Notre siècle serait-il le nouveau siècle des lumières ?
Je suis tranquille de ce côté car les humoristes ou ceux qui essaient de pratiquer l’humour font rarement partie des gens sérieux qui croient détenir une certaine vérité. Ceci dit afin d’éviter toute ambiguïté éventuelle…
Cependant je voudrais pas qu’on dise que je ne suis pas une lumière pour autant, normal tout de même, un peu de fierté !
Je suis d’un naturel curieux, j’écoute, je lis et je m’intéresse à la presse écrite et audio-visuelle, à tout ce qui touche de près ou de loin aux références philosophiques, spirituelles et à mon “terreau maçonnique”. Force est de constater qu’il y a matière ! J’ai l’impression que…
« aller chercher un peu de spiritualité rassure dans ce monde »
où la vitesse de croisière est bloquée sur l’accélération, elle même dépendante de la consommation et du calendrier des guerres internationales.
Il faut se donner bonne conscience face aux dérèglements et aux aberrations de ce siècle emprunt de folie. L’humour et ses clignotants ne suffisent plus. La recette miracle comme nous propose l’intelligence artificielle à mon avis non plus.
La spiritualité semble répondre à cette quête, car ancrée dans le temps depuis des lustres.
« L’adn collectif est t-il chargÉ de spiritualitÉ? »
Toujours prêt à réagir comme un bras tendu pour nous sortir du gouffre dans lequel nous serions plongés.
Les philosophes reprennent du service, on les retrouve sur de nombreux plateaux télés et sur certaines chaînes de télévision, ils font fureur. C’est bien connu au pays des aveugles les borgnes sont rois, mais ne soyons pas médisant envers des initiatives qui conduisent à s’élever. Nous le savons, la critique est aisée et les initiatives innovatrices doivent se faire une place sur le marché de la connaissance.
Alors écouter parler de Platon, Sénèque , Spinoza et tant d’autres me plongent dans un bain de bonheur propice à découvrir la spiritualité, tout comme…
« une méditation face à la mer fait monter en moi une intensité spirituelle »
si j’ose dire.
Il faut bien commencer à se poser des questions avec les moyens qui sont à notre disposition et ne pas toujours rejeter les courants à la mode sous prétexte qu’ils émanent de décisions voire intéressées par souci commercial. L’actualité se soucie moins de ces impératifs intellectuels pour proposer de son côté un flot d’informations qu’il conviendrait d’analyser plus en profondeur avant sa diffusion.
Certes, c’est bien connu en presse écrite certains journaux sont aussi pratiques pour l’allumage des feux de cheminées et dans un autre registre tous les appareils, téléphone, tablettes, ordinateurs et télévisions possèdent tous un bouton marche et arrêt.
A bon entendeur salut, je vais, avant d’éteindre, rejoindre Le Grand René pour sa video ci-dessous :
À l’abri des regards, installés dans la suite de sir Archibald, nos amis étalèrent les douze registres de compte aux couvertures cartonnées. Ils concernaient la gestion du château Lamothe.
On y apprend que le lendemain du 3 décembre 1600, la reine Marie de Médicis suivie des princesses et des seigneurs attachés à sa personne alla entendre la messe à La Motte et y déjeuna. On avait dressé une estrade sur laquelle elle pouvait entrer dans sa chambre qui occupait toute la façade du château entre les deux tours côté Lyon en direction du Rhône. Cette estrade assez vaste pour contenir toutes les personnes qui composaient son cortège, était couverte et parée de riches tentures et le trône s’élevait au milieu. Chaque dépense y était notée
La plus fastueuse dépense fut faite pour la visite de Louis XIII. La ville avait donné au nommé Hugues Crépier, l’ordre de bâtir et de construire un Palais et un Théâtre à l’entrée de l’enclos de la Motte, Le Roi et la Reine entrèrent dans la grande salle pour déjeuner et à la fin du repas, installés sur l’estrade ils virent défiler en bon ordre toute la milice bourgeoise, dont le nombre se montait à plus de 8 à 9000 hommes divisés en 36 pennonages, armés et vêtus avec beaucoup d’élégance et de richesse.
Le roi donna aux valets de chambre tout le « théâtre du château de la Motte où se firent les réceptions, tapisseries de Flandres et meubles compris. Sans doute, il ignora que ces richesses ont été apportées là et prêtées par les plus riches bourgeois de la ville qui ont vidé leur appartement luxueux pour lui faire honneur. Heureusement les valets de chambre sont gens accommodants. Ils consentent à « céder au bénéfice de la ville le don que sa majesté Louis XIII leur a fait mais pour 300 livres. Puis c’est le capitaine des gardes, Mosny et son exempt Vaustin, à qui le Roi a donné les ornements du théâtre La Motte. L’exempt se contente de la valeur d’un habit de satin, soit 60 livres, mais de Mosny en exige 600 et encore garde-t-il le dais de velours violet, les chaises, les chenets, les taffetas et les tapis de Turquie. Quand les visiteurs de marque sont partis en emportant leur butin, quand la ville a payé sa rançon et racheté ses meubles, restent les amis à satisfaire, et les services extraordinaires à récompenser. Hallincourt s’est signalé tout particulièrement par son zèle à faire aboutir les réclamations de la ville à son Roi. En reconnaissance, la ville distribue des étrennes à toute sa maison, à celle de son fils, le marquis de Villeroy et du lieutenant gouverneur conte de Bury. Pour lui même on réserve un cadeau royal, il touchera 3000 livres de rente annuelle. Les services extraordinaires des gros fonctionnaires de la ville coûtent 6357 livres, ceux des petits 860; les domestiques privés du Prévôt des marchands, du receveur de la ville et des autres, reçoivent leurs étrennes au frais de la même et inépuisable caisse qui ne peut payer ses créanciers. La visite royale coûte à la ville de Lyon à peu près le budget d’une année : 61000 livres.
Ces découvertes amusèrent les lecteurs et surtout Caris qui en riait.
En ouvrant le dernier registre concernant les préparatifs faits au château de la Motte en vue d’y recevoir le Roi Louis XIV, Alexander fit remarquer que la couverture était anormalement épaisse, quelque chose y était dissimulée entre le carton et la page de son dos.
