroits avec l’UNSA, qui introduiront des logiques partisanes au sein de l’obédience.
  • Un décalage idéologique, entre la vocation initiatique du GODF et son ambition de devenir un acteur politique, au détriment de sa mission universaliste.
Temple Groussier
Temple Arthur Groussier, Grand Temple

Pour surmonter ces tensions, le GODF doit ouvrir un débat collectif sur son rôle dans la société. La Commission Maçonnisme et Juridictions, en posant la question « En quoi sommes-nous différents des autres institutions et organisations ? », offre une opportunité de clarifier cette identité. Plutôt que de s’aligner sur des partenaires comme l’UNSA, le GODF devrait réaffirmer son rôle d’espace initiatique, capable de rassembler les différences dans un esprit de fraternité, fidèle à son objectif de « Centre de l’Union »  fondé sur le principe de « rassembler ce qui est épars ». Sans cette réflexion, l’obédience risque de perdre son âme maçonnique au profit d’une politisation mal assumée, d’une syndicalisation inappropriée au détriment de sa Constitution et de son héritage républicain.

Transformant le GODF en corps intermédiaire, Le Conseil de l’Ordre aura ainsi vassalisé le GODF au service d’un communautarisme syndical

Sources :

  • 450.fm, série spéciale sur l’affaire de la Fondation du GODF, août 2024.
  • 450.fm, « Nicolas Penin : Un syndicaliste à la tête du GODF pour défendre l’école publique et la laïcité », 26 août 2024.
  • books.openedition.org, « La laïcité, une valeur d’aujourd’hui ? Le renouveau de l’intégrisme laïque : le cas du Grand Orient de France ».
  • godf.org, « Discours au Colloque ‘120 ans de Laïcité, 120 de Liberté’ par Nicolas Penin », 24 février 2025.
  • Challenges.fr, « Inquiet pour 2027, le nouveau patron du Grand Orient de France prône de ‘réparer la République’ », 2 septembre 2023.
  • Cairn.info, « Le Grand Orient de France et la politique », 1er février 2021.
  • 450.fm, « Grand Orient de France : ‘Pas une voix à l’extrême droite !’ », 30 mai 2024.
  • Procès-verbal du Conseil de l’Ordre du GODF, février 2025.

Franc-maçonnerie et Réseaux sociaux : « je t’aime, moi non plus »

Charles-Albert Delatour
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Franc-maçonnerie et Réseaux sociaux : « je t’aime, moi non plus »

Pour une « info-maçonnerie » numérique

Entretien avec Philippe « temple maçonnique ouvert »

Faut-il que la Franc-maçonnerie soit présente sur les réseaux sociaux et comment ? La question n’est pas nouvelle et le Frère Franck Fouqueray fut l’un des premiers à travailler cette question. Cet article ne se propose pas d’y mettre un point final, simplement apporter une pierre modeste à l’édifice de cette réflexion. Examinons déjà le pour et le contre…

Oui, la FM appartient à la société d’aujourd’hui et donc elle doit utiliser les médias mis à sa disposition et qui, de plus, sont ceux d’une certaine classe d’âge. Ne pas le faire serait risquer de se couper d’une génération qui, autant que les autres, mérite d’être informée sur la maçonnerie, d’en comprendre les principes et d’éventuellement envisager d’en faire partie.

Non, la FM est intemporelle, ce n’est pas à elle de communiquer, mais à celles et ceux qui veulent la connaître de faire l’effort d’aller vers elle, guidés éventuellement par un franc-maçon que le hasard mettra sur leur route. Les deux positions sont intéressantes à considérer, mais la seconde me semble ne pas tenir compte d’une réalité qui s’impose à nous : nous vivons désormais dans une société connectée, que nous le voulions ou pas, et ne pas communiquer c’est risquer de laisser naître fantasmes et fausses informations, qui déjà prolifèrent.

Pour avancer sur cette réflexion, je décide de rencontrer et d’interroger Philippe, franc-maçon depuis de nombreuses années et en double appartenance sur deux obédiences. Il a eu l’idée de créer un compte Instagram : @Temple_maçonnique_ouvert, pour communiquer sonenthousiasme sur la franc-maçonnerie à ses followers…

📰 “Temple Maçonnique Ouvert” : un pont entre les loges et les profanes

Rencontre avec Philippe, franc-maçon expérimenté, à l’origine du compte Instagram @temple_maconnique_ouvert, qui propose une vision accessible, interactive et symbolique de la franc-maçonnerie à l’ère des réseaux sociaux.

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📱 La franc-maçonnerie s’invite sur Instagram

Philippe, franc-maçon depuis 1979 et membre de deux obédiences, a décidé de créer un pont entre le monde profane et l’univers initiatique. Pour cela, il lance il y a plusieurs mois le compte Instagram @temple_maconnique_ouvert. Un espace original dans lequel il partage interviews, secrets, énigmes et réflexions symboliques à destination d’un large public.

« J’ai voulu parler de franc-maçonnerie simplement, avec un langage accessible, loin du jargon rituel que les profanes ne comprennent pas », explique-t-il.

« Mon but, c’est de leur donner envie, de leur permettre de poser des questions et, peut-être, de franchir la porte d’un temple. »

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🎙️ Des interviews pour briser les murs

Philippe a déjà interviewé plusieurs Grands Maîtres, issus de différentes obédiences, dont l’OITAR, la GLMF, la GLMS ou encore la GLFF. Il en prépare d’autres à la rentrée, notamment avec le Droit Humain ou la GLTSO.

Son approche ? Profane et directe : « Je pose des questions simples : combien coûte l’entrée en maçonnerie ? Est-ce qu’on peut en sortir facilement ? Quel est l’engagement réel ? » Ces entretiens, accessibles en vidéo sur Instagram et YouTube, permettent aux curieux d’explorer librement les spécificités des obédiences.

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🚪 Ouvrir symboliquement les portes du Temple

Le nom de son compte, “Temple Maçonnique Ouvert”, n’est pas un hasard. Il revendique cette volonté d’ouverture contrôlée : « On peut montrer un franc-maçon avec un sautoir, ce n’est pas trahir un secret. En revanche, je respecte strictement l’anonymat, sauf quand les intervenants – souvent des dignitaires – choisissent eux-mêmes d’apparaître. »

Il publie aussi un carrousel hebdomadaire d’événements maçonniques ouverts aux profanes, comme les cafés maçonniques, conférences ou tenues blanches ouvertes. Et les retours sont positifs : « Plusieurs profanes m’ont écrit pour me dire qu’ils avaient découvert un événement grâce au compte. C’est là que je vois que ça fonctionne. »

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🔍 Un engagement symbolique quotidien

Chaque matin à 8h, Philippe publie une énigme maçonnique ou un défi symbolique, que ses abonnés sont invités à résoudre ou commenter. Le format plaît : entre 7 000 et 10 000 vues par publication.

Exemple : « Je forme un angle droit sans jamais juger ; je trace la voie dans la droiture. Qui suis-je ? »

« C’est une manière douce de faire découvrir les symboles et la méthode de travail en loge », précise-t-il.

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🧭 Une communication adaptée à l’ère moderne

Sur les réseaux, Philippe a testé plusieurs plateformes, mais Instagram est selon lui le réseau le plus adapté à la franc-maçonnerie :

« C’est un espace bienveillant, où les échanges sont nombreux mais respectueux. Contrairement à Facebook, où les réactions sont parfois violentes, je n’ai jamais eu d’agression sur Instagram. »

Il évite TikTok, jugeant le format trop superficiel pour son propos, et réserve YouTube aux vidéos longues (5 minutes et plus). Il note aussi que son audience est plutôt masculine (80 %), âgée de 25 à 55 ans, et géographiquement répartie entre la France, le Canada, les États-Unis et l’Afrique francophone.

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🌱 Parler aux jeunes pour construire la maçonnerie de demain

Philippe est convaincu que les jeunes générations sont en recherche de sens. Mais il reste lucide : « Entrer en franc-maçonnerie demande du temps, de l’argent, un véritable engagement. C’est notre rôle d’adultes initiés de leur expliquer cela, sans idéaliser ni simplifier. »

Son ambition à long terme ? Offrir un panorama complet de la franc-maçonnerie française, en donnant la parole à toutes les obédiences – grandes comme petites. Et pourquoi pas, demain, interviewer de jeunes apprentis ou compagnons qui souhaiteraient témoigner.

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🎯 Une démarche personnelle… au service du collectif

« J’ai reçu énormément grâce à la franc-maçonnerie. Aujourd’hui, je rends ce que j’ai reçu à ma manière, en partageant avec honnêteté et respect ce que je peux montrer. »

Le succès est déjà au rendez-vous : plus de 5 500 abonnés suivent aujourd’hui ses publications quotidiennes. Et la dynamique est clairement lancée.

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📎 Pour suivre Philippe :

📸 Instagram : @temple_maconnique_ouvert

▶️ YouTube : @templemaconniqueouvert

Mail: temple.maconnique.ouvert@gmail.com

Le ministère cubain de la Justice rejette les accusations d’ingérence dans les affaires maçonniques

Erwan Le Bihan
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Le ministère cubain de la Justice rejette les accusations d’ingérence dans les affaires maçonniques

De notre confrère cubain cubadebate.cu

Les récents événements entourant la Grande Loge de Cuba ont suscité une controverse sur les réseaux sociaux, où des rumeurs ont circulé remettant en question les relations entre les institutions étatiques et la franc-maçonnerie. À ce sujet, le ministre de la Justice, Oscar Manuel Silvera Martínez, a clarifié la position du gouvernement lors d’un échange avec le journaliste Lázaro Manuel Alonso.

Silvera Martínez a rappelé que la loi 54 de 1985, dite loi des associations, attribue au ministère de la Justice (Minjus) un rôle de premier plan dans le processus de création, de constitution et de surveillance des formes associatives . Il a précisé qu’il existe actuellement 2 261 formes associatives dans le pays, dont 1 141 sont fraternelles et une bonne partie sont des loges maçonniques.

Concernant le lien avec la Franc-Maçonnerie, le ministre a déclaré : « Avec la Grande Loge de Cuba, et le reste des Loges, du Ministère de la Justice à nos structures provinciales, nous avons maintenu une relation étroite et respectueuse car ils ont une législation maçonnique étendue remontant à leurs propres normes fondatrices, connues sous le nom d’Instituts de 1875, qui régissent la Franc-Maçonnerie. »

Il a ajouté que l’institution dispose de mécanismes internes pour résoudre les conflits : « La Franc-Maçonnerie dispose d’une législation complète qui couvre tous les aspects de la vie de la fraternité, et elle dispose de mécanismes pour résoudre les différentes situations qui peuvent survenir dans la vie de la Franc-Maçonnerie. »

Concernant les tensions entourant l’élection du Grand Maître, Silvera Martínez les a décrites comme « une affaire interne, qu’ils doivent traiter et résoudre selon leurs propres règles ». Il a catégoriquement nié les accusations d’ingérence de l’État : « L’accusation d’ingérence, de favoritisme ou de privilèges prétendument exercés par des entités gouvernementales sur des membres de ces groupes est fausse. »

Il a expliqué que des « conversations, des réunions et des entretiens » ont eu lieu à la demande des deux groupes francs-maçons et du ministère de la Justice, toujours dans le but de « garantir une meilleure compréhension ». Il a réitéré l’engagement de respecter :

Au ministère de la Justice, nous avons toujours respecté scrupuleusement la franc-maçonnerie. Dans ce contexte et à l’avenir, nous la respecterons toujours scrupuleusement.

Le ministre de la Justice a qualifié toute allégation d’ingérence du gouvernement de « fausse, partiale et malveillante ».

