Page 113 – 450.fm – Journal n°1 de la Franc-maçonnerie

Maçonnerie chrétienne : de quoi parle-t-on vraiment ?

Des Livres & Vous…

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14 janvier 2026

Maçonnerie chrétienne : de quoi parle-t-on vraiment ?

Il y a, dans le titre choisi par Ramón Martí Blanco – Beauté et problématique d’une franc-maçonnerie à la lumière de l’Évangile –, une promesse presque dangereuse, parce qu’elle oblige. Parler de beauté, c’est risquer l’esthétique de surface, l’enluminure qui rassure, la parure qui donne bonne conscience. Parler de problématique, c’est risquer l’inventaire des querelles, l’humeur de chapelle, l’âpreté des procès d’intention. L’ouvrage échappe à ces deux pièges en prenant une décision nette, presque ascétique.

Tout y est ramené à une seule lumière, celle de l’Évangile, non comme décor pieux, mais comme pierre de touche, comme critère de vérité, comme instrument de discernement qui tranche dans la brume. Cette option, Ramón Martí Blanco l’assume sans trembler, et c’est ce qui donne au livre son timbre, sa verticalité, sa part de feu.

Nous lisons alors une méditation qui refuse la neutralité

Ce n’est pas un texte qui cherche à plaire à toutes les sensibilités rectifiées, ni à caresser l’ambiguïté pour ménager les appartenances. C’est un livre qui écrit avec une boussole, et qui rappelle sans relâche que la boussole n’est pas dans la loge, mais dans le Christ et dans la foi confessée. Ramón Martí Blanco ne se contente pas d’affirmer la nature chrétienne du Régime Écossais Rectifié, il interroge la manière dont cette nature est vécue, déformée, maquillée ou parfois contournée. Le cœur de sa démarche tient dans une exigence de cohérence, et cette cohérence n’est pas simplement morale, elle est doctrinale et spirituelle. Il ne s’agit pas d’avoir de bons sentiments, il s’agit de savoir de quel christianisme nous parlons, et si ce christianisme supporte encore d’être nommé sans être dissous dans des adjectifs commodes.

C’est ici que le livre prend sa netteté polémique, et, pour qui aime les chemins initiatiques, sa valeur d’avertissement

Ramón Martí Blanco identifie une tentation qui traverse notre époque comme une fièvre douce, celle de requalifier le christianisme pour le rendre plus acceptable à l’air du temps, plus intérieur, plus subtil, plus initiatiquement supérieur au christianisme des Églises. Il nomme cette tentation par les mots mêmes qui circulent, christianisme ésotérique, christianisme transcendant. Puis il fait une opération décisive, il retire à ces expressions leur prestige verbal. Il affirme qu’il peut exister un ésotérisme chrétien, ce qui revient à reconnaître la profondeur symbolique, mystique et contemplative du christianisme. Mais il refuse l’idée d’un christianisme ésotérique qui serait un autre christianisme, une version réservée à quelques-uns, dégagée du Credo, des conciles, de l’Incarnation prise au sérieux.

Dans cette réfutation, il y a plus qu’un débat d’étiquette

Il y a une critique d’une stratégie spirituelle qui consiste à substituer aux choses connues des noms extraordinaires, puis à faire croire que ces noms ouvrent un accès supérieur. Ramón Martí Blanco convoque Joseph de Maistre pour montrer comment une rhétorique peut maquiller, par le langage, un catéchisme défiguré, comme si le changement des mots suffisait à produire une vérité nouvelle. La question, au fond, est initiatique au sens le plus strict. Qui parle, avec quelle autorité, et au nom de quoi. Qui décide qu’une voie surplombe l’Église, comme si la sainteté avait besoin d’un supplément de clés que les saints n’auraient pas eues. La préface de Pascal Gambirasio d’Asseux*, en écho, le formule avec une dureté salutaire, on ne peut pas vivre la foi chrétienne comme chemin de sainteté et croire qu’un rite fabrique des initiés munis d’un passe-partout supérieur à celui des saints.

Ce point est l’un des nerfs secrets du livre

Ramón Martí Blanco ne nie pas la puissance du Rite, il ne réduit pas la maçonnerie rectifiée à un folklore ni à une morale de salon. Il rappelle au contraire que le rituel est un langage d’actes, une pédagogie du symbole en action, et qu’il peut devenir un instrument puissant pour fortifier la foi. Mais il trace une limite, et cette limite n’est pas administrative. Elle est théologique. La loge n’est pas l’Église, elle ne dispense pas les sacrements, elle n’est pas une machine de salut. Elle peut soutenir, éveiller, mettre en mouvement, exercer. Elle ne remplace pas, elle n’absorbe pas, elle ne surplombe pas. De cette limite naît une beauté très particulière, la beauté d’une initiation qui accepte de n’être qu’un avant-goût, une discipline intérieure, un travail de conversion du regard, plutôt qu’une souveraineté spirituelle.

Cette beauté, le livre la cherche là où elle est la plus exigeante, dans l’articulation entre la règle et la charité

L’Évangile n’est pas seulement brandi comme étendard, il est donné comme base d’obligation. Ramón Martí Blanco rappelle la phrase de la Règle maçonnique rectifiée qui, lue sans anesthésie, ne laisse aucune place aux accommodements. « L’Evangile est la base de nos obligations. » À partir de là, la beauté n’est plus l’harmonie des décors, elle devient une forme de droiture intérieure, une manière de tenir une parole. Et cette droiture ne se confond pas avec la dureté. La Règle, telle qu’il la cite, porte en elle une pédagogie de la charité, elle enjoint de plaindre l’erreur sans la haïr, de laisser à Dieu le jugement, de vivre un amour sans hypocrisie et sans fanatisme. C’est une nuance précieuse, parce qu’elle empêche que la défense du christianisme rectifié se change en esprit de police. La vigilance n’a de valeur initiatique que si elle est d’abord maîtrise de soi.

Le livre se déploie ainsi dans une tension constante entre deux dangers jumeaux

D’un côté, le relâchement, l’affadissement, la tentation de rendre le Rite Écossais Rectifié compatible avec tout, donc avec rien, au prix d’une dilution de sa raison d’être. De l’autre, la capture, quand une minorité doctrinale, portée par des personnalités fortes, impose son récit comme l’unique récit authentique, et disqualifie toute fidélité ecclésiale comme exotérique, naïve, insuffisamment initiée. Pascal Gambirasio d’Asseux pointe cette mécanique d’emprise intellectuelle, quand l’érudition, le verbe, la posture, deviennent des instruments de subjugation. Ramón Martí Blanco reprend ce fil, non pour régler des comptes, mais pour nommer une réalité initiatique que nous connaissons bien, la parole peut élever, elle peut aussi envoûter, surtout lorsque la formation spirituelle est fragile.

Ce diagnostic mène à l’un des passages les plus structurants de l’ouvrage, la définition de ce que signifie être chrétien pour être Maçon Rectifié

La formule est connue, mais Ramón Martí Blanco montre qu’elle est devenue floue dans la pratique. Il rappelle que la condition chrétienne n’est pas une formalité, ni un signe d’appartenance culturelle, ni un symbole vague d’élévation. Elle s’enracine dans le baptême, et elle implique une confession de foi, donc des contenus, donc des limites. Cette insistance n’est pas une crispation identitaire. C’est, à ses yeux, le minimum de loyauté envers le Rite, envers la parole donnée, envers ce qui est proclamé dans les rituels eux-mêmes. Il y a, derrière cette exigence, une éthique de la promesse, et, plus profondément, une théologie de l’Incarnation. Si le Verbe s’est fait chair, alors la chair n’est pas une prison, alors le monde n’est pas un mauvais théâtre dont il faudrait s’évader par des techniques de libération. Ramón Martí Blanco attaque frontalement les résurgences gnostiques qui réapparaissent sous des habits plus élégants, en contestant la création, la résurrection de la chair, la bonté originaire de la matière. La critique est rude, mais elle est cohérente, parce qu’elle ramène tout à la joie chrétienne, non à une nostalgie de pureté.

Nous touchons ici à une dimension plus souterraine du livre, celle de la véritable problématique du mot initiation

Ramón Martí Blanco n’ignore pas l’aspiration contemporaine à l’expérience, à l’intériorité, à la quête d’un sens vécu plutôt que pensé. Il sait, et il le dit, que nos sociétés sécularisées laissent un vide, et que ce vide rend perméable à toutes sortes de croyances déguisées en religiosité. Le Rite Écossais Rectifié, parce qu’il porte une forme structurée, une chevalerie, une prière, une exigence de vertu, peut attirer des chercheurs sincères. Mais il peut aussi devenir un terrain de chasse pour des doctrines qui aiment se cacher. D’où l’image de la rose et de ses épines, que Ramón Martí Blanco reprend comme métaphore de discernement, il existe une beauté réelle, et cette beauté peut blesser si nous la manipulons sans prudence.

Il faut entendre ce que cette prudence signifie chez lui. Elle n’a rien de timide. Elle appelle au courage de rectifier dans le Rectifié ce qui, selon lui, contredit la foi. La préface l’évoque avec une urgence presque pastorale, il faut rectifier le Rectifié, au nom des vérités de la foi et des Pères. La formule est forte, car elle inverse une paresse habituelle. Beaucoup voudraient que la tradition dispense de travailler, comme si l’héritage était un repos. Ramón Martí Blanco rappelle que la tradition est une discipline. Elle demande une intelligence, une mémoire, une fidélité, et une capacité à distinguer l’esprit de la lettre quand la lettre est instrumentalisée.

C’est pourquoi l’ouvrage n’est pas seulement une charge, il est aussi une proposition de méthode

Ramón Martí Blanco invite à revenir à ce qui a été approuvé, à ce qui fait corpus, à ce qui engage. Il insiste sur la nécessité de clarifier la pratique, non pour uniformiser des sensibilités, mais pour empêcher que l’ambiguïté devienne une porte ouverte à l’infection des idées, selon son vocabulaire. Cette idée d’infection, volontairement provocatrice, dit quelque chose de son expérience. Il parle en homme de terrain, en praticien de longue durée, qui a vu les débats descendre jusque dans les loges, charrier des fragments de doctrine, créer des clans, et parfois déchirer des fraternités.

La beauté du livre, paradoxalement, naît de cette franchise

Ramón Martí Blanco ne prétend pas à l’objectivité froide. Il assume une subjectivité qui se veut cohérence. Il écrit comme quelqu’un qui a porté des charges, qui a connu des structures, qui a traversé des crises et qui refuse que le vocabulaire initiatique serve d’alibi. Cette subjectivité n’est pas narcissique, elle est testimoniale. Elle cherche à laisser un repère pour des “marins” qui s’aventurent dans des eaux tumultueuses, et cette image, très juste, rappelle que l’initiation n’est pas un salon, c’est une navigation, et que la navigation exige des instruments fiables.

Dans ce dispositif, la chevalerie apparaît moins comme un apparat que comme une pédagogie de la maîtrise

Le cheval, l’éperon, la domination des forces vitales, ce sont des images qui disent une ascèse, et qui relient l’éthique au symbolique. La chevalerie, telle qu’elle affleure ici, n’est pas une nostalgie médiévale. Elle devient un nom pour la vigilance intérieure, la capacité à ne pas se laisser emporter par l’ivresse des récits, par la fascination des degrés, par la tentation d’un savoir qui flatterait l’ego. Le livre rappelle, parfois durement, que l’orgueil est la caricature la plus fréquente du sacré.

Ce qui frappe aussi, c’est la manière dont Ramón Martí Blanco traite la question de la modernité

Il ne la diabolise pas, il la décrit comme un paysage spirituel blessé, où la distance d’avec Dieu produit l’oubli, puis des conséquences morales et intérieures. Il reconnaît qu’un rite explicitement chrétien peut paraître minoritaire, voire élitiste au sens sociologique, et il pose la question de la survie d’une telle exclusivité dans une société incrédule. Là encore, la nuance est importante. Il ne s’agit pas de céder au monde, ni de s’enfermer contre lui. Il s’agit de comprendre le prix d’une fidélité, et d’accepter que ce prix fasse partie du chemin. La beauté n’est pas ici l’adaptation, elle est la persévérance.

La portée initiatique du texte tient finalement à une idée centrale, très simple et très exigeante

Une voie ne se juge pas à la quantité de symboles qu’elle manipule, ni à la rareté de ses grades, ni à l’impression de profondeur qu’elle donne. Elle se juge à la vérité de sa boussole, et à la manière dont elle rend l’homme plus humble, plus juste, plus charitable, plus fidèle. Ramón Martí Blanco ne cesse de rappeler que le christianisme ne se borne pas à des vérités de spéculation, et c’est une phrase qui, dans un milieu friand de constructions, vient comme un rappel d’ordre, la spéculation sans conversion n’est qu’une ivresse de l’esprit.

