C’est avec beaucoup d’émotion que nous sommes allés à la rencontre de ce « grand lyonnais » qu’est Jean-Jacques Gabut. Il nous a reçus chez lui, en toute simplicité, toujours souriant et enjoué. Il nous a fait voyager dans le passé de la ville de Lyon à laquelle il est si attaché. Son « Lyon magique et sacré », réédité trois fois, reste pour les amateurs de mystères lyonnais, une référence absolue. Cet épisode se veut un hommage discret à cet homme attachant, d’une grande érudition, et d’une profonde culture maçonnique.
PRÉSENTATION DE VERTICAL PROJECT :
Vertical Project Media est une plateforme novatrice et fédératrice qui propose du contenu numérique et organise des événements publics tels que des colloques, des conférences et des ateliers de groupe, en lien avec les thèmes liés à la conscience et à son développement. Vertical Project Media est implanté à Lyon et notre collectif compte plusieurs membres et intervenants à travers le monde.
L’ESPRIT DANS LEQUEL NOUS TRAVAILLONS Vertical Project Media n’est pas seulement une plateforme numérique qui propose des colloques, des conférences et des ateliers. C’est beaucoup plus que cela. Il est en effet important de souligner que toutes ces activités sont fondamentalement animées par un ensemble de valeurs et d’idées que nous entendons promouvoir.
L’une des idées fondatrices de Vertical Project Media est que l’être humain est un être spirituel qui vit une expérience humaine, et non l’inverse. Il découle de ce postulat que nous accordons la primauté au spirituel, c’est-à-dire à la conscience et à ses formidables possibilités.
L’article « 15a » du Manifeste post-matérialiste qui est publié dans son intégralité ICI, va totalement dans ce sens : « L’esprit représente un aspect de la réalité tout aussi primordial que le monde physique. L’esprit joue un rôle fondamental dans l’univers, il ne peut être dérivé de la matière et réduit à quelque chose de plus basique ».
En accord avec nos idées et nos valeurs, nous défendons toutes les propositions qui sont contenues dans le manifeste pour une science post-matérialiste rédigé par un groupe d’experts et de scientifique de niveau international. Nous mettrons donc tout en œuvre pour promouvoir le contenu de ce Manifeste qui est la base philosophique et scientifique du paradigme post-matérialiste dont nous avons besoin pour construire le monde de demain.
Le Manifeste pour une science post-matérialiste est publié dans plusieurs langues sur le site Internet Open Sciences (opensciences.org). Plus de 300 scientifiques, philosophes, penseurs et médecins cautionnent les propositions du Manifeste.
Par Serge Toussaint, Grand Maître de l’Ordre de la Rose-Croix
Par définition, la foi désigne le fait de croire en Dieu. En règle générale, elle concerne tous ceux et toutes celles qui suivent une religion et adhèrent au credo correspondant. C’est pourquoi on parle parfois de la foi chrétienne, de la foi juive, de la foi musulmane, etc. Cela étant, tout individu qui admet l’existence de Dieu a nécessairement la foi, et ce, quelle que soit la conception qu’il en a, qu’il appartienne ou non à une religion. Cela veut dire qu’elle n’est pas l’apanage des Chrétiens, des Juifs, des Musulmans, etc., mais le propre de tout spiritualiste.
La foi
On oppose souvent la foi à la raison, en ce sens qu’elle est fondée sur une conviction qui transcende le raisonnement, de sorte que l’on parle parfois de «foi aveugle». Effectivement, on ne peut pas prouver l’existence de Dieu. D’un autre côté, il est impossible de démontrer qu’Il n’existe pas. Ainsi donc, on croit en Lui ou non. Par ailleurs, du fait qu’Il est inconcevable, chaque croyant en a une approche différente, bien qu’influencée par sa religion s’il en suit une. Les Rose-Croix ont une belle expression pour se référer à Dieu et traduire le fait que chacun en a sa propre conception ; ils disent en effet : «Dieu de notre cœur, Dieu de notre compréhension», dans un esprit ouvert et non dogmatique.