« Nous respectons et admirons la merveilleuse histoire de la Franc-Maçonnerie. Nous avons toujours respecté, respectons et respecterons toujours cette merveilleuse histoire qui unit les peuples autour de valeurs », a-t-il conclu.

Dans la vidéo, l’intervention en espagnol du ministre sur les événements survenus à la Grande Loge de Cuba :

Le Kebra Negast : Un voyage au cœur de l’héritage Éthiopien et maçonnique

Christian Belloc
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Le Kebra Negast : Un voyage au cœur de l’héritage Éthiopien et maçonnique

Un reportage vu par hasard, mêlant des images vibrantes d’Éthiopie, d’Haïlé Sélassié, du Kebra Negast, d’Israël, de l’Arche d’Alliance, du roi Salomon, de la reine de Saba et de la cathédrale Sainte-Marie de Sion, a éveillé ma curiosité. Comment ce pays, souvent associé dans mon esprit à la pauvreté et à la famine, pouvait-il être le creuset d’une culture si riche, au carrefour des fondements judéo-chrétiens et des traditions maçonniques ? Perplexe, j’ai entrepris des recherches modestes, mais passionnantes, pour explorer ce mystère.

Cet article retrace les grandes lignes du Kebra Negast, l’histoire de la reine de Saba et de Ménélik I, ainsi que leur résonance dans le symbolisme maçonnique, tout en offrant une plongée dans un héritage universel.

I. Le Kebra Negast : La Gloire des Rois d’Éthiopie

Le Kebra Negast, ou « Gloire des Rois », est bien plus qu’un simple texte : c’est une épopée sacrée, un récit national qui célèbre la dynastie salomonienne éthiopienne et ses liens avec le roi Salomon et la reine de Saba. Ce livre, considéré comme une compilation de traductions issues de sources arabes, coptes et syriaques, se distingue par son style linguistique varié, reflet de ses origines multiples. Il n’a été largement diffusé qu’à partir de 1270, lorsque la dynastie salomonienne a pris le pouvoir, éclipsant ses rivaux zagwés.Le texte s’ouvre sur un débat fictif entre 318 patriarches lors du concile de Nicée en 325, affirmant la doctrine de la Trinité et les fondements de la foi chrétienne. Les vingt premiers chapitres retracent l’histoire du monde depuis la Création jusqu’au règne de la reine de Saba, posant les bases d’une théologie éthiopienne.

L’originalité du Kebra Negast réside dans sa capacité à tisser une « histoire sainte » pour le peuple éthiopien, présenté comme élu de Dieu. Il superpose plusieurs cycles légendaires, où les fils de Salomon – Roboam à Jérusalem, Ménélik I en Éthiopie, et Adrami à Rome – se partagent symboliquement le monde, incarnant respectivement la perle, l’Arche d’Alliance et la Croix du Christ.Au cœur du récit se trouve la rencontre entre Salomon et la reine de Saba, dont l’union donne naissance à Ménélik I, fondateur de la dynastie éthiopienne. Cette filiation, codifiée dans la Constitution éthiopienne de 1955, stipule que l’empereur doit descendre directement de Ménélik I, fils de la reine de Saba et de Salomon. Haïlé Sélassié, couronné le 2 novembre 1930 sous le nom de « Puissance de la Trinité », fut le 225e descendant de cette lignée, jusqu’à sa déposition en 1974. Le Kebra Negast n’est donc pas seulement un texte religieux, mais un manifeste politique et spirituel, ancrant l’identité éthiopienne dans une généalogie divine.

II. La Reine de Saba, Ménélik I et l’Arche d’Alliance : Un Mythe Fondateur

1. La Reine de Saba : Sagesse et Beauté Légendaires

La reine de Saba, figure emblématique du Kebra Negast, est une souveraine d’une beauté légendaire et d’une sagesse proverbiale. Son royaume, situé au Yémen ou en Éthiopie selon les sources, prospère grâce à ses richesses. Intriguée par la réputation de Salomon, roi d’Israël et fils de David, elle entreprend un voyage à Jérusalem pour éprouver sa sagesse.

Conquise par son intelligence et sa ruse, elle succombe à son charme, tandis que Salomon est ébloui par sa beauté. De leur union naît Ménélik I, conçu lors du retour de la reine dans son royaume.Cette rencontre, narrée avec une dimension presque mythique, transcende l’histoire pour devenir un symbole d’union entre deux figures initiatiques. La reine de Saba incarne la sagesse intuitive et la beauté, tandis que Salomon représente la sagesse divine et la force. Leur histoire, au-delà du récit, illustre une complémentarité spirituelle et humaine.

2. Ménélik I : Le Fils de la Lumière

Selon le Kebra Negast, Ménélik I, une fois adulte, se rend à Jérusalem pour rencontrer son père. Salomon, en le voyant, déclare : « Maintenant, mon père David retrouve sa jeunesse, il est ressuscité des morts. » Après un séjour de plusieurs années, Salomon consacre Ménélik roi d’Éthiopie et le renvoie accompagné des fils des Lévites, dont Azarias, qui emporte secrètement l’Arche d’Alliance. Ce transfert, central au récit, légitime l’Éthiopie comme nouvelle gardienne de ce trésor sacré.

3. L’Arche d’Alliance : Symbole de la Présence Divine

L’Arche d’Alliance, décrite dans la Bible comme le coffre contenant les Tables de la Loi (les Dix Commandements), est le réceptacle de l’esprit de Dieu : « Ils me feront un sanctuaire, et je demeurerai au milieu d’eux » (Exode 25:8). Elle accompagne les Israélites durant l’Exode, guidée par une colonne de feu la nuit et une nuée le jour, avant d’être installée par Salomon dans le Saint des Saints du Temple de Jérusalem, un espace cubique symbolisant la perfection divine.

Dans le Kebra Negast, l’Arche est transférée à Aksoum, où elle aurait été conservée jusqu’en 2015 dans l’église Sainte-Marie-de-Sion, gardée par un moine et inaccessible au public. Ce récit confère à l’Éthiopie une aura sacrée, la positionnant comme l’héritière spirituelle d’Israël.

III. Le Symbolisme Maçonnique : Une Lecture Ésotérique

Le Kebra Negast n’est pas seulement un texte historique ou religieux : il porte une dimension ésotérique qui résonne profondément avec le symbolisme maçonnique. En loge, la rencontre entre Salomon et la reine de Saba est interprétée comme une allégorie de l’union des opposés, une quête de transcendance qui trouve un écho dans les rituels et les symboles de la franc-maçonnerie.

1. L’Union du Masculin et du FémininLa reine de Saba, souvent comparée à Isis, Marie ou la « reine alchimique », incarne la sagesse intuitive, la beauté et la pureté. Salomon, quant à lui, représente la sagesse divine et la force, héritier du Dieu unique. Leur union symbolise la rencontre du masculin et du féminin, du soleil et de la lune, de l’eau et du feu. Dans l’alchimie maçonnique, cette « hieros gamos » (mariage sacré) produit un « fils de la lumière », un être androgyne réunissant les trois composantes alchimiques : mercure, sel et soufre.

Ménélik I, fruit de cette union, incarne cette transmutation : il porte la sagesse de sa mère, la force de son père et la beauté de la jeunesse. En loge, ces qualités se retrouvent dans le ternaire maçonnique : Sagesse, Force, Beauté. Lors de l’ouverture des travaux au grade d’apprenti, le Maître de Cérémonies allume les colonnettes ionique (sagesse, pour le Vénérable Maître), dorique (force, pour le premier surveillant) et corinthienne (beauté, pour le second surveillant), déclarant : « Que la Sagesse préside à la construction de notre édifice ! Que la Force la soutienne ! Que la Beauté l’orne ! »

2. La Trinité et le Delta Lumineux

Le Kebra Negast met en avant la Trinité, un concept central en Éthiopie chrétienne, qui trouve un parallèle dans le symbolisme maçonnique. En loge, le ternaire est représenté par le Volume de la Loi Sacrée, l’équerre et le compas. L’équerre symbolise la droiture et l’équité, le compas la mesure et la comparaison, tandis que le Volume de la Loi Sacrée transcende ces outils en incarnant le Verbe, la lumière divine.

Le Delta Lumineux, entouré du soleil et de la lune à l’Orient de la loge, synthétise cette lumière parfaite. Le soleil (force masculine) et la lune (sagesse féminine) s’unissent pour former un « feu ardent », un symbole de l’initiation. Comme la reine de Saba voyageant vers Salomon, l’apprenti maçonnique quête la lumière, mais doit d’abord dompter ses peurs et accepter ses faiblesses pour l’accueillir progressivement.

3. Une Tradition Millénaire

Le Kebra Negast transmet un message de transcendance : l’union de Salomon et de la reine de Saba engendre une lignée qui perpétue la sagesse divine. En maçonnerie, cette idée se traduit par la transmission de la lumière à travers les âges. Les francs-maçons, héritiers d’une tradition millénaire, portent cette lumière, la font vivre et la transmettent. Comme le souligne l’Évangile de Luc (11:31), « La reine du Midi se lèvera au jour du jugement […] parce qu’elle vint des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon. »

IV. Une Réflexion Universelle

Le Kebra Negast n’est pas seulement l’histoire de l’Éthiopie : c’est un récit universel sur la quête de la lumière, la complémentarité des opposés et la transmission des savoirs. En Éthiopie, il a forgé une identité nationale, légitimant une dynastie qui s’est éteinte en 1974 avec Haïlé Sélassié, mais dont l’héritage spirituel perdure. En franc-maçonnerie, il offre une lecture ésotérique de l’initiation, où la rencontre de Salomon et de la reine de Saba devient une métaphore de l’union intérieure, de la transmutation alchimique et de l’élévation spirituelle.

Ce texte nous invite à méditer sur notre propre quête : comment, à l’image de la reine de Saba, pouvons-nous chercher la lumière ? Comment, comme Salomon, transmettre la sagesse ? Et comment, tel Ménélik I, incarner un avenir qui réunit passé et présent ? En loge, cette réflexion se vit à travers les rituels, les symboles et la fraternité, où chaque maçon, par son travail, accède à une beauté qui est aussi une forme de grâce.

Une Lumière Intemporelle

Le Kebra Negast est un pont entre l’histoire et le mythe, l’Éthiopie et le monde, la religion et l’ésotérisme. À travers l’union de Salomon et de la reine de Saba, il raconte la naissance d’une lignée sacrée, mais aussi la quête universelle de la lumière. En franc-maçonnerie, ce récit résonne comme une allégorie initiatique, où la sagesse, la force et la beauté s’unissent pour construire un édifice spirituel. Comme les maçons de la loge Futura à Bordeaux (Proclamation de Bordeaux, 31 mai 2025), qui appellent à « rassembler ce qui est épars », le Kebra Negast nous rappelle que la lumière, née de l’union des opposés, doit être portée, vécue et transmise pour éclairer l’humanité.

Sources :

  • Recherche personnelle et sources internet.
  • Kebra Negast – La gloire des Rois d’Éthiopie (Éditions J.-M. Bel – Reine de Saba).
  • Hiram et la Reine de Saba – un mythe maçonnique (Édition Maison de Vie).
  • Symbolisme Maçonnique Traditionnel.
  • Rituel du 1er degré maçonnique.
  • Proclamation de Bordeaux, 31 mai 2025 (pour le contexte maçonnique).