Reste la part la plus délicate, celle où le livre, tout en défendant l’Église, parle à l’initié

Là se trouve, à mon sens, son enjeu le plus fécond. Il refuse de dresser l’Église contre l’initiation, comme si l’une annulait l’autre. Il dessine au contraire une complémentarité possible entre voie mystique et voie initiatique, à condition que chacune garde sa nature et sa place. Il y a là une proposition implicite pour notre temps. Réapprendre la hiérarchie intérieure. Réapprendre qu’un symbole, pour être vrai, doit conduire à plus de charité, pas à plus de certitude arrogante. Réapprendre qu’une tradition, pour être vivante, doit accepter d’être examinée à la lumière de ce qu’elle dit servir.

Quelques mots, enfin, sur Ramón Martí Blanco lui-même, puisque sa voix est indissociable de ce qu’il écrit

Son profil maçonnique et chevaleresque, tel qu’il se donne, n’est pas un décor de titres, mais un faisceau d’expériences qui explique la tonalité du livre, à la fois fraternelle et intransigeante. Ramón Martí Blanco a porté des responsabilités au sein d’un grand prieuré, il revendique une longue pratique du Régime Écossais Rectifié, et il se situe dans l’Ordre intérieur de la chevalerie, ce qui donne à son écriture une nervure d’honneur, de discipline et de fidélité. Sa bibliographie accompagne ce geste. Il a déjà approfondi, au compas dans l’œil, les zones les plus sensibles du Rectifié, notamment avec La Grande Profession du Rite Écossais Rectifié, où il examinait une classe secrète et ses enjeux doctrinaux, en interrogeant la compatibilité de certaines instructions avec la foi chrétienne. À côté de ce livre, son travail de traduction et de transmission autour de Jean-Baptiste Willermoz et des convents fondateurs, ainsi que ses essais sur la maçonnerie chrétienne, dessinent un même fil, celui d’un homme qui veut que la tradition ne soit pas un mot, mais une rectitude.

Au terme de cette lecture, la sensation dominante n’est pas la tristesse, malgré la matière conflictuelle

C’est une joie de vérité, parfois sévère, mais lumineuse, la joie de savoir qu’une voie initiatique n’a de valeur que si elle refuse le mensonge, même quand le mensonge se présente sous des habits subtils. Ramón Martí Blanco ne propose pas un confort. Il propose une veille. Il rappelle que le Rectifié, lorsqu’il demeure fidèle à la foi qu’il proclame, peut être un magnifique voyage, et que ce voyage exige de choisir ses compagnons, ses mots, et sa boussole.

Pascal-Gambirasio-d’Asseux-Limougeaud-d’adoption-Le-Populaire-du-Centre

*Pascal Gambirasio d’Asseux est né à Paris en 1951. Juriste, il s’est également consacré à des travaux sur la spiritualité chrétienne. Ecrivain, conférencier (invité notamment de France Culture et de Radio Chrétienne Francophone), il a publié plusieurs ouvrages – qui sont aujourd’hui des références reconnues – sur la dimension spirituelle de la chevalerie et de l’héraldique ou science du blason, sur la nature chrétienne de la royauté française et du roi de France ainsi que sur la voie initiatique chrétienne en tant que chemin d’intériorité et de rencontre avec Dieu : initiatique, en effet, loin des interprétations déviantes qui en dénaturent le sens depuis au moins le XIX^e siècle, signifie à la fois origine, commencement et intériorisation de la démarche spirituelle afin que, comme l’enseigne saint Anastase le Sinaïte, « Dieu fasse en l’homme sa demeure ». C’est, au vrai, ce dont ont témoigné de manière vivante toutes les grandes figures de la mystique chrétienne : ouvrir son cœur au Cœur de Dieu. Il souhaite apporter ainsi une contribution à la (re)découverte de cette dimension au sein du Mystère chrétien, délaissée par certains parce que défigurée par d’autres.

Beauté et problématique d’une franc-maçonnerie à la lumière de l’Évangile

Ramon Marti Blanco – Préface de Pascal Gambirasio d’Asseux

Le compas dans l’œil, coll. la parole circule, 2025, 182 pages, 22 €

L’éditeur, le SITE

18/01/2026 : « CocQuiKolis » un spectacle olfactif initiatique en 5 voyages

Conférences & Colloques

Alice Dubois

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14 janvier 2026

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18/01/2026 : « CocQuiKolis » un spectacle olfactif initiatique en 5 voyages

Un spectacle olfactif initiatique en cinq voyages de Pauline Dumail, dimanche 18 janvier 2026 à Saint-Germain-en-Laye, Quai des Possibles, 16h

Imaginez un instant : vous entrez dans une salle baignée de mystère, une languette de papier imprégnée de fragrances exotiques à la main. Votre nez s’éveille, votre esprit s’évade, et soudain, le monde quotidien s’efface au profit d’une immersion sensorielle totale. Bienvenue dans « CocQuiKolis », le spectacle olfactif initiatique créé et interprété par Pauline Dumail, une expérience unique qui transforme les odeurs en portail vers l’âme. Programmé pour le dimanche 18 janvier 2026 à 16h au Quai des Possibles à Saint-Germain-en-Laye, ce bijou multisensoriel n’est pas seulement un spectacle : c’est une invitation à redécouvrir vos sens, à voyager au cœur de l’humain et à émerger transformé.

Seulement 10€ pour les adultes et 5€ pour les enfants (de 8 à 14 ans), c’est l’occasion idéale pour une sortie familiale enchantée et enrichissante.

Réservez dès maintenant sur aromatherapie-conseil.com
Les places partent vite, avec encore 39 billets adultes et 50 pour enfants en stock !

Une Immersion Olfactive qui Réveille l’Âme « CocQuiKolis », tel qu’appelée par Annick Drogou, n’est pas un spectacle ordinaire : c’est une odyssée en cinq voyages, où les parfums deviennent les guides d’une quête initiatique. À l’entrée, chaque spectateur reçoit des languettes parfumées – lavande apaisante de Provence, menthe poivrée revigorante du Maroc, ylang-ylang exotique de Madagascar, rose envoûtante d’Iran, et bois de santal mystique d’Inde.

Ces essences naturelles, sélectionnées avec expertise, ne sont pas de simples arômes : elles sont les clés pour déverrouiller des souvenirs enfouis, des émotions oubliées et une connexion profonde avec soi-même.

Pauline Dumail, souple, rayonnante et charismatique, entre en scène comme une sirène des sens. Elle incarne une adolescente espiègle chassant papillons et rêves, qui croise une sorcière sage l’invitant à quitter les sentiers battus. À travers un conte cosmopolite, elle vous entraîne dans une exploration olfactive où chaque fragrance raconte une histoire. Le chant polyphonique de Pauline, vibrant d’enfance retrouvée, fusionne avec des jeux de lumières, des souffles subtils et une musicalité envoûtante, créant un mélange de spiritualité et d’énergie brute.

Durée : environ 1h15, pour une immersion qui « vibre, lâche prise et bouscule en douceur », comme le décrit le site de réservation. Ce n’est pas seulement un spectacle : c’est une initiation sensorielle qui vous laisse avec une « quintessence définitivement personnelle », un cadeau inestimable pour l’esprit et le corps.

Cette 30e représentation marque un jalon dans l’œuvre de Pauline, qui excelle à marier aromathérapie, narration et performance pour une expérience inédite. Préparez-vous à une « immersion sensorielle forte » qui éveille les mémoires, le plaisir et les émotions, loin des sentiers battus du bien-être traditionnel. Idéal pour tous les âges, il invite les enfants à découvrir le monde des odeurs de manière ludique, tandis que les adultes y trouvent une profondeur initiatique rafraîchissante.

Pauline Dumail : Une Auteure et Performeuse Inspirée par les Parfums de la Vie

Au cœur de « CocQuiKolis » se trouve Pauline Dumail, une artiste polyvalente dont la passion pour les plantes et les arômes infuse chaque création. Fascinée depuis quinze ans par le pouvoir des essences naturelles dans la cosmétique et le bien-être, Pauline a transformé cette expertise en une plume et une présence scénique captivantes.

Issue d’un parcours riche en expériences – grande entreprise, entrepreneuriat, milieu associatif –, elle a côtoyé des personnalités variées qui nourrissent ses personnages subtils, drôles et touchants.Son roman initiatique La Vie est un parfum, respirez-la !, disponible sur son site paulinedumail.com, est le complément parfait à ce spectacle. Ce livre quantique et parfumé suit Louise, une « grande Nez » de la parfumerie, qui voyage autour du monde avec son alambic pour récolter des essences magiques.

Thèmes d’exploration de l’âme, voyages temporels (de 1981 à 6016) et initiatiques se mêlent dans un récit multisensoriel : chaque exemplaire inclut un marque-page parfumé mystère (ou les quatre pour une immersion complète, disponibles à l’achat). Bois de santal pour connecter aux mondes invisibles, petit grain bigaradier pour apaiser, jasmin pour sourire, poivre pour oser – ces parfums réels, créés en collaboration avec un Nez professionnel, prolongent l’expérience olfactive de « CocQuiKolis ».

Commandez-le pour 18€ (avec marque-page) ou 25€ (avec les quatre), et laissez-vous emporter par un univers où « la vie est un parfum » à respirer pleinement.

Pauline n’en est pas à son coup d’essai : ses réseaux sociaux (Instagram, Facebook, YouTube, Twitter, LinkedIn) regorgent de témoignages enthousiastes et d’événements passés, comme la soirée « Le Val d’Oise a du talent » en 2019. Son approche holistique, alliant aromathérapie conseil et narration poétique, fait d’elle une figure incontournable pour quiconque cherche à harmoniser corps et esprit.

Détails Pratiques : Ne Manquez Pas Cette Expérience Unique !

Date et Horaire : Dimanche 18 janvier 2026, de 16h à 17h30.
Lieu : Quai des Possibles, 7 place Christiane Frahier, Saint-Germain-en-Laye – un espace convivial et inspirant, parfait pour cette immersion sensorielle.
Tarifs : 10€ pour les adultes, 5€ pour les enfants (8-14 ans). Places limitées – agissez vite !
Réservation : En ligne via aromatherapie-conseil.com. Ajoutez simplement au panier et sécurisez votre billet pour une après-midi inoubliable.

Et pour prolonger le plaisir ? Plongez dans La Vie est un parfum, respirez-la ! ou notez déjà les dates du Festival d’Avignon : Pauline y présentera « CocQuiKolis » au Théâtre de l’Incongru les 15, 16 et 17 juillet 2026. Une opportunité rare de découvrir cette perle olfactive sous le soleil provençal !

Pourquoi « CocQuiKolis » est Incontournable : Un Cadeau pour les Sens et l’ÂmeDans un monde saturé de stimuli visuels et auditifs, « CocQuiKolis » réhabilite l’olfactif comme voie royale vers l’intériorité.

C’est plus qu’un spectacle : c’est une thérapie joyeuse, une célébration des sens qui vous laisse avec une énergie renouvelée et une « quintessence personnelle » à emporter. Que vous soyez novice en aromathérapie ou passionné de développement personnel, Pauline Dumail vous offre un voyage transformateur, drôle et poétique, qui ravive l’enfant en vous tout en éveillant le sage.

Ne ratez pas cette chance de vibrer au rythme des parfums et des contes !

Réservez dès aujourd’hui et préparez-vous à une expérience qui sent bon la magie de la vie. « CocQuiKolis » n’attend que vous pour déployer ses ailes olfactives – une invitation irrésistible à respirer le monde autrement. À bientôt à Saint-Germain-en-Laye !

NB : Pauline sera au Festival d’Avignon au Théâtre de l’Incongru, les 15, 16, 17 juillet 2026. Qu’on se le dise !

