Humanisme maçonnique (antimaçonnisme)

L’humanisme maçonnique est souvent visé par l’antimaçonnisme parce qu’il affirme la dignité de l’être humain, sa capacité de perfectionnement, sa liberté intérieure et sa responsabilité dans la construction du monde commun. Pour ses adversaires, cet humanisme serait orgueil, relativisme, substitution de l’homme à Dieu, culte de la raison ou dissolution des appartenances traditionnelles. Le procès est ancien. Là où la franc-maçonnerie parle de travail sur soi, le soupçon voit exaltation de l’homme sans limite. Là où elle parle de fraternité, il voit réseau. Là où elle parle de perfectibilité, il voit promesse prométhéenne. Là où elle parle de lumière, il imagine une lumière volée au ciel.

Une opposition trop simple

Cette caricature repose sur une opposition trop simple entre Dieu et l’homme, entre tradition et liberté, entre spiritualité et raison. L’humanisme maçonnique ne signifie pas nécessairement fermeture à la transcendance. Il peut être spiritualiste, déiste, chrétien, juif, musulman, agnostique, rationaliste ou philosophique selon les rites, les obédiences et les consciences. Son point commun n’est pas une doctrine unique sur Dieu. Il est une méthode. Travailler l’homme pour qu’il devienne plus juste, plus libre, plus fraternel, plus conscient de sa place dans l’ordre du monde.

L’antimaçonnisme refuse cette nuance parce qu’il préfère les blocs. Il veut savoir si la franc-maçonnerie est religieuse ou antireligieuse, croyante ou athée, spirituelle ou rationaliste, traditionnelle ou moderne. Or la réalité maçonnique résiste à ces alternatives trop pauvres. Elle travaille avec des symboles qui peuvent être lus à plusieurs profondeurs. Elle accueille des consciences différentes selon les obédiences. Elle parle de Lumière sans imposer toujours une définition dogmatique unique de cette Lumière. Cette pluralité, pour le soupçon, devient duplicité. Pour l’initiation, elle est espace de recherche.

Une idée exigeante de l’homme

L’humanisme maçonnique repose sur une idée exigeante de l’homme. L’homme n’est pas achevé. Il n’est pas donné à lui-même dans sa forme parfaite. Il est une pierre brute.

Il porte en lui des angles, des passions, des ombres, des ignorances, des grandeurs possibles. Le travail maçonnique ne divinise pas l’homme. Il lui rappelle au contraire son inachèvement. Il lui dit qu’il doit se tailler, se mesurer, s’ordonner, apprendre à parler, à écouter, à reconnaître l’autre, à construire avec lui.

Cette vision est très différente d’un humanisme de suffisance. Elle ne dit pas que l’homme peut tout par lui-même. Elle dit qu’il est responsable de ce qu’il fait de lui-même. Elle ne dit pas que la raison abolit le mystère. Elle dit que la raison peut aider à ne pas livrer le mystère aux superstitions et aux fanatismes. Elle ne dit pas que la fraternité supprime toutes les différences. Elle dit que les différences ne doivent pas empêcher la reconnaissance d’une dignité commune.

Le reproche d’abstraction

L’antimaçonnisme reproche souvent à cet humanisme d’être abstrait. Il y voit l’homme universel sans racines, le citoyen du monde contre les nations, la morale commune contre les religions, la raison contre les traditions. Mais l’humanisme maçonnique, lorsqu’il est vivant, ne nie pas les enracinements. Il refuse seulement qu’ils deviennent des prisons. Il ne nie pas les traditions. Il demande qu’elles ne soient pas des instruments de domination. Il ne nie pas les patries. Il rappelle que l’humanité ne s’arrête pas aux frontières.

Il faut également reconnaître que l’humanisme maçonnique peut connaître ses propres risques. S’il devient discours convenu, s’il se contente de mots généreux sans travail réel, s’il oublie la profondeur spirituelle des symboles, s’il remplace l’initiation par une morale plate, il s’affaiblit. L’antimaçonnisme exploite alors cette faiblesse pour le ridiculiser. La réponse n’est pas de renoncer à l’humanisme, mais de lui rendre sa profondeur initiatique. Un humanisme sans travail intérieur devient formule simplificatrice selon le contexte. Un humanisme initiatique demeure exigence.

Une démarche de conciliation

Dans une perspective maçonnique, l’humanisme est donc moins une doctrine qu’une ascèse. Il demande de reconnaître en l’autre une conscience en chemin. Il demande de ne pas réduire l’homme à son origine, sa religion, sa classe, son sexe, sa nation, son opinion. Il demande de croire possible un perfectionnement, non par magie, non par décret, mais par discipline intérieure, par confrontation fraternelle, par symboles travaillés, par effort patient.

La démarche maçonnique cherche ainsi une voie de conciliation exigeante. Elle ne divinise pas l’homme. Elle ne nie pas ce qui le dépasse. Elle ne remplace pas toutes les traditions spirituelles par une morale commune appauvrie.

Elle rappelle que l’homme est une construction inachevée, appelé à devenir plus droit, plus conscient, plus fraternel. Là où l’antimaçonnisme voit orgueil, l’initiation voit responsabilité. Là où le soupçon voit dissolution, elle voit relèvement.

Voir aussi : Lumières, Liberté de conscience, Égalité, Fraternité, Grand Architecte de l’Univers.

Notice extraite de l’Abécédaire de trois siècles d’antimaçonnisme de Yonnel Ghernaouti.

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