Au cœur du mystère maçonnique, le Musée de la Franc-maçonnerie vous ouvre ses portes

Erwan Le Bihan
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Au cœur du mystère maçonnique, le Musée de la Franc-maçonnerie vous ouvre ses portes

« Que celui qui frappe avec sincérité trouve la porte ouverte. »

C’est dans cet esprit, fidèle aux plus hautes traditions d’accueil et de transmission, que le musée de la franc-maçonnerie, installé au cœur de l’Hôtel du Grand Orient de France, participera cette année encore aux Journées européennes du patrimoine. Pendant deux journées entières, les 20 et 21 septembre 2025, le public est convié à pénétrer dans l’univers méconnu, souvent fantasmé, mais toujours profondément enraciné dans l’histoire des idées, des luttes et des espoirs humains : celui de la franc-maçonnerie.

Derrière les murs discrets de la rue Cadet, c’est tout un pan du patrimoine immatériel de la République et de la spiritualité, y compris laïque qui se déploie. Ordre initiatique, société de pensée, école de formation morale, humaniste et symbolique : la franc-maçonnerie se dévoile dans ses multiples dimensions, avec humilité et clarté, portée par celles et ceux qui en vivent l’engagement.

Visiter le Temple, entendre la voix, interroger le symbole

Accompagnés par des médiateurs culturels initiés, Frères et Sœurs en pleine lumière, les visiteurs auront accès non seulement au musée et à ses riches collections, mais aussi aux temples maçonniques eux-mêmes… Ces espaces sacrés habituellement fermés au regard profane, où la parole se cherche et se construit, où le silence est signe de respect, et où chaque élément architectural prend part à une dramaturgie spirituelle.

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Photo collection particulière

Du cabinet de réflexion à l’étoile flamboyante, des outils du métier aux grades symboliques, de la pierre brute à la lumière du compas, chaque étape de la visite constitue une rencontre avec un langage pluriel, dont les clefs ne résident pas dans une révélation mystique, mais dans une lente conquête intérieure.

On découvrira aussi l’histoire de l’institution, depuis ses origines opératives jusqu’aux combats philosophiques, sociaux et politiques qu’elle a accompagnés : abolition de l’esclavage, école laïque, émancipation féminine, droits de l’homme. Les pièces présentées, les documents anciens, les décors de loges ou les objets rituels – au total plus de 700 –, témoignent d’une tradition vivante, en constant dialogue avec le monde contemporain.

Une initiation à la portée de tous, sans réservation ni préjugés

Tout au long des deux journées, les visites seront assurées sans interruption, sans réservation, avec un temps d’attente généralement inférieur à vingt minutes. Ce choix traduit une volonté d’ouverture réelle, sincère, fraternelle. À rebours du mythe d’un Ordre fermé, replié sur lui-même, ces Journées du Patrimoine témoignent au contraire de l’aspiration permanente à la rencontre, à la pédagogie, à la mise en lumière.

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Il ne s’agit pas de “dévoiler des secrets”, mais d’éclairer ce que les symboles expriment sans enfermer. Comme l’enseignait le sage, « le vrai mystère n’est pas ce que l’on cache, mais ce que l’on regarde sans savoir voir ». Le musée ne promet pas une réponse unique, mais une invitation au questionnement, à la liberté de conscience, au compagnonnage de la pensée.

Derrière les clichés, une quête : celle de l’homme en devenir

Cette immersion est l’occasion idéale de dépasser les approximations, les malentendus ou les fantasmes parfois véhiculés autour de la franc-maçonnerie. Ici, pas de manipulation occulte, pas de société secrète ou de pouvoir invisible, mais une démarche exigeante, fondée sur l’éthique, la fraternité, et la recherche de la vérité intérieure.

Le musée de la Franc-Maçonnerie, musée de France depuis 2003, n’est pas un lieu immobile. Il se renouvelle sans cesse, incarnant la vitalité et la profondeur de l’histoire maçonnique.

Il est vivant comme une loge, ouvert comme un chantier, inspirant comme un Temple. Il est un pont tendu entre l’histoire et le symbole, entre l’individu et la communauté, entre le monde profane et l’univers initiatique.

Une mémoire partagée, une espérance universelle

Les Journées européennes du patrimoine sont, pour l’Ordre maçonnique en général et le musée, une occasion unique de réaffirmer son ancrage dans la société civile, dans la culture, dans la transmission de valeurs républicaines, spirituelles et humanistes. En accueillant chaque année plusieurs milliers de visiteurs, le musée de la franc-maçonnerie s’inscrit dans cette volonté d’ouverture lucide, de pédagogie patiente, d’écoute sincère.

Alors, que vous soyez curieux, sceptique, passionné d’histoire, amoureux des symboles ou simplement en quête de sens : franchissez la porte du « 16 Cadet » !

La lumière ne s’impose pas. Elle se reçoit, à hauteur d’âme.

Infos pratiques

16, rue Cadet – Paris 9e – Hôtel du Grand Orient de France
Samedi 20 septembre (10h – 19h) et dimanche 21 septembre 2025 (10h – 18h)

MUSÉE FM
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Les Grandes Fêtes Vikings 2025 au Parc Ornavik : Une Immersion Épique dans l’Ère Viking

La Rédaction
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Les Grandes Fêtes Vikings 2025 au Parc Ornavik : Une Immersion Épique dans l’Ère Viking

Du 18 au 20 juillet 2025, le parc historique Ornavik, situé à Hérouville-Saint-Clair près de Caen (Calvados), vibrera au rythme de la 9e édition des Grandes Fêtes Vikings, un événement incontournable pour les passionnés d’histoire, les familles et les curieux en quête d’une expérience immersive. Pendant trois jours, ce rendez-vous annuel transporte les visiteurs au cœur du Xe siècle, à l’époque où les Vikings façonnaient l’histoire de la Normandie.

Avec des reconstituteurs venus de France, de Belgique et d’Angleterre, des démonstrations d’artisanat, des combats spectaculaires, des jeux historiques et des animations pour tous les âges, ces fêtes promettent une plongée mémorable dans l’univers scandinave. Voici un tour d’horizon complet de cet événement et une présentation détaillée du parc Ornavik, un joyau de l’archéologie expérimentale.

Les Grandes Fêtes Vikings : Une Célébration Authentique et Vivante

Les Grandes Fêtes Vikings constituent le temps fort annuel du parc Ornavik. Cet événement, qui se tiendra du 18 au 20 juillet 2025, de 10h30 à 18h30, est une véritable machine à remonter le temps. Organisée pour la neuvième année consécutive, cette manifestation réunit des bénévoles passionnés et des reconstituteurs venus de toute l’Europe pour recréer avec une fidélité remarquable la vie civile et militaire des Vikings au Xe siècle. Voici ce qui attend les visiteurs :Programme des Animations

Travail des produits de la ruche et techniques de construction navale.
Ces ateliers, animés par des passionnés en costumes d’époque, permettent de comprendre le quotidien des Vikings, bien loin des clichés de guerriers barbares véhiculés par la culture populaire. Les reconstituteurs expliquent les techniques ancestrales avec pédagogie, offrant une expérience interactive et éducative.

Reconstitutions Historiques et Artisanat :

Les visiteurs auront l’opportunité de découvrir les savoir-faire scandinaves du Xe siècle à travers des démonstrations d’artisanat. Parmi les activités proposées :

  • Travail de la laine, du bois, de la poterie et du cuir.
  • Tannage, frappe de monnaie et confection de bijoux.
  • Filage du verre, tissage aux tablettes et fabrication de boucliers.

Démonstrations de Combats :

Les Grandes Fêtes Vikings ne seraient pas complètes sans les impressionnantes démonstrations de combats. Trois fois par jour, les reconstituteurs mettent en scène des affrontements en tenues d’époque, utilisant des armes telles que le scramasaxe (couteau de combat), des lances et des boucliers. Ces spectacles, à la fois spectaculaires et historiquement rigoureux, plongent le public dans l’ambiance des champs de bataille vikings.

Jeux d’Ornavik :

Fort du succès de l’édition précédente, les Jeux d’Ornavik reviennent en 2025. Cette compétition amicale oppose différentes associations de reconstituteurs à travers des épreuves inspirées des pratiques vikings :

Joute de poèmes skaldiques, une forme de poésie orale prisée par les Vikings.
Ces épreuves, mêlant force, stratégie et créativité, captivent petits et grands et renforcent l’immersion dans l’esprit communautaire viking.

  • Glima : une lutte traditionnelle islandaise.
  • Knattleikr : un jeu de balle et de crosses où deux équipes s’affrontent pour marquer des points.
  • Tir à la corde et lever de bouclier.

Contes, Conférences et Thing :

Les visiteurs pourront assister à des contes participatifs qui raviront les enfants, ainsi qu’à des conférences sur la société scandinave et des événements historiques, comme le siège de Paris en 885. Un moment fort de l’événement est la reconstitution du Thing, une assemblée juridique où les hommes libres réglaient les différends de manière démocratique. Le public est même invité à participer au vote, offrant une expérience interactive unique.

Jeux et Activités pour les Familles :

Les enfants ne sont pas en reste avec des jeux de piste et des jeux de plateau comme la mérelle, un jeu de stratégie médiéval. Ces activités ludiques permettent aux plus jeunes d’apprendre tout en s’amusant, tandis que les parents explorent le campement viking ou participent aux ateliers.

Informations Pratiques

  • Tarif réduit (bas-carbone, Hérouvillais, étudiants, demandeurs d’emploi, sur justificatif) : 15 €
  • Réservations en ligne recommandées sur le site de l’office de tourisme de Caen-la-Mer (reservation.caenlamer-tourisme.fr) pour un accès rapide.
  • Dates et Horaires : Du 18 au 20 juillet 2025, de 10h30 à 18h30 (dernière entrée à 16h30).
  • Lieu : Parc Ornavik, Domaine de Beauregard, 14200 Hérouville-Saint-Clair.

Tarifs :

  • Adulte : 18 €
  • Enfant (6-17 ans) : 12 €
  • Forfait famille (2 adultes + enfants) : 49 €
  • Gratuit pour les moins de 5 ans

Restauration : Une crêperie Viking propose des galettes et crêpes d’inspiration nordique, réalisées avec des produits locaux, ainsi que des jus de pomme. Une buvette est également disponible sur place.

Accessibilité : Le parc est accessible aux personnes à mobilité réduite lors des journées en immersion. Les chiens sont acceptés s’ils sont tenus en laisse.

Transport : Le parc est desservi par la ligne de bus n°10 depuis le centre-ville de Caen. Les visiteurs présentant un ticket de bus bénéficient d’une réduction bas-carbone sur leur billet d’entrée.

Pourquoi Participer ?

Les Grandes Fêtes Vikings offrent une occasion unique de s’immerger dans l’histoire de la Normandie, de découvrir les savoir-faire ancestraux et de vivre des moments de partage en famille ou entre amis. L’ambiance bienveillante, les costumes soignés et l’authenticité des reconstitutions font de cet événement un voyage dans le temps à la fois ludique et éducatif. Que vous soyez passionné d’histoire ou simplement curieux, Ornavik promet une expérience hors du commun.

Présentation du Parc Ornavik :

Un Chantier d’Archéologie ExpérimentaleSitué sur le Domaine de Beauregard à Hérouville-Saint-Clair, à quelques kilomètres de Caen, le Parc Ornavik est bien plus qu’un simple parc à thème : c’est un chantier d’archéologie expérimentale dédié à la naissance de la Normandie, des Vikings aux Normands (911-1066). Créé en 2009, ce site unique en son genre s’inspire des découvertes archéologiques normandes et scandinaves pour recréer des environnements historiques avec une rigueur scientifique. Voici une présentation détaillée de ce lieu exceptionnel.Une Plongée dans le Xe SiècleLe parc Ornavik se divise en trois espaces principaux, chacun illustrant une facette de l’histoire normande :

Le Village Carolingien : Ce secteur recrée la vie quotidienne des paysans francs du Xe siècle, avec des fermes, des jardins, des ateliers et une église en construction. Les visiteurs peuvent observer des techniques médiévales comme le plessage, la taille de pierre ou la préparation de ciment à la chaux.