Thomas Guénolé révèle son appartenance au Grand Orient de France

Actualité France

La Rédaction

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14 janvier 2026

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Thomas Guénolé révèle son appartenance au Grand Orient de France

Le 13 janvier 2026, le paysage médiatique français a été surpris d’apprendre que Thomas Guénolé, politologue controversé et ancien membre de La France Insoumise (LFI), a annoncé publiquement sur X (anciennement Twitter) son adhésion au Grand Orient de France (GODF), la plus ancienne et la plus influente obédience maçonnique de l’Hexagone. Dans un tweet vu plus de 425 000 fois en quelques heures, Guénolé déclare : « N’aimant pas qu’on parle de ma vie privée à ma place, je choisis donc de l’annoncer moi-même. Je suis fier d’être membre du Grand Orient de France, que j’ai rejoint par adhésion et admiration pour son combat plus que centenaire contre l’extrême droite. »

J’apprends que @LePoint s’apprête à “outer” mon appartenance à la franc-maçonnerie.
N’aimant pas qu’on parle de ma vie privée à ma place, je choisis donc de l’annoncer moi-même.
Je suis fier d’être membre du Grand Orient de France, que j’ai rejoint par adhésion et admiration pour…
— Dr Thomas Guénolé (@thomas_guenole) January 13, 2026

Cette déclaration, préemptive face à une supposée publication imminente du magazine Le Point, marque un tournant dans la vie publique de cet intellectuel aux positions tranchées. Mais au-delà de l’effet d’annonce, elle soulève des questions sur la transparence en Franc-Maçonnerie, les liens entre politique et Ordre initiatique, et les motivations personnelles d’un homme au parcours tumultueux.

Cet article, basé sur une analyse approfondie de la presse française (du Figaro, des archives de Wikipédia et des forums spécialisés), explore les tenants et aboutissants de cette révélation, ses échos médiatiques et ses implications sociopolitiques.

Le contexte de l’annonce : une préemption stratégique

L’annonce de Thomas Guénolé survient dans un climat de tensions politiques accrues en France, où l’extrême droite, incarnée par le Rassemblement National (RN), gagne du terrain dans les sondages en vue des élections de 2027. Selon l’article du Figaro publié le jour même (13 janvier 2026), Guénolé choisit de devancer une révélation journalistique pour maîtriser le récit de sa vie privée.

GODF,-9-décembre-2025 – Crédit photo Y. Ghernaouti

Le quotidien conservateur rapporte que l’intellectuel, connu pour ses prises de position radicales, exprime une fierté assumée envers le GODF, qu’il loue pour son engagement historique contre l’extrême droite – un combat remontant au XIXe siècle, lorsque l’obédience s’opposait aux forces réactionnaires lors de l’affaire Dreyfus ou sous Vichy.

Cette stratégie de préemption n’est pas inédite dans le monde maçonnique, où le secret des appartenances est un pilier traditionnel, mais souvent ébranlé par des fuites médiatiques. Ici, Guénolé invoque explicitement son aversion pour les ragots : « Je n’ai rien à ajouter sur ce sujet », conclut-il dans son tweet, fermant la porte à d’éventuelles spéculations. Le Figaro souligne que ce message a rapidement généré des réactions polarisées, avec des commentaires en ligne oscillant entre admiration pour son courage et moqueries sur la « décrépitude » de la Franc-Maçonnerie.

Qui est Thomas Guénolé ?

Un parcours politique et intellectuel tumultueux

Pour comprendre l’impact de cette annonce, il faut replonger dans le parcours de Thomas Guénolé, un intellectuel polyvalent dont la carrière est jalonnée de controverses. Né en 1982, Guénolé est un politologue diplômé de Sciences Po Paris et docteur en sciences politiques. Il s’est fait connaître comme chroniqueur sur des plateaux télévisés comme Touche Pas à Mon Poste (TPMP) et comme auteur de livres critiques, tels que La Chute de la Maison Mélenchon (2019), où il dénonce l’autoritarisme au sein de LFI, après son départ fracassant du parti.

Selon Wikipédia (page mise à jour au 13 janvier 2026), Guénolé a quitté LFI en 2019 à la suite d’accusations de harcèlement sexuel par le parti, qu’il a contestées, qualifiant le mouvement de « régime autoritaire » dirigé par un « autocrate ».

Avant cela, il avait défendu des positions radicales : démantèlement du Sacré-Cœur de Montmartre (symbole monarchiste), interdiction du RN ou de CNews, et critiques acerbes envers Brigitte Bardot. Son engagement maçonnique, révélé en ce début d’année 2026, semble cohérent avec son combat contre l’extrême droite, comme il l’avait déjà évoqué dans un tweet du 17 avril 2025 :

« Ce journal, devenu outil de propagande, rejoue les pires mécaniques des années 30 : désigner, insinuer, salir. Il y a 85 ans, sous le régime… » – une allusion aux persécutions antimaçonniques sous Vichy.

Cette révélation en 2026 pourrait être vue comme une extension de son militantisme, aligné sur les valeurs du GODF, obédience libérale et adogmatique qui compte environ 52 000 membres et s’engage contre les extrémismes.

Réactions dans la presse et sur les réseaux : entre soutien et sarcasmes

L’annonce a rapidement fait les gros titres de la presse française. Le Figaro, premier à relayer l’information le 13 janvier 2026, met l’accent sur le passé controversé de Guénolé, titrant :

« Je suis fier d’être membre du Grand Orient de France : Thomas Guénolé annonce être franc-maçon ».

Le quotidien cite des réactions en ligne, comme celle d’un internaute qualifiant Guénolé de « personnalité impressionnante » ou un autre ironisant sur un « LFIste chez les adorateurs du GADLU » (Grand Architecte de l’Univers, symbole maçonnique). Avec 46 commentaires sur l’article, les avis sont polarisés : certains saluent son engagement antiraciste, d’autres moquent la « décrépitude de la franc-maçonnerie ». D’autres médias ont emboîté le pas.

Wikipédia met à jour sa page sur Guénolé le jour même, intégrant cette affiliation comme un élément clé de sa biographie, soulignant son évolution d’un militant de gauche à un Maçon assumé.

Sur les réseaux, des tweets comme celui de Guénolé en 2025 sur la propagande d’extrême droite renforcent l’idée d’un combat cohérent, mais attirent des critiques : certains l’accusent d’opportunisme, d’autres de diluer la discrétion maçonnique. Les obédiences maçonniques restent discrètes, mais un post Facebook du GODF du 23 juin 2025 sur ses événements (comme une conférence sur les trois siècles de Maçonnerie) montre un contexte d’ouverture, où des révélations comme celle de Guénolé pourraient encourager la transparence.

Implications pour la Franc-Maçonnerie et la Politique Française

Cette annonce n’est pas anodine dans un pays où la Franc-Maçonnerie est souvent associée à des théories conspirationnistes. Selon un sondage IFOP pour le GODF en 2025, 35 % des Français croient encore que les Maçons influencent secrètement la politique, un chiffre en baisse mais persistant. Guénolé, en révélant son appartenance, défie ce stéréotype, alignant son adhésion sur un « combat centenaire contre l’extrême droite » – une référence à l’engagement historique du GODF, comme lors de l’affaire Dreyfus ou contre le fascisme.

Pierre Mollier, historien de la Maçonnerie, cité dans Le Figaro (2026), voit cela comme un signe de « démystification » : « Dans une ère de transparence, de telles annonces normalisent l’Ordre. »

Politiquement, cela pourrait relancer les débats sur les liens entre gauche et Maçonnerie. Guénolé, ex-LFI, rejoint une obédience traditionnellement proche des idées républicaines et laïques, comme le note Wikipédia, en rappelant que Jean-Luc Mélenchon lui-même a adhéré à la franc-maçonnerie depuis 1983, assumant cet engagement, même s’il en a démissionné depuis.

Des articles de presse soulignent que de telles révélations, loin d’être taboues, renforcent la visibilité positive de la FM, face aux attaques de l’extrême droite.

Conclusion : une révélation qui interroge la transparence en temps de Crise

Rue Cadet devant la librairie DETRAD à côté du GODF

L’annonce de Thomas Guénolé, le 13 janvier 2026, n’est pas qu’une anecdote personnelle : elle illustre les tensions entre secret maçonnique et exigence de transparence, dans une société polarisée. Fier de son engagement contre l’extrême droite, Guénolé transforme une potentielle « fuite » en acte militant, comme l’analyse Le Figaro.

Alors que le GODF prépare ses célébrations pour 2025-2026 (trois siècles de Maçonnerie), cette révélation pourrait encourager d’autres figures publiques à sortir du silence, renforçant l’image d’un Ordre engagé pour la République.

Reste à voir si cela apaisera les conspirationnistes ou, au contraire, alimentera les suspicions. Une chose est sûre :

en 2026, la Franc-Maçonnerie continue de fasciner et de diviser, même si c’est à une moindre échelle qu’à l’époque de l’affaire Dreyfus.

Commentaire de Thomas Guénolé après la parution de cet article :

Je suis Thomas Guénolé. Merci pour cet article intéressant et constructif. A la lecture des commentaires, je souhaite rappeler brièvement ces trois points :

1. je suis d’origine ashkénaze par ma mère, j’ai une aïeule qui fut déportée au camp de Mielec, et par conséquent je ne tolère donc pas certaines accusations infâmes que j’ai lues dans quelques commentaires ;

2. la seule raison pour laquelle j’ai révélé mon appartenance est le fait que Le Point s’apprêtait à me « outer » dans un article en préparation – détestant que l’on parle à ma place de ma vie privée, j’ai estimé devoir prendre les devant ;

3. de mon point de vue, les frères et soeurs qui refusent de combattre l’extrême droite se fourvoient très gravement, car il est de tradition au Grand Orient de France de la combattre sans relâche – autrement dit, objectivement, quelqu’un qui refuse de combattre l’extrême droite ne devrait pas être au Grand Orient.

Je ne ferai pas d’autre commentaire. Celui-ci me semble nécessaire et suffisant.

Fraternellement,
Thomas Guénolé

Laïcité 1905 – 2025 : l’appel qui rassemble… et les abstentions qui pèsent

Autre regard maçonnique

Charles-Albert Delatour

-

14 janvier 2026

12

Laïcité 1905 – 2025 : l’appel qui rassemble… et les abstentions qui pèsent

Le 9 décembre 2025, date-sceau, date-clef, cinq obédiences françaises ont posé un geste rare, simple, lisible : signer ensemble un « Appel pour la défense et la promotion de la laïcité », au moment même où la loi du 9 décembre 1905 fêtait ses 120 ans.

Dans un paysage maçonnique souvent fragmenté par les styles, les rites, les prudences et les égos institutionnels, ce texte a la vertu des tracés justes : il rappelle que la République tient par des principes (normatifs, juridiques) et par des valeurs (morales, personnelles), et que la laïcité est de l’ordre du principe, donc du bâti, donc de la charpente.

Ce qui frappe d’abord, c’est la tonalité

L’appel refuse la laïcité comme instrument de tri, d’étiquetage, de « marquage identitaire ». Il la replace là où elle doit rester, dans son rôle d’architecture commune : garantir la liberté de conscience, protéger le libre exercice des cultes dans le respect de l’ordre public, et assurer la stricte neutralité des institutions publiques. Ce rappel, à l’heure des raccourcis et des surenchères, a quelque chose de profondément initiatique : il dit que le centre doit rester vide pour que chacun puisse y tenir debout, sans qu’un magistère – religieux, politique, communautaire – ne s’y installe.

Les signataires ont mis leurs noms au bas du texte

Pierre Bertinotti (Grand Orient de France), Maurice Leduc (Droit Humain), Liliane Mirville (Grande Loge Féminine de France), Bernard Dekoker-Suarez (Grande Loge Mixte Universelle), Félix Natali (Grande Loge Mixte de France). Et ils ont assumé la phrase qui engage : œuvrer avec les forces républicaines, « en toute indépendance à l’égard des partis », pour que la liberté de conscience s’accorde avec la neutralité rigoureuse des institutions.

Après 120 ans, que faire ? La question est juridique… et spirituelle

D’abord, on cesse de faire semblant de découvrir que la laïcité est déjà au sommet des normes : elle est un principe constitutionnel (article 1^er de la Constitution : « République… laïque ») et, plus largement, elle irrigue le bloc de constitutionnalité, ce que l’appel rappelle explicitement.

Ensuite, on regarde lucidement le débat qui monte

Faut-il constitutionnaliser les deux premiers articles de la loi de 1905 ?

Ceux qui posent (1) la liberté de conscience et (2) le fait que la République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte. Ces deux articles sont bien ceux-là, noirs sur blanc. Sur ce point, il faut être précis : la demande existe, elle s’est structurée, elle est portée publiquement (notamment par le Grand Orient de France dans le débat public).
Mais elle suscite aussi des réserves argumentées : certains rappellent que l’opération peut être en partie redondante, et que le vrai nœud – notamment autour des régimes dérogatoires – relève d’un débat politique et juridique complexe.
Bref, le sujet n’est pas clos. Il est devant nous, et l’appel du 9 décembre 2025 a ceci d’intelligent qu’il évite le slogan : il remet la laïcité au niveau du principe, et donc du travail de longue haleine.

Dans le même temps, le Parlement continue d’être un laboratoire d’idées sur la laïcité (par exemple avec des propositions constitutionnelles visant à en redéfinir les garanties institutionnelles).