S’il est vrai que l’existence de Dieu est indémontrable, il est possible néanmoins de postuler qu’Il ne peut pas ne pas exister. En effet, l’univers et la Terre forment une réalité que nous pouvons percevoir et même étudier. Or, d’un point de vue rationnel, l’un comme l’autre proviennent nécessairement d’une cause, car le néant, l’absence, le vide, ne peuvent donner naissance à quoi que ce soit. Par ailleurs, les scientifiques eux-mêmes s’accordent à dire que les lois universelles et naturelles opèrent avec une grande intelligence et sont pour beaucoup d’entre elles un défi à la raison humaine. Dès lors, pourquoi ne pas admettre l’existence de Dieu et voir en Lui l’Intelligence ou la Conscience absolue qui œuvre à travers l’univers et la nature ?
Le doute
Depuis ma plus tendre enfance, j’ai toujours été convaincu que Dieu, au sens mystique du terme, ne pouvait pas ne pas exister. Mais très tôt, je me suis demandé s’Il intervenait vraiment dans la vie des êtres humains, comme l’enseignent les religions. Et si oui, dans quelle mesure ? Cette question est restée longtemps sans réponse. À ce jour, j’ai acquis la conviction intérieure qu’Il le fait effectivement, mais uniquement à la mesure du respect que nous accordons aux lois par lesquelles Il se manifeste dans l’univers, la nature et l’homme lui-même. Cela suppose d’étudier ces lois et de vivre en harmonie avec elles, ce que les Rose-Croix s’efforcent de faire. On ne peut évoquer le sujet de la foi sans parler du doute. En fait, je pense que très rares sont les croyants qui, à un moment ou à un autre, n’ont pas douté de l’existence de Dieu comme de l’âme et, par voie de conséquence, remis en cause leurs convictions religieuses, spirituelles ou philosophiques. Au risque de vous surprendre, cela me semble naturel, ou plutôt humain. On rapporte que Jésus, tandis qu’il était sur la croix, aurait dit : «Mon Père, pourquoi m’as-Tu abandonné ?» Cela suppose que lui-même aurait douté au moment ultime de sa vie; à plus forte raison, les hommes et les femmes “ordinaires” que nous sommes. Je pense également que le doute n’est pas la négation de la foi, et même qu’il peut la renforcer, au point, comme certains le disent, d’acquérir «une foi à toute épreuve».
Le dimanche 3 octobre 2021 s’est déroulée une tenue à la mémoire des francs-maçons de l’Est du Kent et des membres de leur famille qui étaient malheureusement passés à l’Orient Eternel, de la Grande Loge durant la pandémie de Covid-19 de 2020-2021
Le dimanche 3 octobre 2021, un service commémoratif émouvant à l’église All Saints, Lydd, a eu lieu à la mémoire de ces francs-maçons d’East Kent et des membres de leur famille qui étaient malheureusement passés à la Grande Loge ci-dessus pendant la pandémie de Covid 19 de 2020-2021.
Le service était organisé par les trois loges de Romney Marsh ;
Romney Marsh Lodge n° 4743.
Romney Marsh Lodge of Mark Master Masons No 1417.
Romney Marsh Lodge of Royal Ark Mariners No 1417.
Le service a commencé à 15 heures et était dirigé par le révérend Christopher McLean.
Au début du service, un tablier d’apprenti d’un blanc pur a été discrètement porté dans l’église par le frère Stephen Marshall et il a été placé au centre pour que tout le monde puisse le voir. Le tablier était orné d’un brin d’acacia.
Le vénérable frère Willie Leitch a ensuite lu un hommage touchant avec une grande dignité, aux personnes décédées et les noms ont été lus par le vénérable frère Desmond Bidwell et le vénérable frère Stephen Harvey.
Une courte cérémonie a ensuite suivi,
dont les origines proviennent de la Loge jumelle de Romney Marsh aux Pays-Bas, la Loge D’Eendraagt. Dans un silence total, la congrégation a assisté à la « Pose des quatre roses » sur le tablier des apprentis, de manière experte par les trois maîtres des Loges du Marais, Vénérables Frères : David Tyler, Colin Griffiths, Vernon Hutchens et Paul Settle, le Secrétaire de la Loge.