Le Comptoir Viking : Dominé par une maison longue de 40 mètres (inspirée de celle du parc de Lejre au Danemark), cet espace met en scène la vie des explorateurs scandinaves. Les reconstituteurs y présentent des activités comme la construction navale, le commerce et l’artisanat, offrant un aperçu de la société viking, composée non seulement de guerriers, mais aussi de paysans, pêcheurs et commerçants.

L’Espace Ducal : Ce secteur, centré sur une impressionnante motte castrale avec un donjon de 12 mètres de haut et 40 tonnes en chêne, illustre l’organisation féodale de la Normandie sous des figures historiques comme Guillaume le Conquérant. Construit en 2024, cet espace met en lumière la transition entre l’ère viking et l’émergence du duché de Normandie.

Un Projet d’Archéologie Expérimentale

Ornavik se distingue par son approche d’archéologie expérimentale, où des passionnés, archéologues et artisans recréent les gestes et techniques du passé pour mieux comprendre l’histoire. Les constructions, réalisées avec des matériaux et des méthodes d’époque, évoluent constamment. En 2025, le parc prévoit l’ajout d’une maison viking de 40 mètres de long, renforçant encore son caractère immersif.

Animations Toute l’Année

En dehors des Grandes Fêtes Vikings, Ornavik est ouvert tous les week-ends du 5 avril au 1er novembre 2025 (sauf les 5 et 6 juillet) et propose des visites guidées, des immersions avec les bâtisseurs, des ateliers pour enfants (tir à l’arc, tissage, frappe de monnaie) et des événements thématiques comme le Festival des Bâtisseurs (8-10 mai 2025) ou les Fêtes du Duché de Normandie (7-9 août 2025). Des livrets-jeux et des activités pédagogiques rendent la visite accessible à tous, des plus jeunes aux passionnés d’histoire.

Engagement Écologique et Accessibilité

Ornavik s’inscrit dans une démarche durable en proposant un tarif bas-carbone pour les visiteurs arrivant en train, en bus ou à vélo. Le parc est accessible en bus depuis le centre-ville de Caen (ligne 10) et dispose d’un parking au château de Beauregard. Les personnes à mobilité réduite peuvent profiter des journées en immersion, et des options de restauration locale, comme la crêperie Viking, renforcent l’expérience.

Pourquoi Visiter Ornavik ?

Le Parc Ornavik offre une expérience unique en France, combinant histoire, pédagogie et immersion. Que ce soit pour découvrir les origines de la Normandie, participer à des ateliers pratiques ou simplement s’émerveiller devant des reconstitutions authentiques, Ornavik est une destination idéale pour les familles, les scolaires et les amateurs d’histoire. Son ambiance bienveillante et son cadre verdoyant, près du canal de Caen, en font un lieu parfait pour une escapade hors du temps.

Les Grandes Fêtes Vikings 2025 au Parc Ornavik promettent trois jours d’émerveillement, d’apprentissage et de divertissement. Du 18 au 20 juillet, venez vibrer au rythme des combats, des contes et des artisanats scandinaves, dans un cadre historique unique. Le Parc Ornavik, avec son approche rigoureuse et passionnée, est bien plus qu’un lieu de loisir : c’est une porte ouverte sur l’histoire de la Normandie, où chaque visiteur devient acteur du passé. Réservez vos billets, enfilez votre cape de voyageur temporel et plongez dans l’aventure viking à Hérouville-Saint-Clair !Renseignements et réservations :

Un pari fou en France : Construire une cathédrale avec les techniques du Moyen Âge à La Lande-de-Fronsac

Erwan Le Bihan
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Un pari fou en France : Construire une cathédrale avec les techniques du Moyen Âge à La Lande-de-Fronsac

Dans un monde dominé par la modernité, où le béton armé et les grues électriques façonnent les paysages urbains, un projet audacieux émerge en Gironde, près de Bordeaux : la construction d’une chapelle romane, d’un cloître et, à terme, d’un édifice gothique de type cathédrale, entièrement réalisé avec les techniques et les outils du Moyen Âge. Initié par l’association Actum Agere et porté par des passionnés d’histoire et d’architecture, ce chantier, situé à La Lande-de-Fronsac, ambitionne de recréer les conditions des bâtisseurs médiévaux sur une durée de quarante ans.

Annoncé par Ouest-France le 27 mai 2025, ce « pari fou » s’inscrit dans une démarche à la fois expérimentale, éducative et culturelle, tout en posant des questions sur notre rapport au patrimoine, à l’artisanat et à la durabilité. Cet article explore en profondeur l’origine du projet, ses méthodes, ses inspirations, ses défis, et ses résonances avec les traditions maçonniques et les enjeux contemporains de la construction. (site officiel)

I. Genèse et Ambitions du Projet : Un Retour aux Racines Médiévales

Le projet de La Lande-de-Fronsac, lancé il y a un an et demi, vise à construire une chapelle romane de 10 mètres de haut, un cloître, et, à plus long terme, un édifice gothique s’inspirant des cathédrales médiévales. Contrairement aux chantiers modernes, aucune machine électrique ni matériau contemporain, comme le béton, n’est utilisé. Les bénévoles, artisans et apprenants s’appuient exclusivement sur des outils manuels – marteaux, ciseaux, cordes, poulies – et des techniques documentées dans les manuscrits médiévaux, tels que les carnets de Villard de Honnecourt (XIIIe siècle), ou les traités d’architecture gothique.L’association Actum Agere, à l’origine du projet, s’inspire de l’archéologie expérimentale, une discipline qui cherche à tester les savoir-faire anciens pour mieux comprendre les pratiques historiques. Selon France 3 Nouvelle-Aquitaine (31 mai 2025), ce chantier est conçu comme un « laboratoire vivant », où chaque étape – de l’extraction des pierres à la taille des voûtes – est une occasion d’apprendre et de transmettre. L’objectif n’est pas seulement de construire un monument, mais de redécouvrir les gestes, les outils et l’organisation des chantiers médiévaux, souvent mal compris en raison de la rareté des sources écrites.

Frédéric Thibault

Avec une durée prévue de quarante ans, ce chantier s’inscrit dans une temporalité radicalement différente des projets modernes, où la rapidité prime. Cette lenteur assumée reflète la réalité des cathédrales médiévales, comme Notre-Dame de Paris (construite sur près de deux siècles, de 1163 à 1345) or Notre-Dame d’Amiens (1220-1270), dont les bâtisseurs savaient que leur œuvre dépasserait leur propre vie. Comme l’indique Ouest-France, le projet de La Lande-de-Fronsac débute par une chapelle romane, plus simple techniquement, avant de s’attaquer à un édifice gothique, caractérisé par ses voûtes ogivales et ses arcs-boutants. Cette progression reflète l’évolution architecturale du Moyen Âge, du style roman (XIe-XIIe siècles) au gothique (XIIe-XVe siècles).

Le chantier se veut également un espace de transmission. Des bénévoles, des artisans professionnels et des apprenants, souvent issus de filières comme la taille de pierre ou la charpenterie, collaborent pour maîtriser des techniques oubliées. Des ateliers pédagogiques, ouverts au public, permettent aux visiteurs de découvrir les métiers médiévaux, de la forge à la sculpture. Ce volet éducatif s’inspire d’initiatives similaires, comme le chantier de Guédelon en Bourgogne, où un château fort est construit depuis 1997 avec des méthodes du XIIIe siècle. Cependant, La Lande-de-Fronsac se distingue par son ambition religieuse, visant à recréer un espace sacré, et par son ampleur, avec un projet de cathédrale.

II. Les Techniques Médiévales : Une Plongée dans l’Artisanat des Bâtisseurs

Au cœur du projet se trouve la pierre, matériau emblématique des cathédrales médiévales. À La Lande-de-Fronsac, les pierres calcaires, typiques de la région bordelaise, sont extraites à la main dans une carrière locale, à l’aide de coins en bois et de masses. Cette méthode, décrite dans les sources médiévales, demande une précision extrême pour éviter de fissurer les blocs. Une fois extraites, les pierres sont taillées sur place avec des ciseaux et des marteaux, suivant des gabarits en bois, comme le faisaient les tailleurs de pierre médiévaux.

La taille de pierre, un métier exigeant, repose sur des principes géométriques. Les bâtisseurs médiévaux utilisaient des outils comme l’équerre et le compas pour tracer des arcs et des voûtes, des instruments qui rappellent les symboles maçonniques. Selon Histoire Odyssee sur X (2 juin 2025), le chantier respecte ces règles strictes, sans recours à des outils modernes, pour garantir l’authenticité du processus.

Pour ériger les murs et les voûtes, les artisans utilisent des échafaudages en bois, assemblés sans clous, et des systèmes de levage manuels, comme des treuils et des poulies. Ces techniques, bien documentées dans les gravures médiévales, permettaient de hisser des blocs pesant plusieurs tonnes. Par exemple, la construction des arcs romans, avec leurs voussoirs en forme de trapèze, nécessite un coffrage temporaire en bois, retiré une fois l’arc stabilisé par la clé de voûte. Pour les futures voûtes gothiques, le projet devra maîtriser les arcs ogives et les nervures, qui répartissent le poids sur des piliers élancés, une prouesse technique du XIIe siècle.

La charpenterie joue également un rôle crucial. Les charpentes des toitures, inspirées de celles de Notre-Dame de Paris avant son incendie de 2019, sont réalisées avec des outils manuels, comme la hache et la scie à main. Ce savoir-faire, redécouvert lors de la restauration de Notre-Dame (2019-2024), illustre la complexité des charpentes médiévales, surnommées « forêts » en raison de leur densité de poutres.Le chantier médiéval était un écosystème complexe, réunissant des tailleurs de pierre, des charpentiers, des forgerons, des verriers et des maçons. À La Lande-de-Fronsac, cette organisation est recréée, avec un maître d’œuvre supervisant les travaux et coordonnant les corps de métier. Les bénévoles, souvent novices, apprennent aux côtés d’artisans expérimentés, reproduisant la transmission orale des savoirs, typique du Moyen Âge. Cette dynamique évoque les loges maçonniques médiévales, où les artisans partageaient leurs connaissances dans un cadre initiatique.

III. Inspirations et Parallèles : De Guédelon à Notre-Dame

château de Guédelon
château de Guédelon

Le projet de La Lande-de-Fronsac s’inspire directement du chantier de Guédelon, un château fort construit en Bourgogne depuis 1997 avec des techniques du XIIIe siècle. Guédelon, qui attire 300 000 visiteurs par an, a prouvé la faisabilité de l’archéologie expérimentale appliquée à l’architecture. Comme à Guédelon, le chantier de La Lande-de-Fronsac utilise des matériaux locaux (pierre calcaire, bois de chêne) et des outils forgés sur place, recréant une économie circulaire médiévale. Cependant, La Lande-de-Fronsac se distingue par son ambition sacrée, visant à construire un lieu de culte, and par son ampleur, avec un projet de cathédrale.

Intérieur Notre Dame de Paris décembre 2024

La réouverture de Notre-Dame de Paris le 7 décembre 2024, après l’incendie du 15 avril 2019, a ravivé l’intérêt pour les techniques médiévales. La reconstruction de la flèche de Viollet-le-Duc et de la charpente, réalisée avec des outils traditionnels, a mobilisé des artisans spécialisés dans la taille de pierre et la charpenterie. Selon Le Monde (1er décembre 2024), ce chantier, financé à hauteur de 843 millions d’euros, a démontré la pertinence des savoir-faire anciens dans un contexte moderne. Le projet de La Lande-de-Fronsac s’inscrit dans cette mouvance, cherchant à préserver ces compétences face à l’industrialisation de la construction.