Le point qui fâche : l’occasion manquée de la GLDF… et la réserve de la GLNF

Cet appel n’a pas été signé par la Grande Loge de France ni par la Grande Loge Nationale Française, alors même qu’il se voulait, précisément, un geste de rassemblement interobédientiel. La liste des signatures, telle que publiée, est sans ambiguïté.

Pour la Grande Loge de France, le sujet n’est pas l’absence de parole. Au contraire : son Grand Maître Jean-Raphaël Notton a pris la plume (tribune datée du 9 décembre 2025) et la GLDF a occupé l’espace médiatique autour de la liberté de conscience et de la commémoration de 1905.

Mais c’est précisément là que la critique devient légitime

Parler seul quand un texte commun tend la main, c’est choisir le monologue plutôt que la chaîne. C’est préférer la verticalité d’une prise de position “maison” à l’horizontalité – pourtant maçonnique – d’un engagement partagé. Une obédience peut multiplier colloques, tribunes, émissions : si elle refuse le geste collectif au moment où il se présente, elle affaiblit le symbole même qu’elle prétend défendre.

Y. Pennes, GM GLNF – J.-R. Notton, GM GLDF

Pour la GLNF, la réserve est en grande partie structurelle

Sa présentation publique rappelle volontiers une règle cardinale : en loge, il n’est pas question de traiter de politique ni de religion. Cette prudence s’inscrit dans une tradition de la « régularité » (la leur) telle que l’ont formalisée les Basic Principles adoptés le 4 septembre 1929 par la Grande Loge Unie d’Angleterre, principes traduits et diffusés en France une dizaine d’années plus tard, ce qui dit assez l’attention précoce portée à ce corpus par ce qui deviendra, en 1948, la GLNF (alors Grande Loge Nationale Indépendante et Régulière pour la France et les Colonies Françaises).

Dans cette grille, l’interdit vise explicitement la discussion en loge : le point 7/8 énonce qu’« il est strictement interdit de discuter de religion et de politique au sein de la Loge ». Et il faut insister sur ce détail, souvent brouillé dans le débat public : c’est EN LOGE que la règle s’applique, dans le cadre rituel, pour préserver l’unité, la paix des travaux et la finalité initiatique.

On comprend, dès lors, la logique interne… Éviter de signer un texte interobédientiel à forte portée civique, de crainte qu’il ne soit lu comme une prise de position « politique ». Mais la laïcité n’est pas une bannière partisane : elle est l’armature juridique et symbolique qui rend possible la coexistence de toutes les convictions, y compris l’absence de croyance, dans la paix civile. En s’abstenant, la GLNF laisse donc aux autres le soin de porter, seules et explicitement, la défense publique d’un principe qui conditionne l’équilibre républicain et, plus profondément, la possibilité d’une fraternité non confessionnelle.

Ce que l’appel préfigure : un paysage maçonnique à deux vitesses

L’appel du 9 décembre 2025 dessine une ligne de partage très nette.

D’un côté, des obédiences qui acceptent de dire publiquement : la laïcité est une liberté (espace public soustrait au confessionnel), une égalité (aucun culte privilégié ou lésé), une fraternité (cohésion sociale contre les replis).
De l’autre, des obédiences qui préfèrent l’expression isolée ou la réserve, et qui, ce faisant, ratent l’essentiel : dans la symbolique républicaine comme dans la symbolique initiatique, il arrive un moment où le signe compte autant que le discours. Un texte commun, signé ensemble, est une pierre posée à plusieurs mains. Ne pas la poser, c’est laisser une faille dans le mur, même si l’on affirme aimer le bâtiment.

En 2026, la laïcité ne demande pas qu’on l’admire, elle demande qu’on la tienne : comme une verticale

L’appel interobédientiel du 9 décembre 2025 a eu la justesse de rappeler que ce principe n’est pas une arme, ni un drapeau contre quelqu’un, mais une forme qui protège tous. Et c’est précisément pour cela que les abstentions de la GLDF et de la GLNF pèsent : non parce qu’elles seraient contre la laïcité, mais parce qu’elles ont refusé, ce jour-là, le geste le plus simple et le plus fort… celui de la chaîne.

Acacia : l’arbre qui fait de l’ombre au mystère

Miroir de spiritualités

Solange Sudarskis

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13 janvier 2026

3

Acacia : l’arbre qui fait de l’ombre au mystère

Voici un nouvel extrait du Dictionnaire malicieux du vocabulaire maçonnique, ouvrage à paraître en mars 2026 aux éditions Le compas dans l’œil. Comme le souligne André Saldinari dans sa préface : Ce texte, à la limite de la parodie, nous installe dans un observatoire hilare de la pensée maçonnique qui désigne et réinterprète les fragments avec une logique de voyeur «naïf». Il désacralise sans jamais dénaturer et rend le propos accessible sans trahir la profondeur symbolique. (en précommande)

Acacia : l’arbre qui fait de l’ombre au mystère

L’acacia, ce n’est pas seulement un arbre qui pousse dans le désert avec un look torturé genre vieux rockeur des années 70. Son nom viendrait du grec a-kakos (α-κακόs), qui veut dire « sans méchanceté ». En gros, c’est l’arbre le plus chill du game, un véritable symbole d’innocence et de bonne vibe. Mais attends, ça va devenir bien plus épique.

Dans les mystères antiques, les plantes sacrées, c’était du sérieux : elles représentaient l’initiation, genre un ticket VIP pour la résurrection et l’immortalité de l’âme.
La Franc-maçonnerie, toujours dans le coup, a swappé le lotus, le lierre, le gui ou le myrte pour l’acacia, parce que ? Pourquoi pas ?
En Égypte, c’était l’érica (la bruyère) qui avait la cote. Dans les mystères d’Osiris, Isis trouve le corps de son chéri assassiné près d’une colline où pousse une bruyère. Après avoir ramené Osiris à la vie (pas mal, non ?), elle décrète : « Cette plante, c’est LA star des mystères. » Merci Albert G. Mackey, pour ce brin d’explications : The Symbolism of Freemasonry, Chap. XXVIII ).

Branche d'acacia dans les mains sur tissu rouge — Branche d’acacia dans les mains sur tissu rouge

Pour les Égyptiens, l’acacia, ou ished (« donneur de félicité »), était un arbre sacré. Thot et la déesse de l’écriture y griffonnaient les noms des pharaons pour leur filer prospérité et une longue vie. Son nom hiéroglyphique, shen, évoque l’éternité, comme un anneau sans fin (le genre de symbole qui ferait un super logo de marque). Fun fact : cet « acacia » était peut-être un cassia, un arbre à cannelle dont l’épice servait à l’embaumement. Donc, oui, l’acacia sentait bon la momie.

Dans le sarcophage d’Aménophys II, on a trouvé une branche d’acacia sur le corps, comme un clin d’œil post-mortem. Et lors des fêtes royales égyptiennes, une arche avec un acacia clamait : « Osiris s’élance. » Traduction : la vie éternelle, c’est comme une graine qui pousse en arbre, prête à faire un comeback. Les Hébreux, pas en reste, ont aussi utilisé le bois d’acacia pour l’Arche d’Alliance, le Tabernacle et tout le mobilier sacré (Exode 25-38). Parce que, visiblement, l’acacia, c’est le bois IKEA du divin : solide, sacré et imputrescible.

Le Livre des Morts d’Ani (trouvé à Thèbes en 1887) va encore plus loin avec un hymne à Osiris qui dit : « Hommage à toi, ô seigneur de l’Acacia. »

Ça sent le parallèle avec Hiram, le héros maçonnique, avatar d’Osiris. En gros, l’acacia, c’est le MVP des symboles initiatiques.

Mais l’acacia, c’est aussi un arbre multitâche. Les Égyptiens en faisaient des secrétaires à papyrus et des coffres à momies. Les Arabes lui vouaient un culte jusqu’à ce que Mahomet dise à Kaleb : « Stop, on coupe tout. » (c’est bien mieux expliquer dans L’Initiation, 1981, n°2, p.72 ).

En sanskrit, on l’appelle saptaparna (« sept feuilles »), et en Israël, il s’appelle shittim ou sittâh, un arbre du désert avec un bois dur comme du métal et des épines qui ne rigolent pas. Les Bédouins en comptent cinq espèces, certaines proches du mimosa, d’autres bardées d’épines comme un hérisson végétal.

Le Mimosa c’est le pompon d’Or qui snobe le mal avec éclat. Le mimosa, cousin chic du genre acacia et membre de la bande des mimosées, est une star végétale avec environ 800 espèces recensées – et probablement 1200 si on creuse un peu. Ses petits pompons jaunes, des glomérules veloutés, s’accrochent directement à la tige comme des décorations de Noël, sans pédoncule, en mode sessile pour les botanistes branchés. Symbole de l’or et du soleil, le mimosa brille comme une médaille d’honneur. Avec son bois dur comme du béton, il incarne la vie qui triomphe, un vrai super-héros végétal qui ricane face aux forces du mal. En loge, c’est une image éclatante de victoire et de lumière, prête à illuminer les travaux maçonniques avec sa vibe solaire et son panache doré.

En Amérique latine, l’acacia est un vrai pionnier, colonisant les terrains vagues. Ses épines creuses sont des Airbnb pour fourmis, qui en échange jouent les bodyguards contre les prédateurs. C’est une bromance symbiotique : l’acacia est myrmécophyte, un mot qui mérite un point au Scrabble. Et quand un koudou vient grignoter ses feuilles, l’acacia envoie un SOS gazeux (éthylène) pour rendre ses feuilles toxiques. C’est l’équivalent végétal d’un « Dégage, mec. ».

Illustration d'acacia avec écriture au dessous — Illustration d’acacia avec écriture au dessous

Dans la Bible, l’acacia est cité 29 fois, surtout pour l’Arche d’Alliance et l’autel des sacrifices. Mais certains exégètes se demandent si le shittim biblique était vraiment un acacia ou un cèdre planté par des ancêtres.

Dans le Sinaï, on dit que l’acacia symbolise la mort (ses racines pompant toute l’eau) mais aussi l’immortalité, car son bois ne pourrit pas. En Inde et en Afrique, il est LE bois des rituels, surtout chez les Bambaras, où les anciens dormaient sur des lits d’acacia pour un billet aller-simple vers l’éternité.

Les bâtisseurs de cathédrales, fans de la Shekhina (la lumière divine), sculptaient des feuilles de saule, mais l’acacia a pris le relais en Maçonnerie comme rameau d’or, symbole d’innocence et de pureté. On dit même que la couronne d’épines du Christ était tressée avec ses branches, tout comme la croix (selon Le Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramite, 1787 ).

Et Hiram ? Sa tombe était ornée d’un rameau d’acacia, clin d’œil à son statut de légende maçonnique.

René Guénon, photographie de 1925 (à 38 ans)

René Guénon note que les plantes épineuses (rose, chardon, acacia) évoquent l’élévation et les rayons solaires. En hébreu, shita (acacia) vaut 314 en guématrie, comme Shaddaï, un nom divin. Coïncidence ? Je ne crois pas.
L’acacia, c’est un GPS mystique qui guide le maçon vers le Grand Architecte de l’Univers.

William Hutchinson, un maçon érudit, surnommait les francs-maçons les « Acaciens », et dans un tableau de 1753, Les mystères montrés ici sont ceux que seul un maçon peut connaître, Salomon trace le théorème de Pythagore pendant que Chronos, avec une faux, un ouroboros et… une branche d’acacia, fait un cameo dans les nuages. Classe, non ?

Mais plot twist : et si l’acacia n’était pas un arbre ? Certains pensent que c’est une déformation d’ascia, un outil de tailleur de pierre ou une herminette funéraire pour sceller les tombes. Avant Irénée, l’ascia était un emblème importé par les pythagoriciens… qu’ils auraient reçu des Esséniens (Nouvelles considérations sur l’ascia).
Samuel Prichard, en 1730, parle même de cassia dans Masonry Dissected.

Arbre ou outil, l’acacia reste le symbole du lien entre le visible et l’invisible, un pont vers l’immortalité. Alors, prêt à planter ton acacia intérieur pour un glow-up spirituel ?

Samuel Prichard – Crédit : freimaurer-wiki

Dans le Rituel de Stricte Observance Templière de 1774, on troque l’acacia pour la cassia – une plante sud-américaine, un arbuste avec des feuilles composées de 3 à 6 folioles, persistantes ou semi-persistantes. Mais ce glissement phonétique, c’est un peu comme remplacer une star par son cousin moins charismatique : la cassia n’a pas la même puissance symbolique que l’acacia, emblème de renaissance et d’immortalité en Maçonnerie.