Vénérable frère Richard Wingett,
un Assistant Grand Maître Provincial de la Province de East Kent, a été invité à donner une conférence sur « La voie à suivre pour la franc-maçonnerie » qui, non seulement a donné une réflexion sur ce que nous avons vécu en tant qu’organisation au cours des 18 derniers mois, mais sur le chemin où nous allons, comment la pandémie a modifié le besoin de changement, comment les gens commencent à comprendre combien la franc-maçonnerie contribue à la société, et comment nous voulons vraiment être reconnus comme une véritable force pour le bien, par exemple :
Bâtir une société bienveillante et intègre
Être une base commune pour l’amitié
Traiter les autres avec respect
Et en faisant une différence pour la charité.
Enfin, avant la fermeture du service, un chèque de 1 000 £ a été offert par le Kent Mark Benevolent Fund, représenté par le vénérable Perri Ahmet, grand maître provincial adjoint, province de Mark du Kent. Le révérend Christopher McLean a déclaré qu’il était toujours très heureux lorsque de l’argent était donné car il ira à l’église et à la communauté locale.
Après le service, la congrégation s’est retrouvée autour de rafraîchissements et a pu contempler les présentoirs et le travail de divers organismes de bienfaisance maçonniques.
Autour de 2000 personnes assistaient, le 28-29-30 octobre au Convent du GODF de 2021, à Montpellier dans l’impressionnant Temple bâti pour cette occasion. Pour y assister, plusieurs options – soit être délégué de sa loge au GODF (en général le VM:.), soit être bénévole ou exposant. Près d’un million d’euros durent être dépensés afin de permettre aux loges de faire le point sur l’Ordre dont ils sont membres.
Trois jours, avec presque 12 heures par jour de discussions et de votes, c’est beaucoup. Probablement trop pour la majorité des délégués, la plupart ayant plus de 55 ans et certains, bien plus encore. Mais le programme est chargé : il tient à peine dans 5 pages de présentation, et le retard qui s’accumulera chaque jour pèsera progressivement un petit peu plus sur le prochain.
Mais sur quoi les participants votent-t-ils avec leurs « zappettes », ces petites télécommandes électroniques qui permettent de communiquer un avis sur les diverses motions, rapports et débats ? Les délégués votent sur la multitude de rapports financiers du GODF ; sur les prospectives d’évolution (rejetés) ; sur les divers rapports des commissions, comme celle sur le développement durable ou encore de la justice maçonnique, les questions sur la culture, modifications du règlement…
Bref, un ensemble de mesures et de propositions largement soporifiques, qui rappelle bien plus un rassemblement politique (et administratif) qui ambitionne un pouvoir perdu qu’un rassemblement maçonnique. Par exemple, lors du débat sur le développement durable, un délégué n’hésite pas à remettre en question la distribution massive (et gratuite) de bouteilles d’eau en plastique par milliers lors du convent pour abreuver les délégués, image selon lui d’un GODF qui n’arrive pas à être dans les actes ce qu’il prétend être dans la parole…
Pourtant, on agit bien là où on le peut : dans un âge ou l’influence du GODF sur les politiques des gouvernements successifs de la France est si réduite qu’elle pourrait tout autant être inexistante, au moins cette obédience pourra agir sur sa méthode de consommation d’eau. C’est un début…
Convent du GODF 2021
Car cet état de fait est accepté par une silencieuse, mais sage majorité. Le GODF n’a guère plus d’influence et les loges en sont réduites à accepter que la seule méthode de transformation sociétale sur laquelle les maçons peuvent désormais compter est à trouver auprès de leur propre étincellement sur leurs proches ; amis, famille, collègues…
Ce constat amène paradoxalement vers un tout autre chemin que peut-être, le GODF est-il silencieusement en train de prendre. Doucement, mais surement, le symbolisme et sa méthode de transformation individuelle, lente, mais pénétrante, profondément initiatique, commence à gagner des cœurs. Quand on a soi-même été frappé par la force de cet outil et sa capacité transformatrice pour le Bien et la Vertu, il est difficile de ne pas prôner ses qualités. De notables délégués me confiant même, en privé bien sûr, que ce chemin est le seul sur lequel le GODF peut compter afin de retrouver sa gloire passée.