Cathédrale d'Amiens
Cathédrale d’Amiens

Les cathédrales gothiques, comme Notre-Dame d’Amiens, la plus grande du monde (classée à l’Unesco), ou Notre-Dame de Paris, sont des modèles d’harmonie et d’équilibre, selon RFI (6 décembre 2024). Leurs voûtes élancées, soutenues par des arcs-boutants, et leurs vitraux monumentaux incarnent l’aspiration spirituelle du Moyen Âge. À La Lande-de-Fronsac, la future cathédrale s’inspirera de ces chefs-d’œuvre, tout en commençant par une chapelle romane, caractérisée par ses murs massifs et ses arcs en plein cintre, typiques des églises du XIe siècle.

IV. Les Liens avec la Franc-Maçonnerie : Une Tradition Initiatique

Les chantiers médiévaux, comme ceux des cathédrales, étaient organisés par des loges, des groupes d’artisans réunis pour partager leurs savoir-faire. Ces loges, souvent itinérantes, sont considérées comme les précurseurs des loges maçonniques modernes, fondées au XVIIIe siècle. À La Lande-de-Fronsac, l’organisation du chantier, avec ses maîtres et apprenants, évoque cette structure, où la transmission du savoir est une forme d’initiation.

Les proportions des cathédrales, basées sur le nombre d’or et des rapports harmoniques, reflètent cette quête de perfection, incarnée par le Grand Architecte de l’Univers (GADLU) dans la maçonnerie. Le projet de La Lande-de-Fronsac, en recréant ces proportions avec des outils manuels, s’inscrit dans cette tradition, où la construction est une métaphore du perfectionnement intérieur.

Les cathédrales médiévales étaient des « livres de pierre », où chaque élément – vitrail, sculpture, voî – portait un message spirituel. Le chantier de La Lande-de-Fronsac, en visant à recréer un espace sacré, partage cette ambition. La construction d’une chapelle romane, puis d’une gothique, symbolise une ascension spirituelle, du terrestre (roman, ancré dans le sol) au céleste (gothique, s’élançant vers le ciel). Ce motif, présent dans les rites maçonniques, évoque le principe de « rassembler ce qui est épars » – l’unification des opposés dans une quête d’harmonie.

V. Défis et Controverses

Reproduire les techniques médiévales pose des défis majeurs. La taille de pierre, par exemple, exige des mois d’apprentissage pour atteindre la précision nécessaire. Les voûtes gothiques, avec leurs forces complexes, nécessitent une expertise géométrique rare, comme le souligne France 3.

De plus, l’absence de machines modernes ralentit le chantier, obligeant les participants à adopter une patience inhabituelle dans un monde axé sur l’efficacité.Le financement du projet, non détaillé dans les sources, repose probablement sur des dons, des subventions et les revenus des visites. À l’image de Notre-Dame, qui a collecté 843 millions d’euros, le chantier de La Lande-de-Fronsac devra mobiliser des ressources importantes sur le long terme. La question se pose : ce projet, porté par une association, pourra-t-il rivaliser avec des initiatives plus institutionnalisées comme Guédelon ?

Certains pourraient critiquer l’utilité de construire une cathédrale en 2025, dans une société sécularisée où les lieux de culte attirent moins de fidèles. Cependant, le projet transcende la dimension religieuse, se positionnant comme un acte de préservation culturelle et un défi humain. Comme le note HistoireOdyssee, il s’agit de « poser les premières pierres d’une cathédrale du XXIe siècle », un symbole d’espoir et de persévérance dans un monde marqué par les crises climatiques et sociales.

VI. Implications et Perspectives

Le chantier de La Lande-de-Fronsac contribue à sauvegarder des métiers traditionnels menacés par l’industrialisation. En formant une nouvelle génération de tailleurs et de charpentiers, il répond à un besoin urgent de préserver ces compétences, comme l’a montré la reconstruction de Notre-Dame. Ce projet pourrait inspirer d’autres initiatives similaires, renforçant l’intérêt pour l’artisanat en France.

En utilisant des matériaux locaux et des techniques écologiques, le chantier interroge les pratiques modernes de construction, souvent polluantes. À une époque où juin 2025 a été le mois le plus chaud jamais enregistré en Europe occidentale (Ouest-France, 9 juillet 2025), ce modèle médiéval, basé sur l’économie circulaire, offre une alternative durable. Les pierres calcaires, par exemple, ont une empreinte carbone faible comparée au béton, et les charpentes en bois, si issues de forêts gérées, sont renouvelables.

La réouverture de Notre-Dame de Paris, décrite par Emmanuel Macron comme un « choc d’espérance » (Le Monde, 29 novembre 2024), montre le pouvoir des monuments à fédérer les sociétés. Le projet de La Lande-de-Fronsac, bien que plus modeste, partage cette ambition, cherchant à unir les générations autour d’un rêve commun. En recréant un espace sacré avec des outils d’un autre temps, il rappelle que l’humanité, à travers l’histoire, a toujours cherché à laisser une trace durable, guidée par l’idée de transcendance.

Un Chantier pour le Futur

Le projet de La Lande-de-Fronsac, annoncé par Ouest-France le 27 mai 2025, est bien plus qu’un exercice de reconstitution historique. En construisant une chapelle romane, puis une cathédrale gothique, avec les techniques du Moyen Âge, il incarne une quête d’authenticité, de transmission et d’harmonie dans un monde pressé par la modernité. Porté par l’association Actum Agere et des passionnés, ce chantier de quarante ans est un acte de foi en la capacité humaine à créer des œuvres qui défient le temps.

Inspiré par Guédelon et la restauration de Notre-Dame, ce projet s’inscrit dans une tradition prestigieuse, tout en posant des questions sur notre avenir : comment construire durablement ? Comment préserver nos savoir-faire ? Comment unifier une société fragmentée ? Comme les bâtisseurs médiévales, dont l’héritage résonne avec les idéaux maçonniques de perfection et de fraternité, les artisans de La Lande-de-Fronsac tracent un chemin vers la lumière, une pierre à la fois. À l’image du principe maçonnique de « rassembler ce qui est épars », ce pari fouillonne un jour devenir un symbole d’espoir, une cathédrale pour le XXIe siècle, où l’histoire et l’avenir se rencontrent dans un équilibre intemporel. (Site officiel)

Sources :

  • Documents historiques sur les chantiers médiéaux, notamment les carnets de Villard de Honnecourt.
  • Ouest-France, « Un pari fou : En France, ils veulent construire une ‘cathédrale’ avec les techniques du Moyen Âge », 27 mai 2025.
  • France 3 Nouvelle-Aquitaine, « Le pari fou de passionnés : Ils construisent une cathédrale avec les méthodes du Moyen Âge », 31 mai 2025.
  • HistoireOdyssee sur X, « Reconstruire une cathédrale avec les techniques d’époque », 2 juin 2025.
  • Le Monde, « Notre-Dame de Paris : Emmanuel Macron estime que la réouverture marquera un choc d’espérance », 29 novembre 2024.
  • Ouest-France, « Notre-Dame de Paris : Les temps forts des cérémonies de réouverture », 5 décembre 2024.
  • RFI, « Notre-Dame de Paris : Histoire d’une cathédrale hors norme », 6 décembre 2024.
  • Ouest-France, « Chef-d’œuvre classé à l’Unesco, Notre-Dame d’Amiens est la plus grande maison gothique du monde », 2 décembre 2024.
  • Ouest-France, « Juin 2025 a été le mois le plus chaud jamais enregistré en Europe de l’Ouest », 9 juillet 2025.

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Alain Bréant
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L’histoire vraie d’un Maître des carrières en Hainaut (1523-1580)

On connaissait le talent d’écrivain de Boris Nicaise, on découvre avec son dernier ouvrage « Via Crucis » son attirance pour l’histoire et sa capacité à découvrir chez un lointain tailleur de pierres un parcours de vie peu banal qu’il nous fait partager.

« Via Crucis », c’est d’abord l’histoire d’une vie réelle au début de la Renaissance dans cette partie de la Belgique qui était autrefois le comté du Hainaut. Cette vie que l’auteur nous fait découvrir c’est celle d’Anthoine Hanicq, Maître de carrières notable de Feluy et d’Arquennes, deux villages au sud de Bruxelles. C’est aussi un tailleur de pierres renommé sous le surnom de Crédo, et, dans son jardin secret, sculpteur sur bois talentueux.

Dans le contexte d’une rébellion à la mainmise espagnole qui restera dans l’histoire sous le nom de « la guerre de quatre-vingts ans » et de la répression anti réforme, Anthoine Hanicq se révèle comme une personnalité complexe. Le regard de Boris Nicaise a l’audace de faire un parallèle entre la vie d’Anthoine (Credo) et la mythologie du chemin de croix (Via crucis) christique. D’où les quatorze têtes de chapitres correspondant aux quatorze stations.

Avec une grande pudeur et beaucoup de sensibilité, le trajet de vie du Maître des carrières se dévoile non sans s’accompagner d’un certain suspense qui donne envie de connaître l’échéance qui ne sera pas banale !

Il y a aussi dans cette existence d’Anthoine, des rencontres avec des célébrités, en particulier Pieter Brueghel l’Ancien (1525-1569). En savoir plus sur Pieter Brueghel. Et aussi Christophe Plantin 1520-1589, le célèbre imprimeur français installé à Anvers de 1550 à 1589. (En savoir plus sur Christophe Plantin). L’auteur y apporte un développement personnel pertinent.

Dans cette période estivale où la lecture peut aussi être une occasion d’apprendre, « Via Crucis » associe le côté humain d’un trajet de vie riche en passions multiples, l’Histoire et aussi l’ésotérisme avec de multiples liens que chacun pourra découvrir.

J’ai sollicité l’auteur qui a accepté de répondre à quelques questions :

– Vous comparez la vie d’Anthoine Hanicq en 14 chapitres à un chemin de croix avec ses 14 stations ! Qu’est ce qui a motivé ce choix littéraire ? 

– Boris Nicaise : Nous sommes dans une époque de conflits religieux majeurs (je parle du 16ème siècle, évidemment) et Anthoine Hanicq avait pour nom de tailleur de pierre « CREDO ». Il m’a dès lors semblé adapté, vu sa vie réelle, de me cadrer dans ce parcours de Passion, jusqu’au-delà même de son décès… comme dans les 14 stations, qui sont d’ailleurs telles que connues à cette époque-là puisqu’elles ont été légèrement renommées depuis. Et puis, cela me permettait un peu de paresse : les titres des chapitres n’étaient plus à trouver !

– Vous avez écrit un roman historique qui a dû vous demander de nombreuses recherches sur la vie en Belgique à la Renaissance ; qu’est-ce qui explique cette passion ? 

  • Boris Nicaise : Les recherches en archives furent en effet lourdes et compliquées, à consulter des tonnes de papiers moisis et troués par divers nuisibles, mais oui, cela me passionne ! La passion de la Passion, en quelque sorte ! Il est tellement extraordinaire de pouvoir redonner vie à un personnage et tout son entourage après quasi cinq siècles, vous ne trouvez pas ? Car ce n’est pas un roman, en fait, c’est une biographie romancée. Tout y est vrai et je me suis juste permis le luxe de mettre des traits d’union entre les faits pour raconter une vie humaine, tellement humaine, où j’espère que le lecteur se posera l’éternelle question : « Et moi ? Qu’aurais-je fait ? ».

– Votre œuvre a une tonalité mystique christique évidente, est ce votre foi ? 