Ils décidèrent d’entamer la reliure avec d’infinies précautions. Y apparut un fac-similé plié et inséré d’une lettre de Léonard de Vinci à Charles Villeneuve, traduite en français.
À Charles de Villeneuve, Seigneur et Baron de Joux,
Noble Seigneur,
Pardonnez mon retard à vous écrire. Depuis mon arrivée salvatrice, il y a 3 ans auprès de notre Très Noble et Très Puissant roi François. Je suis devenu une curiosité que mon royal « père » est heureux de présenter à ses hôtes et je me dois d’y répondre.
C’est avec une profonde gratitude que je prends la plume, vous exprimant mes sincères remerciements tardifs pour l’hospitalité que vous m’avez accordée lors de mon séjour à votre charmant château de La Motte. Votre bienveillance et votre accueil chaleureux ont su embellir mon passage par cette région que j’ai tant admirée.
Je garde un souvenir des échanges intellectuels que nous avons partagés avec Jean Perréal qui m’avait conduit vers vous. Cet artiste émancipé de la tutelle de la commande ecclésiastique et pleinement partie prenante de la communauté humaniste de Lugdunum, m’a prodigieusement inspiré. Il est rare de croiser des esprits aussi éclairés que les vôtres, qui savent allier sagesse et curiosité, tout en se dédiant à l’essor des arts et des sciences. Votre passion pour l’érudition se manifeste à chaque recoin de votre pensée.
Les repas que vous m’avez offerts, parés des délices de votre table, homards, faisans rôtis, poissons d’eau douce, desserts à la cannelle demeureront gravés dans ma mémoire, tout comme les conversations où l’art et la science ont dansé ensemble sous le ciel étoilé de votre château. Soyez assuré que l’amitié que vous m’avez témoignée ne sera jamais oubliée et que je chérirai toujours les souvenirs de mon passage chez vous.
La lumière du diamant dont je vous ai parlé est si pure qu’elle pourrait percer les ténèbres de l’âme humaine, révéler les secrets cachés par le Créateur. En regardant à travers ce diamant, on pourrait contempler ce qui précède le commencement… ou ce qui suit la fin. L’objet ne doit pas être mis entre n’importe quelles mains. Je crains que l’humanité ne soit prête pour ce qu’il révélerait. Je cherche à le protéger, pour empêcher qu’il ne suscite des convoitises qui pourraient plonger le monde dans les ténèbres, au lieu de le guider vers la lumière.
Comme le saint Graal aurait été apporté en Angleterre par Joseph d’Arimathie, j’ai confié le diamant à un preux chevalier anglais et à vous beau seigneur de quoi le retrouver s’il m’arrivait le pire. Je sais que vous le reconnaîtrez avec ceci.
Que votre nom brille à jamais parmi ceux des grands protecteurs des arts, et que votre château continue d’être un havre de paix et de sagesse.
Avec toute ma dévotion,
À Clos Lucé, en ce jour d’avril de l’an de grâce 1519.
En dépliant le parchemin, un morceau de tissu grisâtre lamé d’or terni tomba.
Une note de Villeneuve l’accompagnait :
Renseignement pris, cela pourrait être une indication de l’écu écartelé, les quartiers d’argent à dextre du chef et de la pointe senestre chargés de trois losanges conjoints de gueule (rouges) ;les deux autres quartiers d’or (jaune), chargés d’un griffon ailé de sinople (vert), à bec ouvert et aux griffes de gueule, tourné à dextre. Celui du comte de Salisbury, aïeul du jeune baron ?Que celui qui trouvera ces messages retrouvera le diamant.
– Ces losanges ne sont-ils pas trois diamants ? Quelle coïncidence! Je sais où nous allons pouvoir retrouver trace du diamant, s’exclama Sir Archibald. Ce blason est intégré dans celui du Duc de Montagu en contre-écartelé aux sautoirs 1 et 4. C’est ce Duc que l’on trouve sur le frontispice des Constitutions maçonniques de 1723. Je suis sûr que le diamant a trouvé refuge auprès de la Grande Loge Unie d’Angleterre !
– Mais quand cela finira-t-il ? S’exclama à son tour Alexander.
Le sujet du lien entre l’euthanasie et la Franc-maçonnerie est d’actualité, par ailleurs, il est sensible et souvent entouré de spéculations ou de polémiques.
Il nécessite une approche rigoureuse pour distinguer les faits historiques et sociétaux des accusations conspirationnistes. Des Francs-maçons, en particulier dans des pays comme la France et la Belgique, ont joué un rôle dans les débats sur l’euthanasie, notamment en promouvant l’idée d’un « droit à mourir dans la dignité ». Cet engagement s’inscrit dans leur défense des libertés individuelles, mais il doit être contextualisé pour éviter les simplifications. Voici une exploration détaillée, enrichie de citations et de références.
1. Contexte historique : des Francs-maçons et les réformes sociétales
Des Francs-maçons, depuis le XVIIIe siècle, ont souvent été associés à des mouvements progressistes en Europe, plaidant pour la laïcité, l’éducation universelle, l’égalité des genres et l’abolition de la peine de mort. Au XXe siècle, certaines obédiences, comme le Grand Orient de France (GODF), se sont tournées vers des questions éthiques contemporaines, dont l’euthanasie. Cette préoccupation s’aligne avec leur principe de « liberté absolue de conscience », qui inclut le droit de disposer de son corps et de sa vie (lire à a ce sujet le thème de l’Indisponibilité du corps humain de Wikipedia).
Henri Caillavet (Crédit photo : Jean-Laurent Turbet)
Henri Caillavet, sénateur radical-socialiste et membre influent du GODF, est une figure centrale. En 1978, il dépose une proposition de loi intitulée « relative au droit de vivre sa mort », qui, bien que rejetée par le Sénat, marque un jalon dans le débat français. Caillavet, dans une interview à L’Express en 1980, déclare : « La liberté de l’individu doit s’étendre jusqu’à la maîtrise de sa propre mort. » En 1980, il cofonde l’Association pour le droit de mourir dans la dignité (ADMD), qui devient un acteur majeur du militantisme pro-euthanasie. L’ADMD, bien que non exclusivement maçonnique, attire des membres partageant des valeurs humanistes proches de la Franc-maçonnerie, comme Jean-Luc Romero, président de l’ADMD de 2007 à 2022, qui a rencontré des dignitaires du GODF pour discuter de l’euthanasie.