Ce retour vers un chemin symbolique se traduit par une acceptation de plus en plus large de réflexions qui n’auraient jamais trouvé pignon sur rue au GODF. Bien sûr, une grande partie du travail reste à faire, mais l’interrogation existentielle est bel et bien en marche, menée par les hauts-grades, présents lors du Convent avec leurs stands, tentant de séduire tous ceux qui veulent bien écouter.
L’autre espoir de réponse à la crise organisationnelle et fonctionnelle du GODF – dont tous, de tous les bords admettent l’existence, mais proposent de diverses solutions – viendra peut-être du « Pole Jeunesse » du GODF, jeunesse qui aura peut-être une réplique à donner quant au statu quo stérile et lassant qui nous fait face. Leur brillance et leur soif de reconnaissance réussirent à convaincre de nombreux délégués et ils furent une lumière dans la pénombre du nombrilisme.
Combien de temps le GODF peut-il continuer comme cela ? Assurément très longtemps ; mais un jour, il se sera éteint, et il n’y aura personne pour se demander ce qu’il se sera passé. La réforme est non seulement nécessaire, elle est indispensable, mais semble impossible. Le GODF a toujours su faire vivre une chose et son contraire ; il le fait en acceptant des loges si symboliques qu’elles pourraient être christiques, et d’autres qui sont si laïques que l’on entend encore les cris « d’à bas la calotte » aux fins des tenues. Le GODF continue le paradoxe en se refusant sa propre rénovation si essentielle, mais toujours chimérique.
La vie en loge suppose beaucoup d’attention à l’autre ! Grâce à cela tout peut changer. Christine, une sœur handicapée membre d’une loge du GODF témoigne !
Délégué de ma loge au convent du Grand Orient de France, j’ai fait connaissance d’une sœur, vénérable maîtresse de sa loge, incapable de se mouvoir et tributaire d’un fauteuil roulant. Elle m’a parlé de son vécu de franc-maçonne et d’handicapée. Lorsque je lui ai proposé d’enregistrer son témoignage pour 450.fm, elle a spontanément accepté !
Puisse ce témoignage courageux servir d’alerte pour tous les responsables franc-maçon-ne-s afin qu’ils-elles n’oublient ces sœurs et frères handicapés !
Même les institutions les mieux établies cachent toujours quelques curiosités. Derrière le pittoresque de ces anecdotes, nos Curiosités Maçonniques dévoilent souvent des aspects de la franc-maçonnerie laissés dans l’ombre par une approche plus classique. Le sourire est la ponctuation d’un éclair de lucidité ! Depuis Borges et Umberto Eco, on sait que les bibliothèques, loin d’être uniquement synonymes de recherches arides et d’ennui pesant, recèlent aussi leurs parts de mystères. Enquêter sur la chaîne des propriétaires d’un manuscrit rare, décoder un ex-libris énigmatique, découvrir une référence bizarre… C’est à cette aventure que ces douze histoires convient le lecteur. Ces enquêtes dans les archives des Loges sont aussi des nouvelles romanesques et des contes édifiants pleins d’enseignements pour qui cherche à mieux comprendre « le secret » de la franc-maçonnerie.
La biographie de l’auteur :
Historien, rédacteur en chef de la revue d’études symboliques et maçonniques Renaissance Traditionnelle, Pierre Mollier est directeur de la bibliothèque du Grand Orient de France et conservateur du musée de la franc-maçonnerie.
[NDLR : Initialement publiée en 2014 aux éditions Jean-Cyrille Godefroy, désormais directeur éditorial de Dervy, une marque du groupe Guy Trédaniel, cette seconde édition, complétée et augmentée, se pare de nouveau atout. Il nous faut compter désormais sur de magnifiques illustrations couleurs. Elle pourrait même se voir classer en catégorie beau-livre ! Jean-Pierre Lassalle, agrégé et docteur d’État ès Lettres, Professeur émérite des Universités en signe la préface. Il y explique le sens du mot « curiosités », mais surtout nous fait savoir comment Pierre Mollier utilise les sciences auxiliaires de l’histoire que sont l’épigraphie – étude des inscriptions réalisées sur des matières non putrescibles telles que la pierre, l’argile ou le métal -, la sigillographie, la numismatique et l’héraldique.