Boris Nicaise : J’ai été élevé dans la foi chrétienne (mi-catholique et mi-protestante, comme dans VIA CRUCIS) et j’en ai sans doute gardé quelque chose, qui fut ensuite réintroduit dans l’athée que j’étais devenu au travers de mes parcours maçonniques. Mais la Foi, non, en pleine conscience ! Mais il était indispensable de parler comme au 16ème siècle, en tous propos, pour éviter les anachronismes et permettre ainsi de mieux faire les parallèles avec notre propre époque. La mise à distance permet les rapprochements.

– Vous faites allusion à des notions éthiques ; est ce que l’éthique a encore un sens pour vous ? et si oui pouvez vous développer ? 

Boris Nicaise : Pourquoi « encore » ? Serions-nous des désespérés ? Ah non alors ! Je pense que la morale est relative grâce à l’éthique, celle-ci étant ce qui peut nous donner le goût au perfectionnement de nos valeurs, toujours à revoir et restaurer au cours des changements des sociétés. Le jour où nous ne ferons plus appel à l’éthique pour donner sens à nos vies, nous serons redevenus des pierres brutes et je ne suis même pas certain qu’elles intéresseront le maçon de passage.

Au total, un livre passionnant, bien écrit et ouvert sur d’autres mystères !

Bonne lecture à tous !

Commande en ligne chez Editions F deville (23 €)

Pour connaître la bibliographie de Boris Nicaise

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« Le Serment en Franc-Maçonnerie » , une belle étude d’une pratique rituelle qui peut poser question !

Pour une visite au musée de la pierre de Maffle – Ath

Pour mémoire

Via Crucis : chemin de croix : En commémorant la Passion du Christ par les évocations de quatorze moments particuliers de celle-ci (certains issus de la tradition et non rapportés dans les écrits bibliques), les fidèles souhaitent recevoir la grâce de communier intensément aux souffrances du Christ, sauveur des hommes. Sources : https://eglise.catholique.fr/

Les 14 stations du Chemin de croix

  • 1e station : Jésus est condamné à mort
  • 2e station : Jésus est chargé de sa croix
  • 3e station : Jésus tombe sous le bois de la croix
  • 4e station : Jésus rencontre sa Mère
  • 5e station : Simon de Cyrène aide Jésus à porter sa croix
  • 6e station : Véronique essuie la face de Jésus
  • 7e station : Jésus tombe pour la seconde fois
  • 8e station : Jésus console les filles de Jérusalem
  • 9e station : Jésus tombe pour la 3e fois
  • 10e station : Jésus est dépouillé de ses vêtements
  • 11e station : Jésus est attaché à la croix
  • 12e station : Jésus meurt sur la croix
  • 13e station : Jésus est descendu de la croix et remis à sa mère
  • 14e station : Jésus est mis dans le sépulcre
  • (15e station : avec Marie, dans l’espérance de la résurrection)

La croix en franc-maçonnerie

Sources des Rites Égyptiens : Exploration des origines et de l’héritage initiatique de la Franc-maçonnerie égyptienne

La Rédaction
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Sources des Rites Égyptiens : Exploration des origines et de l’héritage initiatique de la Franc-maçonnerie égyptienne

Par Robert Mingam

La franc-maçonnerie, en tant que tradition initiatique, s’enracine dans un mélange complexe d’histoire, de mythes et de symbolisme. Parmi ses multiples expressions, le Rite Oriental de Misraïm se distingue par sa richesse ésotérique et son lien revendiqué avec les traditions égyptiennes. Selon les travaux de Robert Mingam, ce rite, loin d’être une simple invention moderne, puise ses origines dans des courants spirituels et philosophiques anciens, intégrant des éléments d’hermétisme, d’alchimie, de kabbale et de mystères initiatiques remontant à l’Égypte antique.

Cet article, inspiré des analyses de Mingam, explore les sources historiques et mythiques des rites égyptiens, leur développement au XVIIIe siècle, et leur singularité dans le paysage maçonnique. En examinant les figures clés, les influences culturelles et les controverses entourant leur authenticité, il met en lumière la manière dont Misraïm incarne une quête de vérité universelle, au croisement de l’histoire et de la légende.

I. Contexte Général : La Franc-Maçonnerie Égyptienne et ses Mythes Fondateurs

Erudit dans sa bibliothèque

La franc-maçonnerie du XVIIIe siècle, contrairement à sa forme contemporaine, était profondément imprégnée de spiritualité et d’ésotérisme. Loin de se limiter à des objectifs philanthropiques ou sociaux, elle visait la « conquête de la Vérité » et l’exploration des secrets de la nature, intégrant des influences religieuses, alchimiques, kabbalistiques et hermétiques. Le Rite Oriental de Misraïm, comme d’autres rites égyptiens, s’inscrit dans cette mouvance, se distinguant par une structure hiérarchique complexe et une ambition initiatique ambitieuse. Selon Mingam, ce rite ne se contente pas d’une filiation historique linéaire, mais s’appuie sur une « communauté d’esprit et d’idéaux » qui transcende les époques.

Le mythe central des rites égyptiens repose sur une filiation revendiquée avec l’Égypte pharaonique, perçue comme le berceau d’une sagesse immémoriale. Cette vision, influencée par des textes comme le Corpus Hermeticum et des œuvres littéraires du XVIIIe siècle, a façonné une maçonnerie égyptienne qui se présente comme l’héritière des écoles de mystères antiques. Cependant, Mingam souligne que l’authenticité de ces rites ne réside pas dans une filiation historique ininterrompue, mais dans la fidélité à leurs enseignements initiatiques et à leur respect des doctrines maçonniques.

II. Les Origines Historiques et Mythiques des Rites Égyptiens

1. L’Égypte comme Source Symbolique

L’Égypte antique, avec ses pyramides, ses hiéroglyphes et ses mystères, a fasciné l’Europe dès la Renaissance, particulièrement après la traduction du Corpus Hermeticum par Marsile Ficin en 1472. Ce recueil, attribué à Hermès Trismégiste, dépeint l’Égypte comme une « copie du ciel », un lieu où les forces célestes se manifestent sur terre. Cette vision, popularisée au XVIIIe siècle, a nourri l’imaginaire des rites égyptiens, qui se revendiquent d’une « tradition primordiale » ancrée dans les mystères d’Osiris, d’Isis et d’Horus.

Mingam note que les rites égyptiens ne se réfèrent pas à l’Égypte pharaonique historique, mais à une Égypte idéalisée, reconstituée à travers le prisme néo-platonicien et hellénistique d’Alexandrie. Cette ville cosmopolite, où coexistaient des influences grecques, juives et égyptiennes, a servi de creuset pour l’hermétisme, l’alchimie et l’astrologie, qui ont inspiré les fondateurs des rites maçonniques égyptiens. Le calendrier nilotique, utilisé dans les loges égyptiennes et datant du couronnement de Ramsès II, symbolise ce lien avec une Égypte mythique, perçue comme le centre spirituel du monde.

2. Les Influences Littéraires et Philosophiques

Plusieurs textes du XVIIIe siècle ont alimenté l’imaginaire des rites égyptiens :

  • Jean Terrasson, Sethos (1731) : Ce roman pseudo-initiatique décrit les rites d’initiation égyptiens, influençant des figures maçonniques comme Cagliostro. Bien que fictif, il a contribué à populariser une vision romancée de l’Égypte comme berceau des mystères.
  • Athanase Kircher, Oedipus Aegyptiacus (1652) : Ce traité, mêlant érudition et spéculation, a renforcé l’idée d’une Égypte ésotérique, source de savoir universel.
  • Court de Gébelin, Monde primitif (1773) : Gébelin a présenté les hiéroglyphes comme des symboles d’une sagesse ancienne, influençant les maçons égyptiens dans leur quête d’une vérité universelle.

Ces œuvres, bien que souvent éloignées de la réalité historique, ont fourni un cadre intellectuel aux rites égyptiens, combinant hermétisme néo-platonicien, kabbale judéo-chrétienne et traditions chevaleresques.

3. Le Rôle de Naples et de Malte

temple grec : ancienne civilisation
temple à la vallée des dieux à Agrigente ( Sicile )

Mingam met en lumière l’importance du sud de l’Italie, notamment Naples et la Sicile, comme creusets de l’ésotérisme maçonnique au XVIIIe siècle. Ces régions, hors du contrôle direct de l’Inquisition, étaient des foyers d’activités hermétiques, influencées par des figures comme Giordano Bruno, Tommaso Campanella et Franco Maria Santinelli. Naples, en particulier, se passionnait pour les traditions égyptiennes, perçues comme des clés pour percer les secrets de l’initiation.

Malte, sous l’égide de l’Ordre des Chevaliers de Malte, jouait également un rôle crucial. Des loges maçonniques occultes, comme Saint John’s of Secrecy and Harmony (fondée en 1764), ont servi de laboratoires pour des pratiques alchimiques et kabbalistiques. Le Grand Maître Manuel Pinto de Fonseca (1741-1773), accusé d’avoir recherché la pierre philosophale, et son successeur Emmanuel de Rohan (1775-1797), auraient toléré, voire encouragé, ces activités. Ces loges maltaises, selon Mingam, ont transmis des enseignements ésotériques, notamment les Arcana Arcanorum, qui deviendront les hauts grades du Rite de Misraïm.

III. Les Figures Clés et les Rites Précurseurs

1. Cagliostro et la Haute Maçonnerie Égyptienne

Cagliostro

Joseph Balsamo, plus connu sous le nom de Comte de Cagliostro (1743-1795), est une figure centrale des rites égyptiens. Initié à Malte entre 1766 et 1767 par Luigi d’Aquino, Cagliostro aurait reçu les Arcana Arcanorum, trois hauts grades hermétiques prétendument issus des secrets d’immortalité de l’Égypte antique. Ces grades, intégrés au Rite de Misraïm comme les 87e, 88e, 89e et 90e degrés (l’« échelle de Naples »), portent sur la « pneumatologie néoplatonicienne » et l’alchimie interne, visant à constituer un « Corps de Gloire » – une immortalité spirituelle acquise de son vivant.Cagliostro fonda en 1784 le Rite de la Haute Maçonnerie Égyptienne à Lyon, dans la loge La Sagesse Triomphante. Ce rite, structuré en trois degrés (Apprenti, Compagnon, Maître Égyptien), mettait l’accent sur la construction d’un « corps de lumière », un concept alchimique illustré par la phrase de Cagliostro : « Chacun recevra en propre le Pentagone (Étoile Flamboyante), c’est-à-dire cette feuille vierge sur laquelle les Anges primitifs ont imprimé leurs chiffres et leurs sceaux. » Selon Robert Ambelain, Cagliostro aurait été initié dans des cercles coptes du Caire, héritiers des Rose+Croix d’Orient, qui auraient préservé des rituels oraculaires égyptiens. Bien que ces affirmations soient difficilement vérifiables, elles renforcent la légende de Cagliostro comme « Grand Cophte », un hiérophante dédié à la transmission des mystères égyptiens.

2. Raimondo di Sangro et le Rite Hermétique

Raimondo di Sangro, Prince de San Severo (1710-1771), est une autre figure clé. Grand Maître d’une « Grande Loge de la Maçonnerie » à Naples vers 1750, di Sangro était un occultiste passionné d’alchimie et de magie. Sous son égide, le Baron Louis Henri Théodore de Tschoudy (1724-1769) développa le Rite Hermétique ou Étoile Flamboyante, structuré en sept degrés, dont les hauts grades (Maître Parfait, Parfait Élu, Petit Architecte, Parfait Initié d’Égypte, Chevalier du Soleil) intégraient des éléments alchimiques et hermétiques. Introduit en France, ce rite influença le Rite Écossais Ancien et Accepté ainsi que Misraïm, notamment à travers son catéchisme basé sur le Grand Œuvre.