Léon Schwarzenberg
Léon Schwarzenberg, oncologue et ministre de la Santé en 1988, également lié à des réseaux maçonniques, soutient publiquement l’idée d’une mort choisie. Dans son ouvrage Changer la mort (1977), il écrit : « La médecine doit respecter la volonté du patient, même lorsqu’il choisit de partir. »
Philippe Mahoux – médecin et homme politique belge wallon, membre du PS.
En Belgique, des Francs-maçons ont joué un rôle similaire. Le sénateur socialiste Philippe Mahoux, est le principal artisan de la loi de 2002 dépénalisant l’euthanasie. Lors d’une conférence au Temple Groussier à Paris en 2015, organisée par le GODF, Mahoux déclare : « L’euthanasie est un acte d’amour et de liberté, encadré par une éthique rigoureuse. » Cet événement, auquel participent des figures comme Jean-Louis Touraine (député LREM et membre de l’ADMD) et Agnès Buzyn (alors présidente de la Haute Autorité de santé), illustre l’engagement maçonnique dans les échanges transnationaux sur ce sujet.
Les obédiences maçonniques, comme le Grand Orient de France (GODF), la Grande Loge de France (GLDF), la Grande Loge Féminine de France (GLFF) et le Droit Humain (DH), intègrent régulièrement l’euthanasie dans leurs travaux. Chaque année, les loges étudient des « questions à l’étudedes Loges », et des thèmes comme la fin de vie ou la dignité humaine sont récurrents. En 2010, le GODF consacre son convent annuel à l’euthanasie, publiant un communiqué affirmant : « La franc-maçonnerie défend le droit de chacun à décider de sa fin de vie dans des conditions dignes. » Ces réflexions, bien que confidentielles, influencent parfois les débats publics via des propositions transmises aux législateurs.
2. Engagement maçonnique dans le débat public
La Franc-maçonnerie française, s’est positionnée comme un acteur visible dans le débat sur l’euthanasie, plaidant pour un cadre légal autorisant l’euthanasie active et le suicide assisté. Cet engagement s’exprime à travers des conférences, des auditions publiques et des prises de position officielles.
José Gulino Grand Maître du GODF de septembre 2012 à septembre 2013. (Crédit photo : JL Turbet)
En 2013, le GODF organise une table ronde sur la fin de vie, réunissant des médecins, des juristes et des responsables de l’ADMD. Le grand maître de l’époque, José Gulino, déclare dans Humanisme (la revue du GODF) : « La question de l’euthanasie touche à l’essence de notre combat pour l’autonomie de l’individu face aux dogmes. »
En 2023, lors de la Convention citoyenne sur la fin de vie, initiée par le président Emmanuel Macron, quatre dignitaires maçonniques sont auditionnés, représentant le GODF, la GLDF, la GLFF et le DH. Ils plaident pour une légalisation de l’« aide active à mourir ». Cette forte représentation suscite des critiques, notamment de l’Alliance VITA, qui, dans un communiqué, déplore « une surreprésentation des voix maçonniques au détriment d’autres sensibilités, comme les associations de soins palliatifs. »
En avril 2024, lorsque le gouvernement français présente un projet de loi sur l’« aide à mourir », le GODF publie une déclaration saluant « une avancée humaniste majeure, en phase avec les valeurs de liberté et de dignité ». Cette prise de position reflète leur engagement de longue date, mais elle ravive les accusations d’influence excessive.
L’ADMD, bien que distincte des obédiences, sert de relais pour ces idées. En 2017, son président, Jean-Luc Romero, participe à une conférence maçonnique à Lille, où il affirme :
« Les francs-maçons ont été des pionniers dans ce combat, et leur réflexion éthique nous inspire. »
Des figures politiques comme Alain Claeys et Jean-Louis Touraine, auteurs de rapports parlementaires favorables à l’euthanasie, sont parfois associés à des réseaux maçonniques, bien que cela reste spéculatif faute de preuves formelles.
3. Perspectives maçonniques sur la mort et l’éthique
Cabinet de réflexion maçonnique
La Franc-maçonnerie, par sa symbolique et ses rituels, accorde une place particulière à la mort. Le mythe d’Hiram, central dans les rituels maçonniques, explore la mort et la renaissance symbolique, tandis que le cabinet de réflexion, utilisé lors de l’initiation, confronte le candidat à sa mortalité avec des symboles comme le crâne ou l’inscription memento mori. Cette approche philosophique influence très certainement la manière dont certains maçons abordent l’euthanasie.
En 2004, un document interne du GODF, cité par un auteur antimaçons dont nous éviterons la publicité, affirme : « L’euthanasie, lorsqu’elle est demandée librement, est une réponse éthique à la souffrance insupportable. » Ce texte, bien que non public, reflète une position partagée par certains maçons.
Cependant, les obédiences ne sont pas unanimes. La GLDF, plus spiritualiste, met davantage l’accent sur les soins palliatifs. En 2019, un frère de la GLDF, anonyme, confie à La Croix : « Nous ne sommes pas tous d’accord. Certains frères estiment que l’euthanasie va trop loin, tandis que d’autres y voient une nécessité humaniste. »
4. Critiques et controverses
L’implication maçonnique dans le débat sur l’euthanasie suscite des critiques, notamment de la part de groupes religieux et conservateurs, qui dénoncent une influence disproportionnée ou une vision jugée « utilitariste » de la vie humaine.
Toujours cet ancien maçon converti par magie suite à un miracle au catholicisme, écrit : « La franc-maçonnerie, sous couvert d’humanisme, promeut une culture de mort, en contradiction avec la sacralité de la vie prônée par le christianisme. » Il cite ainsi des travaux maçonniques des années 2000 qui, selon lui, font l’apologie de l’euthanasie sans débat contradictoire.