Au Rite Français, dans la divulgation La Maçonnerie disséquée de Prichard (1730), Cassia prend une autre tournure : c’est carrément le nom de code pour désigner un Maître maçon. Un petit clin d’œil botanique pour reconnaître les initiés, mais sans la profondeur mystique de l’acacia – disons que la cassia fait le job, mais sans voler la vedette.

La branche d’acacia : le symbole maçonnique qui fait fleurir l’espoir… même sur une tombe

Les meurtriers d’Hiram, après leur sale coup, veulent faire disparaître son cadavre. D’abord, ils le planquent sous les décombres du crime, histoire de le déplacer plus tard dans un coin paumé où ils l’enterrent. Le roi Salomon envoie trois fois trois maîtres (neuf, pour les matheux.) à sa recherche. Après un long périple, ces détectives découvrent une tombe fraîchement creusée, marquée par une branche d’acacia – posée là par les mauvais compagnons pour repérer l’endroit et finir le boulot plus tard. Une autre version dit que ce sont les trois maîtres qui placent la branche sur la tombe pour la signaler. Le corps d’Hiram est en mode décomposition – pas jojo. – mais cette branche verte, couleur de l’espérance, semble crier : « Tout n’t fini, les amis. »

Comme le gui (Le Rameau d’Or de Frazer p. 652), le houx ou le sapin de Noël, l’acacia est une plante qui ne flanche pas face aux hivers rudes – un symbole de la pérennité de la vie et de l’immortalité.

Elias Ashmole (1617-1692), un des premiers maçons à témoigner de son appartenance dans ses mémoires, remplace l’antique palme d’Homère et Virgile – donnée aux « deux fois nés » (naissance terrestre et spirituelle par initiation) – par une branche d’acacia. Un vrai relooking initiatique.

Pour les maçons, cette branche, plantée au milieu de la Loge de Maître, c’est un symbole de renaissance : une vie nouvelle qui surgit des cendres, un cycle de transformations, de devenir, de naissance, et de confiance en ce qui se trouve au-delà de la mort – un vrai message d’espoir vert. Le symbolisme végétal suit une progression aux trois premiers degrés : d’abord la grenade, avec sa chair qui protège les fruits ; puis les épis de blé, qui pourrissent pour redonner la vie (cycle biologique) ; et enfin l’acacia, qui incarne la connaissance et la renaissance spirituelle. Comme dit Isaïe 41:19 : « Je mettrai dans le désert le cèdre, l’acacia, le myrte et l’olivier, je mettrai dans les lieux stériles le cyprès, l’orme et le buis, tous ensemble »– une vraie forêt sacrée.

Que ce soit une branche d’acacia, d’olivier, de myrte, ou une croix, c’est toujours le même symbole : une reconnaissance psychique. Papus le dit avec Ashmole et la Rose-Croix : « L’immortalité m’t connue. » (La légende d’Hiram, Revue l’Initiation n°1, 1957, p. 12)

Bref, la branche d’acacia, c’est le symbole qui fait fleurir l’espoir sur la tombe d’Hiram, te rappelle que la vie continue, et te pousse à renaître – alors, prêt à planter ton acacia, ou juste à rêver d’une immortalité verte ?

L’Acacia m’est connu : le mot de passe qui branche sur l’éternel

« L’acacia m’est connu » est une phrase qui claque comme un mot de passe VIP dans le club maçonnique, mais qui va bien plus loin qu’un simple sésame pour maîtres. Là où Socrate, avec son humilité philosophique, murmurait « je sais que je ne sais rien », cette formule est une affirmation audacieuse, un clin d’œil à une sagesse qui traverse les âges. L’acacia, ce bois sacré, n’est pas juste une plante pour herboristes mystiques : c’est un symbole qui connecte le maçon à un réseau cosmique et historique, un peu comme un câble USB reliant l’initié à des millénaires de récits.

En prononçant « l’acacia m’est connu », le maître maçon ne se contente pas de fanfaronner sur son grade. Non, il se branche sur un courant spirituel profond : il touche à la puissance de l’Arche d’Alliance, s’associe à la souffrance du Christ, redonne vie à Hiram, et flirte avec l’idée d’immortalité. C’est un raccourci symbolique vers l’histoire biblique – pensez aux cèdres et à l’acacia du Temple de Salomon – et la légende maçonnique, où l’acacia marque la tombe d’Hiram, signe de résurrection et de mémoire. Ce n’est pas juste un arbre, c’est un totem qui murmure des secrets d’éternité.

Mais soyons honnêtes : aujourd’hui, l’aspect christique de cette formule fait hausser les épaules à pas mal de maîtres. Les temps changent, et l’acacia, s’il reste une star du symbolisme maçonnique, parle désormais plus d’universalité et de quête intérieure que de couronne d’épines. C’est comme si le maçon disait : « OK, j’ai capté le message de l’arbre, je suis connecté à quelque chose de plus grand, mais pas besoin de me confesser pour autant ! »

Tout petit lexique pour parler en souriant comme un jeune franglais :

– Bromance : mot-valise anglo-saxon créé dans les années 1990 fusionnant brother et romance, exprimant littéralement une relation forte entre deux ou plusieurs hommes, avec un niveau émotionnel élevé, les copains en somme.
– Chill : se détendre, prendre du bon temps, se relaxer, profiter de l’instant, savourer le moment présent

– Fun fact : anecdote

– Glow-up : association de deux verbes anglais, To glow qui signifie briller et grow up : grandir. Glow up c’est donc s’améliorer en grandissant.

– MVP : dans le cadre de la conception de produit, le minimum viable product (MVP), ou produit minimum viable en français, est la première version d’un produit, réalisée le plus tôt possible et à moindre frais]

– Plot twist : moment de révélation complétement inattendu bouleversant l’intrigue.

– Swapper : sauvegarder une partie de la mémoire centrale sur un périphérique de stockage pour la libérer pour utilisation par un programme qui en a besoin.

– Vibe : ambiance, vibration

Qui s’y frotte s’y vit : l’Acacia

Si vous préférez le style plus « sérieux » jetez un coup d’œil et, même plus, lisez l’article déjà paru sur notre journal

Voici Voilà

Humour

Gérard Lefèvre

-

13 janvier 2026

4

Aucune procédure n’est nécessaire pour lire ce texte.

Le doute est autorisé, la compréhension facultative, et toute ressemblance avec des situations réelles est pure coïncidence…ou pas. Il vous regarde.

Introduction

Le théâtre commence avant les mots.
Il commence dans le regard, pas celui qu’on donne, mais celui qu’on reçoit.
Voici et Voilà ne sont pas des personnages.
Ce sont des directions.
Des voix qui montrent sans expliquer, des gestes qui indiquent sans désigner.
Le Frère Errant entre.
Il cherche une porte.
Il n’y en a pas.
Le théâtre est un miroir.
Un miroir qui ne reflète pas le visage, mais l’absence de visage.
Un miroir qui ne montre rien, sinon ce qui se dérobe.
Et ce miroir, ce soir, regarde.

Acte I : L’Entrée sans Porte

Décor : un espace nu. Une chaise. Au fond, un miroir immense, voilé d’un tissu noir.
Une lumière pâle, hésitante.

LE FRÈRE ERRANT
Je suis là… mais suis‑je entré

LE VÉNÉRABLE
Tu es entré dès que tu as douté.

LE FRÈRE ERRANT
Il n’y a pas de porte.

LE VÉNÉRABLE
C’est la première épreuve.

Le Frère Errant s’approche du miroir. Il touche le voile sans l’ôter.

LE FRÈRE ERRANT
Pourquoi est‑il caché

LE VÉNÉRABLE
Parce qu’il ne montre pas.

Il attend.

LE FRÈRE ERRANT
Et s’il ne me reconnaît pas

LE VÉNÉRABLE
Alors tu es libre.

Silence.

La lumière baisse légèrement.

VOIX OFF (Voici ou Voilà)
Et ce miroir, ce soir, regarde.

Acte II : Le Comité du Chat

Décor : trois bureaux identiques. Trois Pingouins du Zénith, chacun derrière un bureau.

Une horloge sans aiguilles.

Un panneau : Comité du Chat — Salle des Réponses Non Demandées.

PINGOUIN 1
Pourquoi as‑tu pensé sans autorisation

LE FRÈRE ERRANT
Je croyais que le doute était permis.

PINGOUIN 2
Le doute est un privilège.
Tu ne l’as pas encore mérité.

PINGOUIN 3
Mais tu peux demander à ne pas le mériter.
C’est la procédure.

LE FRÈRE ERRANT
Et si je refuse la procédure

PINGOUIN 1
Alors tu seras promu.

PINGOUIN 2
Mais tu ne sauras pas à quoi.

PINGOUIN 3
Et tu devras signer ton ignorance.

Le Frère Errant regarde les bureaux. Aucun papier.

LE FRÈRE ERRANT
Je suis venu poser une question.

PINGOUIN 1
Tu l’as déjà posée.
En entrant.

PINGOUIN 2
Et tu as déjà reçu la réponse.
En t’asseyant.

PINGOUIN 3
Mais tu ne l’as pas encore oubliée.
C’est là le problème.
Les trois Pingouins se lèvent, tournent sur eux‑mêmes, puis se rassoient.

VOICI (voix off)
Le Comité ne décide rien.
Il confirme ce qui devait arriver.

VOILÀ (voix off)
Et ce qui devait arriver…
n’est jamais arrivé.

LE FRÈRE ERRANT
Je suis le chat ou la souris

PINGOUIN 1
Tu es le couloir.

PINGOUIN 2
Et nous sommes les portes.

PINGOUIN 3
Mais aucune ne s’ouvre.

Silence.

VOIX OFF (Voici et Voilà)
Et ce miroir, ce soir, regarde.

Acte III — Le Rituel du Rien

Décor : une salle circulaire.

Au centre, un cercle tracé à la craie.

Autour, des silhouettes en noir et blanc.

Un gong suspendu, qui sonne sans rythme.

Un panneau : Rituel du Rien — Tenue Solennelle Obligatoire.

Les Pingouins tournent lentement autour du cercle.

LE FRÈRE ERRANT
Ils tournent… mais vers quoi

VOICI
Vers le centre.

VOILÀ
Mais le centre n’est pas là.

LE FRÈRE ERRANT
Alors pourquoi tourner

VOICI
Parce que c’est le rituel.

VOILÀ
Et le rituel est ce qu’on fait quand on ne sait plus quoi faire.
Le gong sonne. Les Pingouins s’arrêtent, lèvent les bras, puis les baissent.

LE FRÈRE ERRANT
C’est fini

VOICI
Non.
C’est recommencé.

VOILÀ
Et ce qui recommence ne finit jamais.
Le Frère Errant traverse le cercle. Rien ne se passe.

LE FRÈRE ERRANT
Je suis au centre.

VOICI
Non.
Tu es là où le centre n’est plus.

VOILÀ
Et c’est là que le Rien commence à parler.
Le gong tombe au sol.

VOIX OFF (Voici et Voilà)
Et ce miroir, ce soir, regarde.

Acte IV : La Révélation Inutile

Décor : scène nue.

Le miroir, cette fois sans voile.

Au fond, un panneau rouge clignote lentement : MOI.

Le Frère Errant entre. Il regarde le miroir sans s’en approcher.

LE FRÈRE ERRANT
J’ai cherché le sens.
J’ai trouvé des grades, des gestes, des silences.
J’ai suivi les Pingouins.
J’ai tourné dans le Rituel du Rien.
J’ai écouté Voici.
J’ai rêvé avec Voilà.
Et maintenant…

Il s’approche du miroir.
Il ne se voit pas.

LE FRÈRE ERRANT
Peut‑être que le miroir ne montre pas.
Peut‑être qu’il attend.
Peut‑être qu’il révèle ce qu’on évite.
Il regarde le public.

LE FRÈRE ERRANT
Tout cela…
ne parlait‑il pas de moi
Le panneau clignote une dernière fois :

MOI — MOI — MOI

Puis s’éteint.

Épilogue

Texte projeté :

Vous avez vu.

Vous avez douté.

Vous avez peut‑être ri.

Mais tout cela ne parlait que de vous.

Pourquoi les Francs-maçons argentins abandonnent-ils des siècles de secret ?

Revue de presse du reste du monde

Pierre d’Allergida

-

13 janvier 2026

1

Pourquoi les Francs-maçons argentins abandonnent-ils des siècles de secret ?