Pierre Mollier nous amène au travers de trente chapitres à découvrir une histoire de la Franc-Maçonnerie peu ou en encore mal connue. À commercer par « Un ex-libris – maçonnique ? – de 1657 « opératif » ou « spéculatif »… That is the question ». Celui de Robert Trollap, issu d’une famille de tailleur de pierre et lui-même appartenant au métier, a la particularité de présenter la mention « Free-Mason ».
L’ouvrage donne au curieux la possibilité d’assouvir sa soif d’apprendre. Ces quelques chapitres tels que « Une grande loge oublié dans les brumes de l’antique cité d’York », « La « vraie » Maçonnerie opérative a-t-elle survécu ? », « La « croix de malte » et la franc-maçonnerie », « Le « crime le plus atroce » : l’affaire Pincemaille ou les secrets des hauts grades imprimés et vendus aux profanes », « Une initiation au paradis perdu : les Francs-jardiniers », « Une Maçonnerie… pythagoricienne », « De l’héraldique maçonnique », « Le blason hermétique du Rite Écossais Philosophique », « Gérard de Nerval « le Frère Terrible », sont autant d’énigmes, d’intrigues et de secrets des Loges – sous-titre du présent volume – que Pierre Mollier décrypte avec talent !]
Entretien avec Paul-Louis Beaujour, auteur d’Histoire du Ku Klux Klan(1865-1973) aux éditions Déterna.
« Dès la fin des années quatre-vingt-dix, le ministère de la Justice américaine révélait des statistiques qui montraient sans contestation que 89 % des agressions interraciales étaient commises par des Noirs contre des Blancs et qu’un Noir était 55 fois plus susceptible d’attaquer un Blanc que le contraire ! Même chose pour les viols : en 1991, toujours aux USA, 20 204 femmes blanches avaient été violées par un (ou des) Noir(s) et… 100 femmes noires par des Blancs… Des statistiques qui depuis, n’ont guère évolué dans le bon sens, tant s’en faut… »
Tout le monde a entendu parler du Ku Klux Klan, mais la vision que le grand public en a est-elle si juste que cela ? N’est-il vraiment qu’un mouvement de Blancs racistes méprisant et haïssant les Noirs ?
« Haïssant les Noirs » ? C’est curieux, car d’après l’observation attentive des évènements récents aux USA (Black Lives Matter, Cancel Culture, dénonciation du « Privilège (sic) blanc », etc.), et dans notre pays (Traoré, Ligue de Défense Noire), j’aurais plutôt pensé que c’était les Noirs qui n’aimaient pas trop les Blancs… Mais il est vrai que le racisme anti-blanc n’existe pas… Pas plus que les races, d’ailleurs. Plus sérieusement, dès la fin des années quatre-vingt-dix, le ministère de la Justice américaine révélait des statistiques qui montraient sans contestation que 89 % des agressions interraciales étaient commises par des Noirs contre des Blancs et qu’un Noir était 55 fois plus susceptible d’attaquer un Blanc que le contraire ! Même chose pour les viols : en 1991, toujours aux USA, 20 204 femmes blanches avaient été violées par un (ou des) Noir(s) et… 100 femmes noires par des Blancs… Des statistiques qui depuis, n’ont guère évolué dans le bon sens, tant s’en faut… Rappelons au passage qu’aujourd’hui, aux États-Unis, si les Noirs ne constituent que 13,6 % de la population, ils sont les auteurs de 44 % des actes criminels…[1]
C’est plutôt contre cette réalité et cette « disproportion » que s’élevèrent, et s’élèvent toujours les Klansmen ou ce qu’il en reste. Le Klan, ce n’est pas donc tant haïr les Noirs que défendre les Blancs (ou ce qu’il en reste également…)
À l’origine, le Klan n’était-il pas un mouvement de résistance des Sudistes vaincus face aux exactions des Nordistes vainqueurs ?