L’Église catholique, via des publications comme celles de Famille Chrétienne, critique l’ADMD et ses soutiens maçonniques. En 2015, un article intitulé « L’euthanasie, un combat maçonnique ? » affirme : « Le GODF et l’ADMD partagent une vision laïque qui marginalise les objections religieuses. »
Sur les réseaux sociaux, des utilisateurs expriment des accusations plus radicales. Un post de 2023 sur X déclare : « La Franc-maçonnerie pousse l’euthanasie pour transformer la société, en éliminant les plus faibles. » Un autre, datant de 2024, qualifie l’engagement maçonnique de « programme caché pour déchristianiser la France. » Ces affirmations, bien que virulentes, manquent de preuves concrètes et relèvent souvent de la spéculation.
D’autres critiques portent sur des cas médiatiques, comme celui de Vincent Lambert (2008-2019), où certains opposants à l’euthanasie, comme l’association Je soutiens Vincent, ont accusé des réseaux maçonniques d’avoir influencé les décisions judiciaires. Ces allégations, relayées sur X, n’ont jamais été corroborées par des faits.
5. Une influence à relativiser
Malgré cet engagement, réduire le débat sur l’euthanasie à une « cause maçonnique » serait erroné. Le mouvement pro-euthanasie inclut des acteurs divers : médecins (comme Bernard Devalois, spécialiste des soins palliatifs), philosophes (comme André Comte-Sponville, favorable à l’euthanasie) et autres citoyens de tous horizons. Les sondages, comme celui d’Ifop en 2018 (89 % des Français favorables à une légalisation), montrent que le soutien à l’euthanasie transcende les affiliations idéologiques.
Marie de Hennezel, psychologue et spécialiste des soins palliatifs, écrit dans Nous voulons tous mourir dans la dignité (2013) : « Le débat sur l’euthanasie ne peut être confisqué par un groupe, qu’il soit maçonnique ou religieux. C’est une question universelle. »
En Belgique, où l’euthanasie est légale depuis 2002, l’influence maçonnique est réelle mais limitée. Wim Distelmans, président de la commission de contrôle de l’euthanasie, n’est pas affilié à la Franc-maçonnerie et le débat belge a été porté par des partis politiques variés.
6. Diversité des positions maçonniques
La Franc-maçonnerie n’est pas un bloc monolithique. Les obédiences divergent sur des aspects précis de l’euthanasie, comme son application aux mineurs ou aux personnes atteintes de troubles psychiatriques.
Le Droit Humain, dans un communiqué de 2022, insiste sur « un équilibre entre l’euthanasie et le développement des soins palliatifs, pour éviter toute dérive. »
L’association Ultime Liberté, plus radicale, prône un accès large au suicide assisté, y compris pour les personnes non malades. Bien que soutenue par certains maçons, elle ne représente pas l’ensemble des obédiences.
En 2023, une loge du GODF à Lyon organise un débat interne où des frères expriment des réserves sur l’euthanasie pour les cas non terminaux, montrant la pluralité des opinions.
7. Pour terminer…
Faire le lien entre l’euthanasie et la Franc-maçonnerie repose sur un engagement historique et éthique, incarné par des figures comme Henri Caillavet, Philippe Mahoux et des obédiences comme le GODF. Leur défense de l’euthanasie s’inscrit dans une vision humaniste et laïque, centrée sur la liberté individuelle et la dignité. Cet engagement s’est traduit par des propositions de loi, des conférences, des auditions publiques et un soutien à des associations comme l’ADMD. Cependant, leur influence, bien que réelle, doit être nuancée : le débat sur l’euthanasie mobilise des acteurs variés, et l’opinion publique y adhère largement, indépendamment des réseaux maçonniques.
Les critiques, souvent portées par des groupes religieux ou conservateurs, accusent la Franc-maçonnerie de promouvoir une « culture de mort » ou d’exercer une influence excessive, mais ces allégations manquent parfois de fondement. La Franc-maçonnerie, par sa diversité et ses débats internes, n’est pas un acteur uniforme, et ses positions reflètent des sensibilités plurielles.
Pour approfondir, vous pourriez explorer les travaux de l’ADMD, les rapports parlementaires (comme celui de Claeys-Leonetti en 2015).
Références supplémentaires
Posts sur X (2023-2024), analysés pour les critiques et spéculations.
Caillavet, H. (1980). Interview dans L’Express, « La mort choisie ».
Schwarzenberg, L. (1977). Changer la mort. Albin Michel.
Welinski, M. (2018). La Franc-maçonnerie expliquée. Dervy.
De Hennezel, M. (2013). Nous voulons tous mourir dans la dignité. Robert Laffont.
Humanisme (revue du GODF), n° 298, 2013, « La fin de vie en débat ».
La Croix, 2019, « Les francs-maçons et la fin de vie : un débat nuancé ».
Famille Chrétienne, 2015, « L’euthanasie, un combat maçonnique ? »
Communiqués du GODF (2010, 2024) et du Droit Humain (2022).
La République Démocratique du Congo (RD CONGO) est le théâtre d’un conflit complexe aux ramifications multiples, mêlant luttes ethniques, ambitions géopolitiques et exploitation illégale des ressources naturelles.
Cette conférence vise à : ✔ analyser les causes profondes du conflit : interférences étrangères, faiblesses institutionnelles, enjeux économiques ; ✔ comprendre les dynamiques sécuritaires : rôle des groupes armés, inefficacité des forces de stabilisation ; ✔ proposer des solutions concrètes : initiatives diplomatiques, réformes politiques, mobilisation des réseaux maçonniques.