De notre confrère argentin buenosairesherald.com – Par Juan Décima

En novembre, la Grande Loge d’Argentine a confirmé des rumeurs qui circulaient depuis des décennies : elle avait la preuve que Juan Domingo Perón et Raúl Alfonsín, deux des présidents les plus importants d’Argentine, étaient francs-maçons. Cette révélation a suscité une avalanche de nouvelles questions sur cette organisation secrète et ses rituels, depuis les symboles qu’elle utilise (comme la boussole ou « l’Œil qui voit tout », figurant sur le dollar américain) jusqu’à l’emploi de poignées de main secrètes pour se reconnaître.

Le fait que deux dirigeants politiques issus de partis farouchement opposés aient pu coexister pacifiquement au sein de la franc-maçonnerie a également permis à la loge de montrer comment elle envisage son nouveau rôle de « promotion de la tolérance ».

Grand Maître Pablo Lázaro. Crédit : Grande Loge d’Argentine des Francs-Maçons Libres et Acceptés

La franc-maçonnerie fait partie intégrante de l’histoire argentine depuis la création du pays. Sur les neuf hommes qui formèrent le premier gouvernement en 1810, huit étaient francs-maçons.

Il en a été de même pour les bâtisseurs de la nation, de José de San Martín et Manuel Belgrano à Bartolomé Mitre, Leandro Alem et Domingo Sarmiento.

La franc-maçonnerie, organisation fraternelle exclusivement masculine, trouve ses origines au XIVe siècle. Ses membres s’organisent en loges, chacune se consacrant à des domaines tels que la politique, l’histoire et l’éducation. L’ensemble de ces loges forme les Grandes Loges.

La Grande Loge d’Argentine des Francs-Maçons Libres et Acceptés se décrit comme une « société philanthropique, philosophique et progressiste » vouée au « perfectionnement moral et intellectuel des individus ».

Bureau et chaise dans le bureau de Pablo Lázaro. Cette chaise a été utilisée par d’anciens Grands Maîtres comme Domingo Sarmiento et Bartolomé Mitre.

Les francs-maçons ont fait l’objet de controverses en raison de leur adhésion traditionnellement secrète, qu’ils qualifient aujourd’hui de « discrète ».

Cela a suscité des accusations d’élitisme et de népotisme, les critiques arguant que le secret n’a pas sa place dans les affaires publiques et peut engendrer des avantages indus au travail et au sein des institutions. Leur laïcité a également provoqué de vives tensions avec l’Église catholique et des accusations d’antireligion.

Dans cet entretien, le Grand Maître argentin Pablo Lázaro, principale autorité de l’institution dans le pays, retrace l’histoire et l’évolution de la franc-maçonnerie en Argentine, ainsi que les détails de leur décision d’annoncer publiquement l’adhésion de Perón et d’Alfonsín. L’entretien a été abrégé et remanié pour plus de clarté.

Quand les francs-maçons sont-ils apparus pour la première fois en Argentine ?

Bien que la franc-maçonnerie soit présente en Argentine depuis le premier gouvernement national de 1810, la Grande Loge d’Argentine fut créée en 1857. Sa création nécessitait des lettres de créance d’une loge reconnue. L’Argentine les obtint de l’Uruguay, qui les tenait lui-même du Brésil, premier destinataire des lettres de créance délivrées par la Grande Loge du Royaume-Uni.

Certaines loges sont consacrées à la philanthropie, d’autres à l’histoire, et d’autres encore à la politique. Il existe même une loge des personnels de santé, créée pendant la pandémie pour tenter d’éviter l’effondrement du système de santé.

Face arrière du temple principal de la Grande Loge d’Argentine.

Pourquoi les francs-maçons ont-ils été plus impliqués dans la politique ici qu’en Europe ?

Tout dépend de la date et du lieu de création d’une loge. La Grande Loge de Grande-Bretagne, par exemple, est bien plus philanthropique dans ses actions. Cela s’explique par le fait qu’elle a été fondée il y a 300 ans, alors que le système politique était déjà en place.

L’Argentine, en revanche, était un pays naissant où les débats sociaux et politiques faisaient encore rage. Selon le dicton, les francs-maçons ne font pas de politique et ne parlent pas de religion. En réalité, cela signifie que nous ne participons pas aux partis politiques.

Les francs-maçons ont joué un rôle dans l’adoption de lois importantes au Royaume-Uni, notamment les plus progressistes. La loi 1420 (1884) a instauré l’enseignement primaire gratuit et obligatoire pour les enfants de 8 à 14 ans. La réforme universitaire de 1918, qui a conféré à l’université son autonomie vis-à-vis du pouvoir politique, a démocratisé les élections et a instauré un accès libre et public à l’enseignement supérieur.

Les efforts visant à légaliser la crémation et le divorce ont également été menés par des individus qui se sont révélés par la suite être des francs-maçons.

Je tiens à préciser que la franc-maçonnerie n’est pas antireligieuse. Nos différends avec l’Église catholique ont toujours porté sur des questions politiques. Nous respectons toutes les religions, mais nous comprenons que la foi relève de la sphère privée et familiale.

Nous sommes, en substance, une fédération de libres penseurs. Tous différents, mais avec une seule exigence : tolérer la dissidence et la surmonter dans la quête d’objectifs communs.

Peut-on affirmer que les francs-maçons étaient beaucoup plus présents dans la vie publique argentine au XIXe siècle qu’au XXe ?

Oui, et à juste titre. Cette institution a exercé une grande influence jusqu’en 1930, date à laquelle l’Argentine a subi le premier d’une série de coups d’État militaires qui allaient marquer le XXe siècle.

Entre 1930 et le retour de la démocratie en 1983, l’institution a perdu environ 400 propriétés qu’elle possédait.

Les coups d’État militaires ont incité les francs-maçons les plus âgés à dire aux plus jeunes de garder le secret, car cela pourrait « leur causer des ennuis ». Cela a continué même après le retour de la démocratie, car la génération qui nous a dirigés avait été élevée sous de nombreuses dictatures et adhérait encore à ce code du silence.

Cela a commencé à changer lorsqu’une nouvelle génération de dirigeants — dont moi — a pris ses fonctions en 2008. Nous avons grandi en démocratie, en adhérant à un principe selon lequel « les insultes ne doivent pas être prises en compte ».

Et la vérité est que les francs-maçons ont été victimes d’une quantité incroyable de calomnies. Nous savions qu’il n’y avait rien à cacher.

Dans le bureau de Pablo Lázaro, on trouve la représentation d’un compas, élément symbolique clé pour les francs-maçons.

Quels ont été les principaux changements que vous avez mis en œuvre ?

Nous avons instauré une politique d’ouverture. À l’époque, nous comptions 2 200 membres actifs et 14 provinces ne possédaient aucune loge maçonnique. Aujourd’hui, il existe des loges dans toutes les provinces et notre effectif s’élève à 14 000 membres.

Notre croissance est due avant tout au fait que nous faisons passer le message et que nous affirmons qu’il n’y a rien à cacher.

Mais il y a aussi l’immense crise institutionnelle qui touche les partis politiques et de nombreuses institutions, y compris religieuses, incapables de proposer une orientation claire. Nous attirons de plus en plus de personnes qui commencent à se lasser de cette polarisation extrême.

Nous comprenons que nos adversaires ne sont pas ceux qui pensent différemment, mais ceux qui refusent tout compromis.

La Casa Rosada doit sa couleur à une tentative des francs-maçons de surmonter la polarisation, qui fait partie intégrante de l’histoire argentine depuis ses débuts.

Lorsque Sarmiento [franc-maçon] était président, le palais présidentiel fut peint en rose pour symboliser l’unité. Cette couleur provenait du mélange de rojo punzó (une nuance de rouge identifiant une faction politique connue sous le nom de los federales ) avec du blanc (représentant un autre camp politique connu sous le nom d’ unitarios ).

Notre devise cette année était de promouvoir la tolérance comme mode de vie communautaire. En montrant que Perón et Alfonsín étaient membres, nous voulions illustrer comment des adversaires viscéraux peuvent coexister et parvenir à des accords. S’ils y sont parvenus, pourquoi pas nous ?

Les archives maçonniques contenant les documents relatifs à Perón et Alfonsín sont-elles accessibles au public ?

La Grande Loge d’Argentine possède des archives centrales qui, jusqu’à récemment, étaient très incomplètes. En effet, les dossiers étaient souvent détruits afin de protéger les personnes. De plus, certaines loges possèdent leurs propres archives et ne les transmettent pas à la Grande Loge.

Nous sommes en train de constituer une sorte de Wikipédia maçonnique. Cela permettra aux loges de numériser et de mettre en ligne leurs archives.

Une fois cela terminé, l’idée est de mettre à disposition en ligne une version simplifiée pour tous ceux qui souhaitent la consulter.

Une version plus détaillée, destinée aux historiens, journalistes et universitaires, pourra être consultée sur place. La version en ligne devrait être disponible d’ici mi-2026.

La Grande Loge d’Argentine n’accepte actuellement que les hommes. Comment le rôle des femmes au sein de cette institution a-t-il évolué ?

Nous n’acceptons que les hommes car l’organisation plus large à laquelle nous appartenons, tout comme le Brésil, les États-Unis, le Royaume-Uni, entre autres, est réservée aux hommes depuis 300 ans.

Dans des pays de la région, comme l’Argentine, le Chili, l’Uruguay et le Brésil, il existe cependant des Grandes Loges Féminines depuis un certain temps.

Nous entretenons d’excellentes relations avec la loge féminine argentine depuis 25 ans. Nous organisons des événements et des actions philanthropiques en commun et envisageons même de gérer une université ensemble, bien que nous appartenions à des confédérations différentes.

Cela dit, nous sommes conscients qu’on ne peut parler de la franc-maçonnerie comme d’un vecteur de changement social en excluant 51 % de la population mondiale. C’est même contradictoire. Toutefois, c’est un débat que nous devons trancher au sein de notre organisation.

Photo de couverture : Séance dans le temple principal de la Grande Loge d’Argentine des Francs-Maçons Libres et Acceptés (Crédit : Grande Loge d’Argentine des Francs-Maçons Libres et Acceptés).

Arcane X : La Roue de Fortune – La manivelle du destin

Autres Voies Spirituelles

Christophe Martin

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13 janvier 2026

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Arcane X : La Roue de Fortune – La manivelle du destin

Le Rappel de l’Aventure : Le réveil brutal de la mécanique

La roue de Fortune du tarot. Bienvenue, voyageurs du temps. Nous venons de passer une longue période dans le silence et l’obscurité de la caverne de L’Ermite (IX). Nous avons fait le bilan, soigné le passé, mûri notre lumière intérieure. C’était nécessaire pour commencer l’année. Mais la vie ne s’arrête jamais. Soudain, le sol tremble. Un grincement cosmique se fait entendre. La petite lanterne de l’Ermite ne suffit plus à éclairer l’immense structure qui se dresse devant nous. Pour la première fois depuis le début du jeu, l’Arcane n’est pas une personne. C’est une machine. Vous n’êtes plus au centre du jeu. Vous êtes face à… La Roue de Fortune.

Le Billet d’Humeur : Le destin se forge dans l’effort

Soyons précis sur les mots, car le Tarot l’est : il ne s’agit pas de la « Roue de la Fortune » (celle qui apporte la richesse au casino), mais de la « Roue de Fortune », du latin Fortuna, le Destin, le Sort.

Pendant longtemps, j’ai cru que le destin était quelque chose qui nous tombait dessus, en bien comme en mal. Mais l’expérience m’a appris une vérité plus rugueuse : le destin se forge.

Le constat est clair : il m’est toujours arrivé du positif quand j’ai pris une décision active, même si mes projets n’ont pas abouti à la hauteur de mes espérances. À l’inverse, mes regrets ne viennent pas de mes échecs, mais de ce que j’ai décidé de ne pas faire.

Pourquoi ?

Parce que notre inconscient est paresseux. Il n’aime pas l’effort. Il trouve mille excuses pour ne pas agir, car toute décision implique une succession d’efforts. La Roue de Fortune nous enseigne cette leçon cruciale : si l’on veut que la roue tourne dans le bon sens, il ne faut pas attendre. Il faut vaincre l’inertie et y insuffler notre propre mouvement.

L’effort est le carburant du destin.

La Problématique : Qui tient la manivelle ?

Roue de Fortune – Tarot Oswald Wirth – Paris 1889

Regardez cette image fascinante et effrayante. Une roue tourne, avec trois animaux étranges (un singe qui descend, un chien-hermès qui monte, un sphinx qui trône, selon Wirth). C’est le cycle perpétuel des hauts et des bas, des succès et des échecs.

Mais le détail le plus important est souvent le plus discret : regardez au centre. Il y a un axe, et surtout, une manivelle.