En Europe, on peine à imaginer ce que fut la « Reconstruction » yankee des États du Sud vaincus : une occupation violente et injuste par des individus corrompus, haineux, et revanchards, qui fut ressentie par les anciens « Rebelles » comme une humiliation permanente et insupportable (il faut voir, au moins une fois dans sa vie le film Birth of a Nation de D.W. Griffith pour s’en faire une petite idée). La naissance du « premier » Klan (à Pulaski, Tennessee, Noël 1865), qui ne fut au départ qu’une blague de potaches, a constitué incontestablement le premier acte d’une résistance extrêmement efficace à cette « colonisation », malgré les inévitables « bavures » (souvent commises par des éléments isolés) qui lui ont valu son « autodissolution » par le premier Grand WizardNathan Bedford Forrest en 1869.
Si le Ku Klux Klan ne porte guère les Noirs dans son cœur, n’en va-t-il pas de même des Juifs, des Francs-maçons et… des Catholiques ?
Le premier Klan (1861-1869) était essentiellement une riposte active aux méthodes de « rééducation » des organisations pro-Noirs et un moyen de freiner l’« émancipation » (par l’éducation et le droit de vote) de ces mêmes Noirs, que les Sudistes avaient tout de même du mal à concevoir comme leurs nouveaux « égaux ».
Une fois la ségrégation instaurée légalement (1877), le deuxième Klan (1915-1944) dut changer d’adversaires et réorienter son combat vers tout ce qu’il considérait alors comme étant anti-Américain : Immigrés, Communistes, Syndicats, Juifs, Asiatiques, Musulmans, et aussi Catholiques (car « inféodés » au Pape). Pas tant contre les Francs-maçons, car tout le monde aux États-Unis est plus ou moins Franc-maçon… Ce n’est qu’après la IIe Guerre mondiale que les Catholiques vont être acceptés et ils vont d’ailleurs aussitôt adhérer en masse (surtout parmi les forces de police d’origine irlandaise).
Le troisième Klan (1945-1964) retournera à ses « fondamentaux » racialistes suite aux décisions successives des présidents américains et de la Cour suprême pour mettre fin à la ségrégation et le « combat » pour les droits civiques qui s’ensuivit.
KKK aux USA
Aujourd’hui, que représente le K.K.K. ?
Pas grand-chose à vrai dire : une constellation de Klavern (cellules) disséminées et concurrencées par d’autres organisations « suprémacistes » groupusculaires, combattues avec acharnement et infiltrées consciencieusement par les « agences de surveillance » («watchdog agency ») du type Anti-Defamation League. Rappelons pour l’anecdote qu’en 1924, le Klan avait 4 millions de membres officiels…
Vous allez bientôt publier chez le même éditeur une biographie de David Duke qui fut Grand Sorcier des Knights of the Ku Klux Klan et… un élu de la Chambre des représentants de Louisiane ! Étonnant, non ?
C’est l’un des exploits de ce personnage exceptionnel qu’est le « Chevalier de l’Amérique Blanche », comme j’aime à surnommer David Duke (allusion très fine aux… Knights of the K.K.K…) : avoir réussi à conquérir électoralement un siège à la Chambre des représentants de Louisiane (en 1989 avec 50,7 % des voix et un taux de participation de 78 % !) en faisant campagne sur ses idées (il fut Grand Wizard des K.K.K.K. de 1973 à 1980) et, chose rarissime en politique, sans jamais renier ses convictions : « Nous avons bravé le froid ce soir parce que nous avons une vision pour l’Amérique, la vision de pouvoir marcher dans nos propres rues sans avoir peur, de pouvoir avoir nos propres écoles, d’avoir des droits égaux pour tous en Amérique et non pas des privilèges pour quelques-uns […] Nous voulons une Amérique basée sur le mérite. Nous voulons nous consacrer à nos enfants qui doivent s’efforcer d’exceller en se fondant sur notre héritage. Et, mes amis, nous ne laisserons pas notre héritage se voir sacrifié sur les autels du multiculturalisme. »[2]
[2] Discours de David Duke à Métairie, Louisiane, devant ses électeurs le 28 février 1989.