Cette conférence est organisée par un collectif de Loges maçonniques en partenariat avec leurs obédiences. Elle réunit des experts en géopolitique, des analystes sécuritaires…
Thème :
République Démocratique du Congo : Un conflit aux conséquences continentales et internationales
Date et horaire : 31 MAI 2025 de 13h00 à 18h00 Lieu : Hôtel du GODF 16, rue Cadet – 75009 Paris
Exploration des enjeux cachés en RDC : ressources, conflits et influence ésotérique
Bienvenue dans cet épisode engageant de Sous le Bandeau Express, où nous plongeons dans une analyse approfondie d’une conférence maçonnique publique en République Démocratique du Congo. À travers cette discussion, nous mettons en lumière les dynamiques complexes liées aux ressources naturelles, aux conflits locaux et aux influences occultes qui façonnent la région. Préparez-vous à une réflexion sur nos interconnexions globales et notre responsabilité collective dans un monde en constante évolution.
Dans cet épisode, nous abordons les enjeux stratégiques et ésotériques derrière une initiative peu commune : une conférence maçonnique ouverte au public. Nous analysons les causes profondes des crises en RDC, le rôle potentiel des sociétés secrètes, et l’impact des ressources naturelles sur la stabilité locale. Ce voyage au cœur des sujets méconnus vous invitera à une compréhension plus nuancée des enjeux mondiaux interconnectés.
Nous vous invitons à regarder cette vidéo pour une immersion complète dans le sujet, et à réfléchir sur les liens entre pouvoir, ressources et influence occulte dans la région. Ensemble, explorons ces voies moins fréquentées de notre monde interconnecté.
De notre confrère du Kenya kenyans.co.ke – Par Denis Mwangi
Mercredi, le gouvernement du comté de Nairobi a fermé le Temple maçonnique de la Grande Loge d’Afrique de l’Est en raison d’arriérés de taxes foncières présumés s’élevant à 19 millions de shillings kenyans (Environ 135 000 €), suscitant un débat houleux sur ce qu’est la Franc-maçonnerie.
La décision du comté a ouvert le débat autour de la Franc-maçonnerie, souvent perçue comme secrète, ce qui a conduit à des spéculations sur ses activités et son influence.
Certains Kenyans la considèrent comme un groupe fraternel axé sur la charité et le développement personnel, tandis que d’autres l’associent au mystère, aux théories du complot entourant le culte de santan et les pratiques rituelles, ainsi qu’aux préoccupations religieuses.
« J’ai l’impression que nous avons été très mal informés sur la Franc-maçonnerie. Tout comme nous avons été mal informés sur la nutrition, l’éducation, la médecine, la religion et la gouvernance. Tout ce qu’on nous a dit être mauvais ne l’est pas, comme nous l’avons constaté. On nous a toujours donné l’information contraire », a déclaré un Kényan à Maina Kageni jeudi.
Temple des Francs-maçons de la Grande Loge d’Afrique de l’Est à Nairobi, le 14 mai 2025. Photo : Grande Loge de District d’Afrique de l’Est, Temple maçonnique, Nairobi – Kenya
Dans cet article, nous examinons la Franc-Maçonnerie. Selon son site officiel, la Franc-Maçonnerie du Kenya est l’une des plus anciennes sociétés fraternelles laïques au monde, originaire d’Écosse. C’est une société d’hommes soucieux des valeurs morales et spirituelles. Ses préceptes sont enseignés à ses membres par une série de drames rituels.
La condition essentielle pour être admis et rester membre est la croyance en un Être suprême. L’adhésion est ouverte aux hommes de toute race ou religion, remplissant cette condition essentielle et jouissant d’une bonne réputation.
L’organisation a toutefois précisé qu’elle n’est ni une organisation religieuse ni un substitut à une telle organisation.
« La Franc-maçonnerie n’est ni une religion, ni un substitut à la religion. La seule condition essentielle est que la Franc-maçonnerie soit ouverte aux hommes de nombreuses religions, et qu’elle les encourage à persévérer dans leur foi. Il est interdit aux Francs-maçons de discuter de religion lors des réunions maçonniques », explique l’organisation sur son site officiel.
L’organisation participe à plusieurs projets caritatifs. Parmi les bénéficiaires figurent des hôpitaux, des écoles, des centres communautaires, des personnes âgées, des malades en phase terminale et de nombreux autres membres de la société dans le besoin.
La confrérie est animée par trois valeurs majeures : l’amour fraternel, le soutien et la recherche de la vérité. Elle a une présence significative à travers l’Afrique, avec de nombreuses loges opérant sous différentes Grandes Loges, y compris la Grande Loge du District d’Afrique de l’Est, qui couvre le Kenya, l’Ouganda, la Tanzanie et les Seychelles.
La Freemasons’ Hall de Johannesburg, en Afrique du Sud, est un centre clé des activités maçonniques. La Grande Loge Sharook Riviera de Zanzibar, en Tanzanie, fait partie de la Grande Loge d’Afrique.Cérémonie de pose de la pierre à Kampala, le 16 novembre 2024.
Cérémonie de pose de la pierre à Kampala, le 16 novembre 2024. (Photo Grande Loge d’Afrique)
Jusqu’à la découverte en 1947 des Manuscrits de la Mer Morte et à leurs traductions et commentaires critiques qui – aujourd’hui encore sont poursuivis – les Esséniens n’étaient connus qu’indirectement par les écrits en provenance de 4 sources : un auteur grec, un auteur latin, un auteur juif latinisé et un commentateur paléochrétien.
La découverte de ces manuscrits dans des grottes et des ruines situées près de la Mer Morte a permis une datation précise et une chronologie parfaite des évènements, objets, sujets et idées en même temps qu’étaient établis la part et l‘ordre des influences reçues ou exercées par le mouvement de pensée ainsi mis à jour. Nombre de points obscurs ont été éclairés quant à la connexion de Jean le Baptiste avec Jésus le Nazaréen, et à celle de celui devenu Jésus-Christ avec
Jean l’Évangéliste.
Jean 1:1. In principio erat Verbum… sont les premiers mots en latin de l’Évangile selon Jean, Évangéliaire d’Æthelstan, folio 162 recto, v. Xe siècle.
Une filiation remontant à la Crète et à Pythagore put être mise en évidence, et des influences mazdéennes et égyptiennes ont été décelées dans les comportements relatés par les textes esséniens. Les esséniens s’inscrivent dans les religions dites « à Mystères », ils peuvent être définis dès l’origine comme constituant un Ordre initiatique avec une composante prépondérante mystique de type messianique et de style apocalyptique.