C’est toute la problématique de la carte. Cette roue est le destin universel, la mécanique divine ou cosmique qui nous dépasse. Mais elle ne tourne pas toute seule. La question qui vous est posée est : Allez-vous saisir la manivelle, ou allez-vous vous laisser attacher sur la jante pour subir le tournis ? Le destin est une potentialité (la machine) qui attend une volonté (votre main sur la manivelle) pour s’accomplir.

Le centre immobile

En Loge, cette Roue résonne avec la discipline du Maçon. La vie profane est la jante de la roue : ça monte, ça descend, on est ballotté par les événements, la météo, les humeurs. C’est le règne de l’excuse : « Il fait trop froid, je suis trop fatigué, c’est trop tard pour aller en Tenue ce soir. » Le travail maçonnique consiste à quitter la jante pour se rapprocher du Moyeu, le centre immobile.

C’est là que se tient celui qui est fidèle à son engagement, quelles que soient les circonstances extérieures. Le choix de changer de Loge, d’obédience ou de rester fidèle à sa Loge mère fait aussi partie de ces cycles.

Le Maçon sait que la roue tourne, mais en restant au centre, tenant fermement la manivelle du travail sur soi, il ne subit plus le vertige du monde.

L’Analyse Mystérieuse (Ce que le miroir reflète sans tout dévoiler)

Dans Le Tarot miroir des symboles, nous examinons les rouages cachés de cette machinerie.

L’Impulsion Divine : La Lettre Yod (י)

L’Arcane X est associé à la lettre hébraïque Yod. C’est la plus petite des lettres, un simple point, une virgule. Mais elle est la graine, l’étincelle initiale, la main de Dieu. C’est exactement ce dont nous parlions : le Yod est l’impulsion, le « coup de pouce » initial, la décision minime mais cruciale qui met toute la gigantesque machinerie de la Roue en branle. Dieu est-il responsable de nos intentions ? Vaste dilemme.

Le Miroir Brisé : L’Arcane sans Nom (XIII)

Qui fait face à la Roue (X) dans le grand miroir du Tarot (la somme faisant 23) ? C’est l’effrayant Arcane XIII (La Mort). Le contraste est saisissant :

La Roue (X) est le mouvement cyclique, la répétition, les hauts et les bas de la vie dans la forme. Ça tourne, mais ça revient.

La Mort (XIII) est le mouvement radical, la rupture, la transformation irréversible, le changement de forme. Ça coupe, et ça ne revient pas. La Roue vous fait vivre les cycles ; l’Arcane XIII vous fait renaître.

Les Sphères d’Action : L’Archétype de Propp

Comme je le développe de manière unique dans mon livre en tissant le lien structurel entre le Tarot et le scénario de quête initiatique, nous entrons ici dans le cœur de l’intrigue. Si l’Ermite (IX) jouait le rôle du Donateur (celui qui transmet l’objet magique), la Roue de Fortune met en scène la distribution des rôles pour la suite de l’aventure. Dans la morphologie du conte, la Roue présente les Sphères d’Action qui vont s’agiter autour du Héros :

Le singe qui descend (Typhon) incarne la sphère de l’Agresseur ou du Méchant (l’obstacle, la chute).

Le chien qui monte (Hermanubis) incarne la sphère de l’Auxiliaire ou du Mandateur (l’allié, l’ascension).

Le Sphinx au sommet représente l’autorité ou le gardien du seuil qui pose l’énigme. Le Héros n’est plus seul face à lui-même ; il est désormais pris dans une trame narrative où s’affrontent des forces contraires (adjuvants et opposants).

En Aparté : Le Secret du 10 – La Tétraktys Pythagoricienne

Faisons une pause mathématique et mystique pour comprendre le chiffre 10.

Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi le 10 est considéré comme le « Nombre Parfait », celui qui contient tout l’Univers ? Et pourquoi le Tarot majeur marque une telle rupture à cet endroit ? La réponse se trouve dans une figure géométrique sacrée que je décris dans mon livre : La Tétraktys de Pythagore.

Pour les Anciens, l’univers entier tenait dans une simple addition des quatre premiers nombres : 1 + 2 + 3 + 4 = 10

La tétraktys pythagoricienne – le Tarot miroir des symboles – édition LLDMV 2025

Visualisez un triangle :

Au sommet (1) : L’Unité, le divin, le point de départ (Le Yod).

En dessous (2) : La Dualité, la polarisation (Masculin/Féminin).

En dessous (3) : La dynamique, l’équilibre (Esprit/Âme/Corps).

À la base (4) : La Matière solide, les 4 éléments (la réalité tangible).

Arriver à 10 (la Roue de Fortune), c’est avoir parcouru tout le chemin de la création : de l’étincelle divine jusqu’à la matière. C’est la totalité. C’est pourquoi la Roue n’est pas un hasard : elle est la somme parfaite de tout ce qui précède. Le destin est une construction géométrique implacable.

Conclusion

La Force – Tarot Oswald Wirth – Paris 1889

La Roue de Fortune est un appel à l’action. Elle nous crie que le destin n’est pas une salle d’attente. Si vous n’agissez pas sur la roue, la roue agira sur vous, et le réveil risque d’être brutal (le singe qui tombe).

Vous avez compris qu’il fallait saisir la manivelle. Vous avez décidé de faire l’effort. Mais avez-vous les muscles nécessaires pour tenir bon quand la machine va s’emballer ? Car pour tourner cette manivelle sans se faire broyer, il ne suffit pas d’être intelligent, il faut être fort.

La manivelle est saisie ? Le mouvement est lancé ? Alors, êtes-vous prêt à dompter l’énergie brute avec l’Arcane XI, La Force ?

La Roue de Fortune a dit :

« Je suis la mécanique des possibles. Je ne décide rien. Je n’attends que ta main pour accomplir mon destin. »

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Arcane X : La Roue de Fortune – La manivelle du destin

Arcane XI : La Force – La puissance dans le calme

Arcane XII : Le Pendu – Le monde à l’envers

« Maroc Hebdo », la liberté de ton au risque du réel

Des Livres & Vous…

Aratz Irigoyen

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13 janvier 2026

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« Maroc Hebdo », la liberté de ton au risque du réel

Dans ce numéro daté du 9 au 15 janvier 2026, Maroc Hebdo choisit un terrain où l’époque s’échauffe vite et s’égare encore plus vite. La franc-maçonnerie au Maroc y devient un révélateur, non pas un prétexte. Autour de ce dossier central, la politique régionale, l’économie, la société et la culture composent un même portrait en mouvement, celui d’un pays qui se raconte autant par ses faits que par ses malentendus.

Maroc Hebdo porte une ligne qui ne se proclame pas, elle se prouve

Fondé à Casablanca en novembre 1991 par Mohamed Selhami, le journal s’est construit dans une indépendance revendiquée, sans allégeance aux partis, aux syndicats, aux groupes, aux associations, et sans se laisser enrôler par une cause idéologique qui remplacerait le métier. Cette fidélité n’a rien d’une pose. Elle a parfois coûté des procès, parfois des saisies, donc une forme de peine payée comptant, celle que connaissent les titres qui refusent de parler avec une voix prêtée. Le statut « international » obtenu dès 1996 a prolongé ce geste, en élargissant la circulation du magazine au-delà du Royaume, jusque dans plusieurs pays, dont la France, la Tunisie, la Belgique, l’Italie, le Canada et les États-Unis. Et, derrière l’institution, il y a l’atelier vivant, une équipe décrite comme jeune, soudée, passionnée, où la liberté de conscience et de jugement n’est pas un slogan, mais une respiration de travail.

Ce numéro illustre précisément cette méthode

La couverture s’attaque à un objet entouré d’ombres et de rumeurs, non pour nourrir le sensationnel, mais pour le désamorcer par l’enquête et par le récit. Le dossier « Nos francs-maçons sortent de l’ombre » ouvre une traversée où l’invisible est mis à l’épreuve des faits, puis prolongé par une mise en perspective historique sur « La franc-maçonnerie au Maroc, une histoire en marge de la société ».

L’entretien avec H. E. A., présenté comme Grand Maître de la Grande Loge nationale marocaine, recentre la question sur le rapport au pays, aux « constantes nationales », à la spiritualité vécue. Et l’élargissement vers le monde arabe, entre visibilité maroco-libanaise et soupçon généralisé, donne à comprendre comment naissent les amalgames, puis comment ils se transmettent. Enfin, « La franc-maçonnerie ou le malentendu du secret » prend de la hauteur, parce que l’affaire dépasse les obédiences, elle touche notre époque entière, incapable d’accepter qu’il existe des espaces de réserve qui ne soient pas des complots.

Il existe des numéros qui ressemblent à des dossiers, au sens plein du terme, non pas une accumulation de pièces, mais une tentative d’éclaircie dans une zone où l’opinion, d’ordinaire, préfère la brume.

Dans ce Maroc Hebdo, la franc-maçonnerie marocaine cesse d’être un mot jeté comme une accusation ou un frisson, elle devient un objet approché par touches, à la fois sociologique et intérieur, historique et imaginal, concret et symbolique.

Le pari est audacieux, parce que le sujet attire spontanément les raccourcis, et parce que le secret, même lorsqu’il n’est qu’une discipline de réserve, provoque notre époque comme une provocation intolérable. Le magazine choisit pourtant la patience. Il déplie des scènes, des dates, des voix, et surtout une question qui demeure, comme une lampe tenue au ras du sol, afin que nous regardions où nous posons le pied.

Wissam El Bouzdaini prend le parti de l’enquête au plus près des représentations. Un détail suffit à dire le climat, une page Instagram lancée en septembre 2021 par deux francs-maçons, et, presque aussitôt, l’imagination collective s’empresse d’y lire la preuve d’une prise de pouvoir. Aziz Akhannouch nommé chef du gouvernement, la « coïncidence » devient causalité, le hasard devient intention, l’époque révèle son mécanisme le plus nu, ce besoin d’un marionnettiste lorsque le réel nous échappe. Cette ouverture n’est pas un effet journalistique, elle est un diagnostic. Nous reconnaissons, dans ce réflexe, la vieille faim des sociétés à l’égard des causes invisibles, et la manière dont la franc-maçonnerie sert d’écran de projection aux angoisses politiques, aux blessures religieuses, aux humiliations historiques.

L’intérêt du dossier tient à ce qu’il n’essaie pas d’éteindre les fantasmes par un démenti sec

Il choisit la voie la plus exigeante, celle qui consiste à montrer, puis à opposer à la fable une autre énergie narrative, plus lente, plus humaine, moins spectaculaire. Ainsi apparaissent des paroles rapportées avec leurs nuances, parfois même avec leur humour, lorsque des « frères » ironisent sur l’accusation d’avoir fabriqué la pandémie ou distribué les vaccins. Ce rire n’est pas décoratif. Il signale la disproportion constante entre le soupçon et l’objet soupçonné, entre la mythologie sociale et l’ordinaire des ateliers, entre l’imaginaire d’un gouvernement occulte et la réalité d’un travail sur soi, mené avec d’autres, sous règle.

Le dossier n’élude pas non plus l’un des noyaux symboliques les plus inflammables…

Il en est ainsi de l’allégorie du Temple de Salomon, aussitôt captée, déformée, rabattue sur le littéral, jusqu’à nourrir la croyance en une « conspiration judéo-maçonnique » liée au sionisme et à la question d’Al-Qods Acharif. Le texte a l’intelligence de nommer cette torsion, ce moment où la métaphore est prise au pied de la lettre et devient arme. Le symbole ne protège pas de la violence. Il peut la concentrer, dès lors qu’il est arraché à son régime de lecture. Autrement dit, la maçonnerie n’est pas seulement accusée d’être discrète. Elle est accusée d’avoir un langage, et, dans un monde qui ne supporte plus les langages réservés, le symbole devient un scandale.

Wissam El Bouzdaini avance alors une donnée précieuse, presque anti-romanesque, donc salutaire, l’ordre de grandeur, quelques centaines de francs-maçons, et une douzaine d’obédiences évoquées. Cette échelle remet le théâtre à sa taille réelle. Elle ne nie pas l’existence de réseaux. Elle rappelle seulement que le réseau n’est pas nécessairement le pouvoir, et que l’influence supposée naît souvent d’une fantasmagorie collective, dès que nous cherchons une clé unique à un monde complexe.

La mise en perspective historique, signée Jade Abanouas, donne au dossier une colonne vertébrale

Implantation d’abord tangéroise, puis consulaire, puis coloniale, et surtout ce constat que la franc-maçonnerie « ne s’enracine » pas dans la société, qu’elle demeure longtemps socialement étroite, pensée comme instrument de progrès et d’européanisation. Ce rappel est décisif, parce qu’il interdit deux naïvetés opposées. Croire la maçonnerie endogène comme si elle était née du pays. La réduire à une pure main coloniale comme si elle n’avait été qu’un outil. Le texte nuance, il situe, il montre des milieux, des élites urbaines francisées, souvent juives, plus rarement musulmanes, et il affirme une idée de méthode, distinguer l’influence sociale, qui existe, du fantasme d’un centre qui gouvernerait tout.