Histoire du Ku Klux Klan (1865-1973) de Paul-Louis Beaujour, éditions Déterna, collection « Vérités pour l’Histoire », dirigée par Philippe Randa, 146 pages, 21 €. Pour commander ce livre, cliquez ici.
Présentation de Eurolibertés est un site Internet du groupe de presse Libertés qui comprend TV Libertés, RadioLibertés,…
Il s’agit du premier site de « réinformation européenne ». Il est dirigé par Philippe Randa, ancien auditeur de l’Institut des Hautes Études de Défense Nationale. Chroniqueur politique régulier (Présent, Synthèse nationale, Metamag, VoxNr, etc.) et éditeur (il a fondé les éditions Dualpha, Déterna et L’Æncre). Il est également l’auteur de plus d’une centaine de livres.
L’équipe d’Eurolibertés est toutefois large, puisque l’on retrouve déjà de nombreuses plumes comme celle de Lionel Baland, Nicolas Bonnal, Thierry Bouzard, Gérard Dussouy, Georges Feltin-Tracol, Pieter Kerstens, Bernard Plouvier, Marie-Simone Poublon, Philippe Randa, Jean-Claude Rolinat et beaucoup d’autres …
[Certaines actualités n’expriment pas le point de vue du site. Restant fidèle au fait de transmettre celles-ci sous tous ses angles, nous les publions toutefois automatiquement en les traduisant grâce à une technologie programmatique]
D’Orient en Occident. Les Templiers des origines à la fin du XIIe siècle – Troyes, 3-5 novembre 2021
En janvier 1120, à Naplouse, barons et prélats de Terre sainte assemblés autour du roi de Jérusalem Baudouin II et du patriarche de la ville conquise vingt ans plus tôt par les Latins donnent corps à la confrérie de chevaliers organisée depuis peu autour d’Hugues de Payns. Dans les mois qui suivent, le Temple voit officiellement le jour avec l’adoption d’une forme de vie d’inspiration augustinienne remplacée par une règle propre lors du concile de Troyes, en janvier 1129. Reconnue par l’Église latine grâce au soutien de Bernard de Clairvaux et transformée en un ordre religieux, le premier dans l’histoire à se déclarer militaire, la nouvelle fondation s’engage alors dans une phase active de recrutement en Occident destinée à réunir les soutiens armés et financiers nécessaires à la mission de lutte et de protection des Latins qui lui a été dévolue.
Templiers, le récit des origines
Au départ, le récit des origines de l’ordre du Temple a été fondé sur des traditions orales consignées postérieurement par Guillaume de Tyr, Ernoul ou encore Jacques de Vitry. Si la structuration progressive des « proto-templiers » a été pour partie mise au jour par la recherche récente, le colloque souhaite, à l’occasion du neuvième centenaire du concile de Naplouse, explorer à nouveaux frais le dossier de la naissance du Temple. Dans ce but, quatre axes de réflexion ont été privilégiés : l’écriture de la mémoire des origines du Temple entre le XIIe et le XXIe siècle à travers les traditions chronistiques, historiographiques et maçonniques ; les personnalités ayant porté ou accompagné la naissance de l’ordre (Hugues de Payns et ses premiers compagnons, la royauté de Jérusalem, les recrues princières et les barons de Terre sainte) ; la position de l’Église devant l’institutionnalisation de cette nouvelle organisation militaire et religieuse, notamment au prisme des idéaux de réforme et des débats ayant accompagné l’évolution du « consortium augustinien » ; la réception des Templiers, enfin, à travers l’approche bernardine et la perception des frères en Orient par les acteurs locaux, pour l’essentiel chrétiens et musulmans, ainsi que l’étude des vestiges archéologiques de la première phase de présence templière au XIIe siècle.
Les organisateurs
Ce colloque international est organisé par le Département de l’Aube, en partenariat avec les Archives nationales et l’Université de Nantes/Centre de Recherches en Histoire Internationale et Atlantique (CRHIA-EA 1163), dans le cadre de la programmation scientifique de la Fédération de la route européenne du patrimoine templier https://www.templars-route.eu/fr