On ne sait cependant à peu près rien de leurs rituels initiatiques, seuls nous étant parvenues des directives, des règles et des lois ainsi que des apocalypses ou « récits de Révélations finales ». Il apparaît que nos mystères et notre symbolique sont un fidèle reflet de ce que pouvaient vivre les Esséniens.
Loin de traiter ici de « l’initiation des autres », c’est en début et en fin de compte notre démarche initiatique dont nous aurons traité en traçant cette planche ! C’est l’antiquité même de cette Tradition qui permet à chacun d’entre nous de projeter une lumière nouvelle sur notre chemin, d’y déceler des balises cachées et ainsi d’approfondir ce qu’était l’initiation des Esséniens en examinant ce dont nous avons hérité !
LES ÉSSENIENS ET LES THÉRAPEUTES
Nous commencerons par la formule d’Ernest Renan, connue de tous ceux qui s’intéressent aux vicissitudes du fait religieux : « Le Christianisme est un Essénisme qui a réussi ».
Flavius Josèphe
Paradoxale remarque, aventureuse quelque peu à l’époque de sa formulation : les esséniens n’étaient connus alors qu’indirectement par quelques textes de Philon d’Alexandrie, d’Eusèbe de Césarée et de Flavius Josèphe pour le côté favorable, de Pline l’ancien pour la neutralité de l’historien, et d’Hyppolyte de Rome pour le côté défavorable. C’était bien peu pour une très courte période se déroulant du 1er siècle après JC sur l’aire géographique restreinte que constituaient les abords marécageux du lac Maréotis dans la lagune d’Alexandrie ?
Les découvertes faites de 1947 à 1962 changent totalement les choses. Désormais, la chronologie s’étend sur dix millénaires, du néolithique au Moyen-âge avancé alors que la sphère géographique s’élargit à la Mer Morte, à Jérusalem, Jéricho, Samarie, Damas, avec des pointes en Grèce macédonienne et en Perse.
La matière est foisonnante, pleine de méandres et d’impasses pour certains faits historiques énigmatiques. Pour que les choses soient claires, j’aurai d’abord à vous parler du cadre archéologique, tant du point de vue chronologique que géographique. Les choses se préciseront en détaillant par l’histoire les faits et gestes des Esséniens.
Puis, prenant en considération les influences reçues et celles exercées, nous terminerons par quelques remarques sur ce que nous pouvons penser avoir hérité des Esséniens et Thérapeutes dans notre démarche propre !
L’archéologie et la stratigraphie des Grottes de Qûmran sur les rives de la Mer Morte ont permis de mettre en évidence 4 grandes périodes d’occupation :
Une première période néolithique qui nous importe peu ici ;
Un deuxième période dite « époque israélite » qui va du 8ème au 4ème siècle avant JC, dont l’événement majeur est le massacre par les soldats d’Alexandre le Grand des Samaritains rebelles porteurs d’enseignements anciens venus de Perse. Inférer une influence de ces évènements sur l’occupation ultérieure est justifié dans ce ite désertique où des bâtiments avaient été édifiés, des citernes creusées alimentées par un aqueduc ; ils ont été récupérés, réhabilités et redistribués par les Esséniens lors de leur retrait de Jérusalem. Dire -en revanche- que ces évènements apparaissent directement dans les textes de ces mêmes Esséniens, et découverts sur place stockés dans des jarres scellées, c’est vraiment aller trop loin dans les supputations et faire une trop grande confiance à la tradition orale qui n’aurait pu agir qu’aux conditions exclusives, soit d’une permanence d’occupation dont le contraire est démontré, soit d’une volonté et d’une capacité d’interprétation des traces discrètes par les nouveaux occupants peu soucieux de fouilles curieuses et par leurs scribes dont les préoccupations étaient manifestement trop éloignées de l’esprit critique, historique et archéologique qui est le nôtre.
Une troisième période, dite « essénienne » qui va de l’an 150 avant JC à l’an 68 après JC. C’est elle qui nous intéresse au premier chef aujourd’hui. Elle se subdivise en 2 périodes séparées d’un laps de temps de 4 décennies. Détailler les péripéties des découvertes dues à l’instabilité politique et stratégiques moderne de la région nous amènerait à faire de nombreuses digressions ; en établir la critique nous ferait commettre l’inexpiable crime de nous évader du sujet dans de longues paraphrases, d’usurper le métier d’historien et surtout de vous lasser par des cascades d’arguments exégétiques ne pouvant intéresser que des jurys de thèses…
Jesus
Précisément, la thèse du caractère essénien des bâtiments réhabilités et des documents découverts en 1947, soutenue par Dupont-Sommer – à l’époque controversée vivement- est maintenant admise par les savants, mais encore âprement discutée dans certains cercles d’érudits religieux, notamment en ce qui concerne les connexions des Esséniens avec Jean le Baptiste, Jésus le Nazaréen et Jean l’Évangéliste.
Onze grottes ont été fouillées, de nombreux bâtiments communautaires ont été mis à jour et explorés. Les restes de 600 manuscrits, constituant une véritable bibliothèque essénienne ont pu être rassemblés, restaurés, comparés et complétés puis traduits pour la plupart.
Il est possible de la classer grosso modo en 3 sections :
La section des textes bibliques représente un quart de cette bibliothèque où l’on trouve notamment une copie presque complète du « livre d’Isaïe » d’un millénaire antérieur à sa plus ancienne transcription hébraïque connue. L’extraordinaire conformité de cette copie avec les copies plus récentes ou même actuelles témoigne de la rigoureuse fidélité des copistes au cours des siècles, ce qui permet de postuler la quasi-similitude des documents découverts avec les documents antérieurs originaux dispersés puis disparus : toutes les indications recopiées sont donc réputées exactes, et les datations modernes s’en trouvent précisées, et les chronologies confortées. Les sources vétérotestamentaires sont ici presque en totalité réunies : tous les livres de la Bible canonique juive sont là, à l’exception du « livre d’Esther », rejeté par les esséniens car dépourvu d’enseignement et portant mention de la fête non reconnue du Pourîm.