C’est aussi là que surgit l’une des pistes les plus fécondes du numéro

L’aspiration à créer un jour un rite marocain, avec le recours à la darija, déjà présente aux côtés de l’arabe, après des décennies dominées par le français. Un rite n’est pas un drapeau. Il est une grammaire de l’âme collective. Imaginer un rite marocain, c’est vouloir inscrire le travail symbolique dans une langue vécue, dans des rythmes, des images, des mémoires qui ne soient pas seulement importées. Et toute greffe rituelle demande une alchimie exigeante, l’équilibre entre fidélité et création, entre universalité des outils et singularité du sol.

Autour de ce noyau, Maroc Hebdo déroule ce qu’un hebdomadaire ambitieux doit tenir ensemble, l’actualité et le temps long

Mohamed Selhami signe l’éditorial comme une prise de température du pays. Les rubriques politiques et économiques prolongent cette exigence de lisibilité, et la culture vient, elle aussi, rappeler qu’une nation ne se comprend pas seulement par ses rapports de force, mais par ses œuvres, ses lieux, ses voix, ses transmissions.

Maroc Hebdo occupe une place singulière dans la presse marocaine, parce qu’il reste un hebdomadaire francophone d’analyse, davantage média d’influence que média de masse, et parce qu’il assume, numéro après numéro, une liberté de ton qui coûte parfois cher, mais qui fait précisément la valeur d’un tel titre dans un environnement contraint.

Ce que raconte ce Maroc Hebdo, au fond, c’est que la vérité n’est pas un cri

C’est une tenue. Elle réclame le courage de regarder les zones d’ombre sans les sanctifier, la rigueur de nommer les forces sans inventer des monstres, la liberté d’analyse sans posture. Quand un hebdomadaire tient ce cap, il ne promet pas le confort. Il promet mieux, une intelligence du pays qui ne cède ni à la peur, ni à la propagande, ni au roman facile, et c’est peut-être cela, aujourd’hui, l’information sans compromis.

Repères auteures et auteurs

Wissam El Bouzdaini est journaliste et signe l’enquête de couverture « Nos francs-maçons sortent de l’ombre » et des développements liés à la perception de la franc-maçonnerie dans l’espace arabe.
Jade Abanouas est journaliste et signe une mise en perspective historique sur la franc-maçonnerie au Maroc ainsi qu’une chronique sur« le malentendu du secret ».

[NDLR : Voici un panorama non exhaustif du paysage maçonnique marocain

Flag_of_Morocco, feuille de construction

Dans ce paysage que Maroc Hebdo décrit comme réduit en effectifs – « 300 à 400 tout au plus » –, la franc-maçonnerie marocaine apparaît moins comme une masse que comme une constellation : quelques points lumineux, dispersés, parfois concurrents dans leurs récits d’origine, mais révélateurs d’une même tension entre l’ancrage local et les filiations extérieures. Longtemps cantonnées à la discrétion, plusieurs structures revendiquant une présence au Maroc se donnent aujourd’hui à voir davantage, notamment sur les réseaux sociaux, comme si le temps du simple murmure cédait un peu de terrain à celui du signe assumé.

Au premier plan des obédiences les plus visibles figure la Grande Loge Nationale Marocaine (GLNM) – sept loges –, qui se présente comme une obédience marocaine travaillant au Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA), et qui insiste, dans sa communication, sur une continuité initiatique et une forme de souveraineté symbolique : un vocabulaire de construction, d’enracinement, de tradition, où le pays devient matrice autant que cadre. Dans un registre voisin mais avec une autre inflexion, la Grande Loge Mixte du Maroc (GLMM) – trois loges – met en avant la mixité et mentionne l’existence de loges au Maroc : la proposition est plus explicitement sociétale, comme si l’atelier cherchait à refléter l’espace civil, tout en conservant les codes du travail intérieur.

Le paysage comprend également des organisations qui se placent sous l’enseigne de la « régularité » et de la « tradition », expression chargée dans le lexique maçonnique – et parfois brandie comme un monopole par celles et ceux qui s’en proclament les seuls dépositaires. Elle renvoie pourtant à un faisceau de critères hérités, à des références partagées, à des systèmes de reconnaissances, et à une certaine exigence d’orthopraxie.

Dans cet ensemble, la Grande Loge Régulière du Royaume du Maroc (GLRRM) revendique explicitement cette appartenance, tandis que la Grande Loge Unie du Maroc (GLUM) est également mentionnée dans plusieurs répertoires maçonniques qui recensent l’activité obédientielle du pays.

La Grande Loge du Maroc (GLM), quant à elle, met en avant une vocation nationale et un positionnement lui aussi présenté comme “régulier”, signe que le mot fonctionne ici comme un sceau recherché, un gage de légitimité, parfois même un instrument de distinction dans un espace où les frontières se discutent autant qu’elles se vivent.

À côté de ces Grandes Loges se déploient enfin des structures se réclamant de la tradition des Grands Orients, avec un imaginaire plus volontiers adogmatique dans l’espace francophone. Le Grand Orient Maroc-Méditerranée (GOMM) s’inscrit dans cette veine, rappelant que la maçonnerie, selon les familles auxquelles elle se rattache, n’organise pas seulement des rituels : elle propose aussi des rapports différents au religieux, à la liberté de conscience, au débat, et au rôle public du symbolique. Ce panorama, tel que Maroc Hebdo le laisse entrevoir, dessine donc moins une unité maçonnique qu’un jeu de miroirs : plusieurs manières de dire la tradition, de nommer la légitimité, d’habiter la discrétion, et, désormais, de gérer la visibilité.]

Maroc Hebdo – Nos francs-maçons sortent de l’ombre
Maroc Hebdo International, N°1605, du 9 au 15 janvier 2026, 68 pages, 20 Dhs

Au Maroc, « Dhs » ou « DH » est l’abréviation d’usage pour dirhams sur les prix et les couvertures. « MAD » est le code international employé dans les banques et les systèmes de paiement. 20 Dhs correspondent à environ 1,8 euro selon le taux du jour.

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11 critères pour affirmer la Fraternité

Psycho-Socio

Alain Bréant

-

12 janvier 2026

7

La fraternité n’est ni un simple sentiment ni un slogan : c’est un principe de fonctionnement collectif observable.

Se proclamer « fraternel » ou se référer à la fraternité, c’est facile mais cela ne prouve rien ! La fraternité est un mode relationnel qui exige de respecter certains principes !
La fraternité n’est pas réduite à un comportement personnel. Elle est un qualificatif qui concerne le fonctionnement d’un groupe humain quelle que soit sa taille. Le groupe, que ce soit la loge ou l’obédience, est plus ou moins fraternel.

A l’échelle de l’humanité, le but à atteindre est la fraternité universelle qui ne pourra exister que si un bien commun est reconnu par toutes et tous.

On peut affirmer qu’un groupe humain respecte réellement le principe de fraternité lorsqu’un ensemble cohérent de critères structurels, relationnels et éthiques est réuni. Ces critères sont issus des travaux des philosophes et des sociologues qui ont travaillé sur ce thème.

Les fondements philosophiques et politiques de la Fraternité

1. Aristote (384 – 322 av. JC)

Dans l’Éthique à Nicomaque, il analyse la philia (amitié civique).
Il montre qu’un groupe tient par :
- la reconnaissance mutuelle,
- la réciprocité,
- le souci du juste.

2. Les traditions initiatiques et associatives (sagesse pratique)

Sans toujours les formaliser, elles ont testé ces critères dans la durée :

confréries,
compagnonnage,
sociétés de secours mutuel,
certaines obédiences initiatiques.

Leur leçon commune : La fraternité se reconnaît moins à ce qui est dit qu’à ce qui résiste aux crises.

3. La Révolution française de 1789

Elle introduit la fraternité comme principe politique, aux côtés de la liberté et de l’égalité.

4. Emmanuel Kant (1724-1804)

Principe fondamental : ne jamais traiter autrui uniquement comme un moyen.
Toute fraternité authentique suppose :
- égalité de dignité,
- respect inconditionnel de la personne.

5. Alexis de Tocqueville (1805-1859)

Il observe que l’égalité sans fraternité produit :
- isolement,
- rivalité,
- conformisme.
Il insiste sur :
- la participation,
- la responsabilité collective,
- la vigilance face aux pouvoirs informels.

6. Émile Durkheim (1858-1917)

Il distingue solidarité mécanique / organique.
Il montre qu’un groupe se désagrège quand :
- les règles sont injustes,
- la reconnaissance disparaît,
- les sanctions deviennent arbitraires.

7. Paul Ricœur (1913-2005)

Il définit la fraternité comme : « vivre avec et pour autrui dans des institutions justes »
Il articule :
- relation interpersonnelle,
- structures collectives,
- responsabilité éthique.

8. Erving Goffman (1922-1982)

Il étudie les micro-violences symboliques :
- humiliations,
- disqualifications,
- invisibilisation.
Un groupe peut se dire fraternel tout en détruisant ses membres.

A partir de ces réflexions philosophiques, on peut définir 11 critères pour juger si un groupe fonctionne selon une fraternité réelle !

A. Trois Critères relationnels

La dignité pour tous :
Aucun membre n’est traité comme intrinsèquement supérieur ou inférieur. Les différences de statut, d’ancienneté ou de fonction n’affectent pas la considération humaine. La parole de chacun peut être entendue sans disqualification a priori. La critique porte sur les actes ou les idées, jamais sur la valeur de la personne.

La reconnaissance mutuelle
Chaque membre est reconnu comme fin en soi, non comme simple moyen.
Les contributions, même modestes, sont visibles et reconnues.
L’identité singulière n’est pas écrasée par le collectif.
Sont considérés comme anti-fraternels : instrumentalisation, mépris discret, invisibilisation.

La Bienveillance active
La bienveillance n’est pas seulement une absence d’agressivité, mais une intention positive. Les erreurs appellent aide et correction, non humiliation ou exclusion immédiate.
Le groupe cherche à faire grandir ses membres.

B. Trois critères structurels liés au fonctionnement du groupe ou de la communauté :

Coupe sacrée remplie de vin avec du pain

Des règles justes et partagées : Les règles sont connues, explicites, stables. Elles s’appliquent de la même manière à tous, y compris aux élus et responsables. Les sanctions (si elles existent) sont proportionnées et expliquées.

Une participation réelle
Les membres ont un pouvoir effectif d’expression et d’influence. Les décisions importantes ne sont pas confisquées par une minorité opaque ; la démocratie directe doit être privilégiée. Le désaccord est possible sans mise à l’écart. La fraternité suppose le droit au désaccord loyal.

Une transparence morale
Les finalités du groupe sont claires. Les rapports de pouvoir sont assumés, non dissimulés sous un discours affectif. Les conflits d’intérêts sont reconnus et traités. La fausse fraternité adore l’opacité.

C. Trois critères éthiques

Souci du plus vulnérable : Le groupe se juge à la manière dont il traite ses membres fragiles, nouveaux ou en difficulté. Les plus forts ne prospèrent pas au détriment des plus faibles. Principe clé : la fraternité se mesure toujours par le bas.

Une responsabilité partagée : Chacun se sent partiellement responsable du climat collectif. Les problèmes ne sont pas systématiquement externalisés ou personnalisés. Le groupe sait dire « nous » face à ses échecs.

Une Finalité non exclusive ; Le groupe n’existe pas contre les autres. Il ne fonde pas sa cohésion sur un ennemi, un bouc émissaire ou une idéologie de pureté. L’appartenance ne détruit pas l’ouverture. Une fraternité qui a besoin d’exclure pour exister est déjà dévoyée.

D. Deux critères dynamiques :

Combat de police contre les gilets jaunes

La capacité à traverser les conflits : Le conflit n’est ni nié ni dramatisé. Des mécanismes existent pour restaurer le lien après tension. La rupture n’est pas la première réponse.

La fidélité dans le temps : La fraternité ne disparaît pas quand l’utilité ou l’enthousiasme baisse. Les membres ne sont pas abandonnés dès qu’ils cessent d’être « rentables ».

Pour conclure

Un groupe est fraternel lorsque ses membres sont liés par une égalité de dignité, une responsabilité réciproque et une volonté active de préserver le bien commun, même dans le désaccord ou la difficulté.

En fonction de ces critères, il est possible de faire une évaluation du niveau de fraternité dans le fonctionnement d’une loge, d’une association ou d’une obédience :