3. Les Architectes Africains et les Philadelphes

Le Rite des Architectes Africains, fondé à Berlin en 1767 par Friedrich von Köppen, s’inspirait des initiations égyptiennes décrites dans Crata Repoa (1770), un traité fictif attribué à Köppen et Johann Wilhelm Bernhard Hymmen. Organisé en sept degrés (Pastophore, Nécophore, Mélanophore, Christophore, etc.), ce rite prétendait révéler les secrets de l’Égypte antique, notamment l’alchimie. Introduit en France en 1770, il fut pratiqué jusqu’en 1806 et influença les structures triadiques (Osiris, Isis, Horus) des rites égyptiens.

Le Rite Primitif des Philadelphes, fondé à Paris en 1779 par Savalette de Langes et les Chefdebien, intégrait des éléments occultes et alchimiques, structurés en multiples grades et chapitres. Les Philadelphes, associés à la loge Les Amis Réunis (1771), cherchaient une « Vérité Unique » à travers une vaste bibliothèque ésotérique. Bien que controversés, accusés de charlatanisme par certains, ils marquèrent l’histoire maçonnique par leur ambition mystique.

4. Le Rite Primitif et les Autres Rites Égyptiens

Le Rite Primitif, organisé en 1759 à Prague par le Vicomte Chefdebien d’Aigrefeuille et importé à Narbonne en 1780, revendiquait une filiation avec l’hermétisme égyptien. Le Rite des Parfaits Initiés d’Égypte (1785), fondé par Etteilla à Lyon, s’inspirait du tarot et du Livre de Thot, mais s’éteignit rapidement. L’Ordre Sacré des Sophisiens (1801), créé par des officiers napoléoniens, et la Souveraine Pyramide des Amis du Désert (1806), fondée par Alexandre Du Mège, témoignent de l’engouement pour l’Égypte suite à la campagne de Bonaparte (1798-1801). Ces rites, bien que variés, partageaient une fascination pour une Égypte mythique, mêlant néo-platonisme, pythagorisme et ésotérisme.

IV. Les Arcana Arcanorum et l’Échelle de Naples

Prison de Gagliostro
Prison de Gagliostro – Dit Joseph Balsamo

Les Arcana Arcanorum, transmis à Cagliostro par Luigi d’Aquino à Malte, constituent le cœur ésotérique du Rite de Misraïm. Ces trois hauts grades, intégrés comme les 87e à 90e degrés, forment l’« échelle de Naples » (scala di Napoli). Selon Mingam, ils enseignent la « survie de l’âme » selon la pneumatologie néoplatonicienne et développent des principes d’alchimie interne, visant à constituer un « Corps de Gloire ». Ces grades, conservés par un Souverain Sanctuaire, chapeautent les 33 degrés du Rite Écossais Ancien et Accepté, ajoutant une dimension spirituelle unique à Misraïm.

L’origine de ces grades reste obscure. Mingam suggère qu’ils proviennent de traditions coptes ou de cercles ésotériques maltais, mais leur transmission à Naples, via Cagliostro et d’Aquino, marque un tournant. En 1785, la recomposition de la loge Saint John’s of Secrecy and Harmony à Malte, sous la direction de Charles-Abel de Loras, et les contacts de Cagliostro à Rovereto en 1788, auraient facilité l’intégration des Arcana Arcanorum dans Misraïm, conférant au rite une dimension gnostique et égyptienne.

V. Controverses et Authenticité des Rites Égyptiens

1. Le Débat sur le Rite Primitif

Le Rite Oriental de Misraïm revendique une filiation avec un Rite Primitif pratiqué à Paris en 1721, mais cette origine est contestée. Aucun auteur britannique ne mentionne ce rite, et son existence, quatre ans seulement après la création de la Grande Loge de Londres (1717), semble improbable, surtout en l’absence de patente. Mingam insiste sur le fait que l’authenticité d’un rite ne repose pas sur son ancienneté, mais sur la fidélité de ses enseignements aux principes maçonniques : liberté, égalité, fraternité, et quête de la vérité.

2. La Légende d’Ormus

Marconis de Negre

Une légende, rapportée par Marc Bédarride et Marconis de Nègre, attribue l’origine des rites égyptiens à Ormus, un prêtre d’Alexandrie converti par Saint Marc au Ier siècle. Ce mythe, bien que dépourvu de fondement historique, illustre l’aspiration des maçons égyptiens à s’inscrire dans une tradition immémoriale, reliant l’Égypte antique aux chevaliers de Palestine et à l’Écosse médiévale. Mingam voit dans cette légende une tentative de sacraliser l’Égypte comme centre spirituel, à l’image de la Jérusalem céleste ou de La Mecque.

3. Le Rôle du Sage Ananiah

Marc Bédarride, dans ses écrits, évoque un mystérieux initiateur égyptien, « le Sage Ananiah », qui aurait transmis les secrets de la maçonnerie égyptienne à Gad Bédarride en 1782 à Cavaillon. Mingam explore plusieurs hypothèses : Ananiah pourrait être un rabbin kabbaliste, comme Hayyim Joseph David Azulai, un disciple de l’école de Luria, ou même Cagliostro lui-même. Cette figure, mentionnée également par l’initié Vernhes en 1822, incarne l’idée d’un « Supérieur Inconnu », un thème récurrent dans l’ésotérisme maçonnique.

VI. Les Rites Égyptiens et leur Singularité

1. Une Maçonnerie Initiatique et Ésotérique

Contrairement à la franc-maçonnerie contemporaine, souvent axée sur des valeurs humanistes, les rites égyptiens du XVIIIe siècle étaient résolument initiatiques. Leur structure hiérarchique, avec des hauts grades comme les Arcana Arcanorum, visait à transmettre des connaissances ésotériques, mêlant alchimie, kabbale et théurgie. Mingam souligne que Misraïm, avec ses 90 degrés, incarne une école de « secrets de toute espèce », où l’initiation est un voyage vers l’immortalité spirituelle.

2. L’Influence des Loges Vénitiennes et Napolitaines

Les loges de Venise et de Naples, foyers de l’ésotérisme au XVIIIe siècle, ont joué un rôle clé dans la genèse de Misraïm. Leur proximité avec les courants templiers, la Stricte Observance et le Rite Écossais Rectifié a permis une synthèse unique, intégrant des éléments de la kabbale judéo-chrétienne, de l’hermétisme néo-platonicien et des traditions chevaleresques. Cette fusion, selon Mingam, confère à Misraïm une originalité qui transcende les simples filiations historiques.

3. Une Tradition Vivante

Les rites égyptiens, bien que critiqués pour leur manque de preuves historiques, tirent leur légitimité de leur capacité à répondre à une sensibilité spirituelle. Mingam argue que leur pérennité repose sur leur aptitude à incarner une « tradition primordiale », symbolisée par un arbre aux racines immémoriales. Cette tradition, nourrie par l’Égypte pharaonique, l’Inde védique et l’hermétisme alexandrin, traverse les cultures et les époques, offrant un cadre universel pour la quête initiatique.

VII. Conclusion : Entre Histoire et Utopie

Robert Mingam

Les travaux de Robert Mingam sur les sources des rites égyptiens révèlent une franc-maçonnerie riche et complexe, où l’histoire se mêle à la légende pour former un édifice initiatique unique. Le Rite Oriental de Misraïm, avec ses racines dans l’hermétisme, l’alchimie et la kabbale, incarne une quête de vérité universelle, portée par des figures comme Cagliostro, Raimondo di Sangro et les Bédarride. Si son authenticité historique est contestée – notamment en raison de l’absence de patente pour le prétendu Rite Primitif de 1721 – sa valeur réside dans la profondeur de ses enseignements et son respect des principes maçonniques.

En explorant les écoles de mystères de l’Égypte antique, les loges occultes de Malte et de Naples, et les textes hermétiques, Mingam montre que Misraïm n’est pas un simple produit de l’imagination du XVIIIe siècle, mais un rameau vivant d’une tradition initiatique plus large. Comme un arbre dont les racines se perdent dans la nuit des temps, ce rite puise sa force dans une synthèse d’influences diverses, unissant l’Égypte mythique à l’ésotérisme européen. Pour les maçons égyptiens, l’important n’est pas la véracité historique des filiations, mais la vérité spirituelle qu’ils transmettent, guidés par l’idéal de « rassembler ce qui est épars » dans une quête intemporelle de lumière et d’harmonie.

Sources :

  • Crata Repoa (1770), attribué à Köppen et Hymmen.
  • Mingam, Robert, travaux sur les sources des rites égyptiens, cités dans les documents maçonniques.
  • Terrasson, Jean, Sethos ou Vie tirée des monuments et anecdotes de l’ancienne Égypte (1731).
  • Kircher, Athanase, Oedipus Aegyptiacus (1652).
  • Gébelin, Court de, Monde primitif (1773).
  • Ambelain, Robert, contributions sur Cagliostro et les traditions coptes.
  • Galtier, Gérard, études sur les influences kabbalistiques dans la maçonnerie égyptienne.
  • Documents historiques sur les loges maltaises et napolitaines, notamment Saint John’s of Secrecy and Harmony.
  • Bédarride, Marc, écrits sur le Sage Ananiah et les origines de Misraïm.
  • Vernhes, plaidoyer pour le Rite Égyptien (1822).

Stefano Bisi inaugure les nouvelles portes du Grand Orient d’Italie

Charles-Albert Delatour
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Stefano Bisi inaugure les nouvelles portes du Grand Orient d’Italie

Le 9 juillet 2025, un événement exceptionnel a marqué l’histoire contemporaine de la franc-maçonnerie italienne : Stefano Bisi, Gran Maestro du Grande Oriente d’Italia (GOI), a ouvert les portes du siège historique de l’obédience à Rome, le Palazzo Giustiniani, pour une visite guidée d’une portée symbolique et culturelle majeure. Relayé par Il Tempo, cet événement, intitulé « Viaggio nella Massoneria », a permis à un public curieux de découvrir un lieu chargé d’histoire, où des figures emblématiques comme Giuseppe Garibaldi et Ernesto Nathan ont forgé l’unité italienne.

Stefano Bisi, Grand Maître du Grand Orient d’Italie – Crédit photo La Stampa

Dans une démarche d’ouverture et de transparence, Bisi a souligné le rôle fondamental du GOI dans la construction de l’Italie moderne, déclarant : « Nous avons contribué à bâtir l’Italie unifiée, et cela ne doit pas être oublié. » Cet article explore cet événement, son contexte, ses significations, et les résonances qu’il suscite dans le paysage maçonnique et sociétal contemporain.

I. Un Contexte d’OUVERTURE et de Dialogue

1. Une Initiative Historique

L’ouverture du Palazzo Giustiniani, siège du GOI depuis 1895, marque une rupture avec la discrétion traditionnelle de la franc-maçonnerie. Situé au cœur de Rome, ce palais, qui abrita le Sénat italien de 1871 à 1926, est un symbole de l’histoire nationale. En invitant journalistes, historiens et citoyens à découvrir ses salles ornées de fresques, ses archives et ses symboles maçonniques, Stefano Bisi répond à une aspiration croissante à la transparence. Comme il l’a exprimé dans Il Tempo : « La franc-maçonnerie n’est pas une société secrète, mais une communauté de valeurs qui a toujours œuvré pour le bien commun. » Cette initiative s’inscrit dans une série d’efforts du GOI pour démystifier son image, souvent entachée par des polémiques et des théories conspirationnistes.