Un peu moins d’un autre quart de l’ensemble est constitué de livres dit apocryphes par les juifs orthodoxes et par les Catholiques qui les rejettent, et pseudépigraphiques par les paléochrétiens et les Protestants de toutes obédiences qui lui confèrent une valeur d’enseignement de la tradition.
Parmi eux, se trouvent le « livre d’Enoch » et plusieurs livres attribués à Noé, outre le « livre des Géants » incorporé dans le canon manichéen. Il s’agit de textes pour la plupart de style apocalyptique propre à frapper les esprits primaires peu cultivés et épris de merveilleux. Les diverses « apocalypses » sont porteuses d’un message révélé d’espérance pour les temps futurs : contenu eschatologique concernant les « fins dernières ».
La moitié de cette bibliothèque est constituée de textes propres aux Esséniens. On trouve : « les Règlement de la guerre des Fils de la Lumière contre les Fils des Ténèbres », des « Hymnes », une « Règle » appelée aussi « Manuel de Discipline » qui décrit la sévère discipline de la Communauté, « l’Écrit de Damas » qui précise l’esprit de la communauté en jetant les bases de sa diffusion exotérique et populaire, et enfin le « Commentaire » destiné à donner aux textes bibliques une interprétation actualisante, ce qui permet à l’auteur de découvrir dans les « prophéties » la prédiction des évènements que vit la secte…Le « Commentaire d’Habacuc » est symptomatique de cette volonté de transpositions de luttes réelles quoique pacifistes du côté essénien en luttes spirituelles (ce qui justifie ce pacifisme parfois suicidaire comme le montre la suite des évènements).
Le cadre archéologique est tracé : remplissons-le d’Histoire !
Vers l’an 150 avant JC, un prêtre sadducéen (d’où vraisemblablement l’appellation « fils de Sadoq » que se donnent les Esséniens) se sent investi par dieu d’une mission de réforme. Il quitte Jérusalem suivi d’un petit nombre de disciples. Il est choqué par les errances des prêtres qui servent le Temple : il fuit le luxe et stupre pour s’en aller se purifier dans le désert, ce lieu où les Anciens subissaient les Épreuves et recevaient la Parole (en hébreu, parole et désert sont 2 mots ne différant que par une voyelle non écrite). Il s’installe dans les ruines abandonnées aux bords désolées de la Mer Morte. Il rédige là une Règle -fort sévère- d’un mysticisme poussé, donnant à la communauté un caractère quasi-monastique.
Ce prêtre, de la famille sacerdotale de Gemül, n’est connu que par les appellations cryptées que lui conférèrent les scribes esséniens ultérieurs : « Maître de Justice », « Messie de l’Esprit », « Dernier Prêtre ». A l’opposé, Jonathan et Simon, prêtres et frères dans la dynastie hasmonéenne, sont nommés « prêtres impies », « vases de violences » à la suite des persécutions qu’ils menèrent contre le « Maître de Justice ».
Ce prêtre meurt vers 110 avant JC. Les Esséniens sont alors un vaste groupe dont certains membres vivent en communauté et d’autres en ermites isolés dans les grottes de la région. Un immense cimetière découvert témoigne de l’effectif de la secte ainsi que de la pratique d’un certain symbolisme : 1100 squelettes étaient disposés tête vers le nord, d’où l’estimation de la présence d’un effectif permanent de 400 personnes un siècle de demi durant. Une partie des occupants migre vers Damas pour y fonder ce qu’on appelle une « Thiase » essénienne. Un autre groupe important, constitué d’anachorètes juifs, nommés « Thérapeutes », s’établit dans la lagune d’Alexandrie aux alentours du las Maréotis.
La première phase de la première occupation essénienne à dominante idéologique s’achève alors. Une deuxième phase marquée par l’afflux pléthorique de candidats et l’appauvrissement concomitant de l’élan mystique se termine en 38 avant JC, lors de l’invasion des Parthes.
De grands travaux de viabilisation avaient été accomplis : creusement de citernes, réseau de canalisations pour l’eau, synagogue, exploitations agricoles, ateliers divers, notamment de potiers, de tisserands, de teinturiers, de forgerons, de cuisiniers ; ce qui modifie profondément la physionomie du site. La pratique religieuse est orientée vers le rigorisme rituel bien connu des Pharisiens, vide de toute spiritualité contre le formalisme matérialiste contre lequel s’élèvera Jésus de Nazareth. Hérode le Grand favorise alors les Esséniens : ils se répandent en Israël, formant des thiases, symposiae ou collegiae, à l’imitation des religions à mystères nées du brassage consécutif aux conquêtes macédoniennes de l’orient. Ils abandonnent presque totalement le site jusqu’à l’an avent JC, moment où les désarrois de ce qui deviendra la Palestine font revenir les anciens habitants accompagnés de jeunes disciples dans leurs monastères.
Les bâtiments ne sont pas réoccupés en totalité et ne sont donc qu’en partie restaurés. L’occupation se poursuivra jusqu’en 68 après JC, date à laquelle le monastère est détruit par la Decima Legio Fretensis car il est réputé être devenu un repère de maquisards ! ! ! Zélotes pénétrés de visions apocalyptiques et d’un anti-romanisme exacerbé et actualisé par l’écrit intitulé « Règle de la guerre des fils de la Lumière contre les fils des Ténèbres ». C’est ce caractère paramilitaire qui explique la totale destruction du site et l’enfouissement des rouleaux manuscrits dans les grottes protectrices du voisinage désertique.
Souvenons-nous de l’épanalepse attribué à Caton l’Ancien vers 150 avant JC : « Carthago delenda est » et de la destruction de la ville jusqu’à répandre du sel sur ses ruines ! Les Romains n’y allaient pas de main morte pour annihiler et effacer tout germe de résistance à leur hégémonie !
La quatrième grande période d’occupation courant de l’an 68 après JC à la fin de ce premier siècle est celle des Romains qui réutilisent la ferme et les champs cultivés et irrigués tout en usant des ruines comme poste de vigie. C’est l’époque à laquelle les Zélotes, après avoir incendié tous les bâtiments à l’exception des réserves de subsistances, se suicidèrent collectivement en se jetant des remparts de la forteresse hérodienne de Masada sur le point d’être investie par la Decima Legio Fretensis ! Equivalent romain des commandos Wagner mercenaires russes en Ukraine et au Mali qui tuent pour terroriser.