2. Stefano Bisi : Un Grand Maître engagé

Journaliste et écrivain sénonais, Stefano Bisi dirige le GOI depuis avril 2014, avec un second mandat confirmé en 2019. Sa réélection en 2024, malgré des controverses électorales, et sa nomination comme Gran Maestro Onorario à vie en avril 2024, témoignent de son influence. Dans une interview à Gazzetta di Siena (30 janvier 2024), Bisi évoque ses dix années de mandat : « Ce furent dix ans d’expériences importantes. J’ai eu le plaisir de rencontrer des frères dans toute l’Italie, et c’est la plus grande richesse. » Son leadership, marqué par une volonté de dialogue avec la société, a culminé avec cet événement, où il a personnellement guidé les visiteurs à travers les lieux emblématiques du GOI.

3. Le Grand Orient d’Italie : Une Institution Séculaire

Licio Gelli

Fondé en 1805, le GOI est la plus ancienne et la plus importante obédience maçonnique italienne, comptant environ 23 052 membres répartis dans 850 loges en 2017. Son histoire est intimement liée à celle de l’Italie, de l’unification (Risorgimento) aux combats pour la laïcité et la démocratie. Des figures comme Garibaldi, héros du Risorgimento, et Nathan, maire de Rome (1907-1913), ont incarné les idéaux maçonniques de liberté, égalité et fraternité. Cependant, le GOI a aussi traversé des périodes sombres, notamment avec la loge P2 de Licio Gelli, dissoute dans les années 1980 pour ses activités subversives. Bisi, dans une interview à Informare Online (6 août 2020), insiste : « Les maçons eux-mêmes ont dénoncé la P2, et Gelli fut expulsé avant l’intervention de la justice. » Cet événement du 9 juillet 2025 vise à réaffirmer l’intégrité du GOI et son rôle positif dans l’histoire italienne.

II. Le Palazzo Giustiniani : Un Lieu Chargé d’Histoire

1. Un Symbole de l’Unité Italienne

Le Palazzo Giustiniani, construit au XVIe siècle, est un joyau architectural et historique. Ses salles, décorées de fresques et d’objets maçonniques, témoignent du rôle du GOI dans le Risorgimento. Lors de la visite, Bisi a mis en avant les portraits de Garibaldi et Nathan, soulignant leur contribution à l’unification italienne. « Ici, au Palazzo Giustiniani, l’histoire de l’Italie et de la franc-maçonnerie se rencontrent », a-t-il déclaré, selon Il Tempo. La salle des pas perdus, où les maçons se réunissent avant les tenues, et la bibliothèque, riche de manuscrits rares, ont captivé les visiteurs, révélant la profondeur culturelle de l’obédience.

2. Les Symboles Maçonniques

La visite a permis de découvrir les symboles fondamentaux de la franc-maçonnerie : l’équerre, le compas, le fil à plomb, et l’étoile flamboyante, qui incarnent l’ordre, la mesure et la quête de la lumière. Ces emblèmes, hérités des bâtisseurs médiévaux, rappellent les racines initiatiques du GOI. Bisi a expliqué leur signification, insistant sur leur universalité : « Ces symboles ne sont pas secrets, ils sont des outils de réflexion pour tous ceux qui cherchent à s’améliorer. » Cette pédagogie, rare dans un contexte maçonnique, vise à désamorcer les préjugés sur l’ésotérisme.

3. Une Ouverture sous Haute Surveillance

L’ouverture du Palazzo Giustiniani n’est pas sans risques. En 2017, la Commission Antimafia italienne avait requis les listes des membres du GOI, soupçonnés de liens avec des réseaux mafieux, notamment en Calabre et en Sicile. Bisi, auditionné à l’époque, avait refusé, invoquant la protection des données personnelles : « Fournir ces listes serait un délit contre la confidentialité. » Cet épisode, relayé par QuiCosenza (18 janvier 2017), illustre les tensions entre le GOI et les autorités. En 2025, l’ouverture du palais peut être vue comme une réponse indirecte, montrant que le GOI n’a rien à cacher tout en préservant son autonomie.

III. Les Résonances Maçonniques et Sociétales

  1. Une Franc-Maçonnerie au Service de l’Italie

L’événement du 9 juillet s’inscrit dans une vision de la franc-maçonnerie comme force de progrès. Bisi, dans une interview à Nuova Società (3 juin 2019), défend cette mission : « Nous travaillons pour une Europe du futur, fondée sur les idéaux qui ont inspiré sa naissance. » Le GOI, fidèle à ses racines libérales et laïques, promeut des valeurs humanistes dans un contexte de polarisation politique. En évoquant Garibaldi et Nathan, Bisi rappelle que la maçonnerie a joué un rôle clé dans l’émancipation italienne, de l’abolition de la peine de mort à la séparation de l’Église et de l’État.

2. Une Démarche d’Initiation Symbolique

SENATO PALAZZO GIUSTINIANI

La visite du Palazzo Giustiniani peut être interprétée comme une initiation symbolique pour le public. En franchissant le seuil du temple maçonnique, les visiteurs ont été invités à réfléchir sur les valeurs de fraternité et de tolérance. Bien que le GOI pratique principalement le Rite Écossais Ancien et Accepté, l’événement du 9 juillet incarne une quête similaire : éclairer les esprits par la connaissance et le dialogue.

3. Les Liens avec la Tradition des Bâtisseurs

La franc-maçonnerie, héritière des loges médiévales, valorise la construction – littérale et métaphorique – comme un acte de perfectionnement. Les maçons du GOI, sous la direction de Bisi, cherchent à laisser une trace durable, non pas en pierre, mais dans les esprits. L’ouverture du Palazzo Giustiniani est un « chantier » symbolique, où chaque visiteur devient un apprenti dans la quête de vérité.

IV. Défis et Controverses

1. Les Soupçons de Secret et d’Influence

Malgré ses efforts d’ouverture, le GOI reste confronté à des accusations de lobbysme et de manque de transparence. L’affaire P2, bien que révolue, continue d’alimenter les soupçons. Bisi, dans Informare Online, insiste sur la vigilance interne : « Lorsqu’un maçon dévie, il est expulsé, comme ce fut le cas pour Gelli. » L’événement du 9 juillet vise à contrer ces préjugés, mais il ne peut effacer des décennies de méfiance. La polémique électorale de 2024, où Bisi a été temporairement reconduit par « prorogatio imperii » après des irrégularités dans le vote (Gazzetta di Siena, 4 novembre 2024), a également ravivé les critiques sur la gouvernance du GOI.

2. La Tension avec les Autorités

Stefano Bisi (Grand Maître du Grand Orient d’Italie)

La relation entre le GOI et l’État italien reste complexe. En 2017, la présidente de la Commission Antimafia, Rosy Bindi, avait critiqué le manque de collaboration du GOI, déclarant : « L’antimafia fait du bien à la maçonnerie. » Bisi, dans une interview à OK!Mugello (13 février 2017), avait répondu que les « listes de proscription » violaient les droits fondamentaux. En 2025, l’ouverture du Palazzo Giustiniani peut être vue comme un geste de bonne volonté, mais elle ne résout pas les tensions structurelles entre une obédience attachée à son autonomie et un État soucieux de contrôler les réseaux d’influence.

3. La Perception Publique

Dans une Italie marquée par la montée des populismes, la franc-maçonnerie reste un sujet clivant. Certains y voient une élite secrète, d’autres une communauté de valeurs. L’événement du 9 juillet, en attirant un public diversifié, cherche à changer cette perception. Cependant, comme le note Bisi dans Nuova Società, « il y a encore ceux qui voudraient nous renvoyer au confinement, comme sous le fascisme. » Le défi est de taille : convaincre une société sceptique que la maçonnerie est un acteur légitime du débat public.

V. Perspectives et Implications

1. Une Nouvelle Ère pour le GOI

L’ouverture du Palazzo Giustiniani marque un tournant pour le GOI, qui s’engage dans une voie de communication proactive. En 2019, lors d’une réunion à Matera, Bisi avait appelé à une Europe plus proche des citoyens, un message qu’il réitère en 2025. Cette démarche pourrait inspirer d’autres obédiences, comme le Grand Orient de France, confronté à des défis similaires de légitimité. En montrant ses archives et ses symboles, le GOI invite à un dialogue historique et philosophique, dépassant les clichés.

2. Un Héritage à Préserver

Garibaldi

En mettant en avant Garibaldi et Nathan, Bisi rappelle l’héritage humaniste du GOI, qui a façonné l’Italie moderne. Cet événement est une occasion de préserver cet héritage face à l’oubli ou à la caricature. Les archives du Palazzo Giustiniani, riches de correspondances et de rituels, pourraient devenir un outil éducatif, à l’image des musées maçonniques en Belgique ou au Portugal.

3. Une Réflexion Universelle

L’ouverture du Palazzo Giustiniani transcende le contexte italien, posant une question universelle : comment une institution initiatique peut-elle s’adapter à une société moderne sans perdre son essence ? Comme le projet de La Lande-de-Fronsac, où des artisans recréent une cathédrale avec des outils médiévaux, le GOI cherche à construire un pont entre passé et avenir. En s’ouvrant au public, il incarne le principe maçonnique de « rassembler ce qui est épars », unissant histoire, culture et aspiration à un monde meilleur.

VI. Conclusion : Une Lumière sur l’Histoire

Le 9 juillet 2025, sous l’égide de Stefano Bisi, le Grande Oriente d’Italia a franchi une étape historique en ouvrant les portes du Palazzo Giustiniani. Ce « voyage dans la maçonnerie », relayé par Il Tempo, a révélé un lieu où l’histoire de l’Italie s’entrelace avec les idéaux maçonniques de liberté et de fraternité. En évoquant Garibaldi et Nathan, Bisi a rappelé que le GOI n’est pas une relique du passé, mais un acteur vivant de la société italienne.

Licio Gelli
Licio Gelli

Malgré les controverses – de l’affaire P2 aux tensions avec l’Antimafia – cet événement marque un tournant vers plus de transparence et de dialogue. À l’image des bâtisseurs médiévaux, dont les cathédrales défient le temps, le GOI, sous la houlette de Bisi, construit un édifice symbolique, fait de pierre et d’idées, pour les générations futures. Dans un monde en quête de sens, ce voyage au cœur de la franc-maçonnerie italienne est une invitation à redécouvrir l’héritage humaniste qui a forgé l’Italie, et à méditer sur les valeurs universelles qui continuent d’éclairer la voie. Comme le compas et l’équerre, symboles de mesure et d’harmonie, cet événement trace un cercle d’unité, où passé et avenir se rencontrent dans une quête intemporelle de lumière.

Sources :

  • Il Tempo, « Viaggio nella Massoneria, Gran Maestro Stefano Bisi: Grande Oriente d’Italia, Garibaldi e Nathan », 9 juillet 2025.
  • Gazzetta di Siena, « Stefano Bisi, la città, la massoneria, le amicizie e il futuro di Siena », 30 janvier 2024.
  • OK!Mugello, « Antimafia e Massoneria : Il Gran Maestro Stefano Bisi risponde alla Bindi », 13 février 2017.
  • Informare Online, « Massoneria : Le pagine di storia del Grande Oriente d’Italia », 6 août 2020.
  • Gazzetta di Siena, « Stefano Bisi torna Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia per ‘prorogatio imperii’ », 4 novembre 2024.
  • Gazzetta di Siena, « Stefano Bisi nominato Gran Maestro Onorario del Goi », 12 avril 2024.
  • QuiCosenza, « Massoneria e cosche, Gran Maestro audito in Antimafia : ‘Non possiamo consegnare gli elenchi’ », 18 janvier 2017.
  • Nuova Società, « Massoneria : Bisi (Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia) : ‘Non ci nascondiamo e lavoriamo per l’Europa del futuro’ », 3 juin 2019.
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