L’histoire étant racontée, voyons ce qu’elle nous apporte quant aux textes et personnages.
Les Hymnes, la Règle, l’Écrit de damas montrent que les Esséniens estiment avoir reçu en dépôt la révélation des mystères cachés dans les écritures Saintes. Ces Mystères ont été révélés au « Maître de Justice » qui, à son tour, les a transmis aux membres de la secte. Ils sont donc à la fois élus et initiés, font partie d’un Ordre puisque les mystères ne peuvent être transmis qu’à des individus dès l’origine choisis par Dieu, et communiqués par les supérieurs de la communauté à ceux de ses membres qui se sont soumis à une certaine ascèse, qui ont pratiqué un mode de vie très strict et ritualisé afin d’accomplir un cheminement spirituel les mettant en harmonie avec la Vérité, condition sine qua non de l’avènement glorieux de la Lumière, victorieuse des Ténèbres.
Tous les textes esséniens sont empreints d’un intense dualisme qui tranche avec les écrits contemporains issus d’une orthodoxie plus laxiste. Le plan de Dieu est double : deux Esprits sont en opposition : l’Esprit de Vérité ou Prince de Lumière lutte contre l’Esprit de Perversion ou Ange des Ténèbres. Le Rouleau de la Guerre décrit la fin de ce combat in décis tant que subsisteront des hommes pervers ou non-initiés. Pour hâter cette victoire dont les signes sont annoncés dans certaines Apocalypses, il faut vivre en stricte conformité avec les exigences de la Vertu, pour accéder à la Lumière.
Il n’est que de citer de courts passages des extraits du Manuel de Discipline pour illustrer ces propos :
« Le devoir de l’instructeur est de faire comprendre à tous les fils de la Lumière et de leur enseigner l’histoire de tous les fils de l’homme selon toutes les espèces de leurs esprits, avec les distinctions qu’offrent leurs œuvres dans les générations, ainsi que tous les châtiments qui les frapperaient, ainsi que leurs périodes de récompenses. »
« Il créa l’Homme pour avoir la domination du monde et il a fait pour lui deux esprits afin qu’il puisse être conduit par eux jusqu’au moment fixé de la visite : ce sont les esprits de la Vérité et de l’erreur. »
Outre ce dualisme, les textes esséniens manifestent une espérance messianique très forte. A l’image du Maître de Justice, un envoyé de Dieu se lèvera et mènera le peuple des Élus à la Victoire.
Ce messianisme-aigu si l’on peut dire-car ne concernant que les initiés de la secte, s’adultère en se diffusant dans la population juive qui ne perçoit plus aucune nuance en l’Élu Initié et le Peuple élu de Dieu qu’elle est persuadée d’être depuis des siècles. Cela sera la source de l’échec/succès de Jésus de Nazareth prêchant et crucifié…
Extraits, toujours de ce « Manuel de Discipline », voici quelques éléments de comparaison avec ce que nous sommes amenés à vivre lors de chacune de nos tenues. Si, dans la mesure du raisonnable, nous tenons pour exactes d’abord la proposition « aux mêmes causes suivent les mêmes effets », ensuite sa réciproque « des effets identiques viennent de causes identiques ou d’une cause unique », alors s’ouvrira un grand champ de réflexions quant aux racines lointaines, rhizomes, stolons et marcottes de notre Tradition !
Voici une longue citation :
« Quand un Homme entre dans l’Alliance pour agir selon tous ces préceptes, pour être uni à la sainte communauté, on examinera son esprit en commun, distinguant entre un homme et son prochain selon son instruction et ses œuvres en ce qui concerne la Loi, ainsi qu’il en est décidé par la majesté d’Israël, ceux qui se sont engagés volontairement à s’unir dans une alliance. Ils seront inscrits dans l’Ordre, l ’un après l’autre, selon l’instruction et les œuvres de chacun afin qu’ils obéissent l’un à l’autre : l’inférieur au supérieur. Et ainsi, chaque année, leur esprit et leurs œuvres seront examinés afin de faire avancer chacun selon son instruction et la perfection de sa conduite, ou de le faire reculer d’après ses fautes de façon qu’ils se réprimandent l’un l’autre dans la Vérité, l’Humilité et la Charité bienveillante du Prochain. Ensemble ils mangeront, ensemble ils prieront, ensemble ils prendront les résolutions pour une existence vertueuse. Partout où se trouveront dix hommes du Conseil de la Communauté, que ne manque pas un prêtre parmi eux.
Chacun selon son rang, ils siègeront devant lui ; et dans cet ordre, ils seront consultés sur toutes choses. Personne ne devra interrompre un discours avant que le frère ait fini de parler. E un homme ne devra pas non plus parler avant que le rang qui lui est assigné par écrit ne lui en ouvre le droit. Celui qu’on interroge parlera à son tour. Et dans la réunion de maîtres l’on ne doit prononcer une parole sans leur assentiment. Et quand l’homme qui est l’inspecteur des maîtres, ou n’importe quel autre a quelque chose à dire aux maîtres, mais n’est pas au rang de qui peut s’adresser au Conseil de la Communauté, il doit se mettre debout et dire « j’ai quelque chose à dire aux maîtres » ; s’ils l’y autorisent, il parlera ». Il paraît utile de citer d’autres dispositions : Les préséances liées à l’ancienneté, aux fonctions et aux vertus ou mérites reconnus.
La période de trois ans de noviciat : l’impétrant est examiné chaque année :
Première année : l’impétrant ne touche pas aux nourritures et boissons sacrées des maîtres. Il n’en partage pas non plus les biens.
Deuxième année : L’impétrant peut toucher à la nourriture sacrée, ses biens et son salaire sont mis à la disposition du gestionnaire de la communauté, mais inscrits sur un compte spécial. Il ne touche pas à la boisson sacrée.
Troisième année : ses biens sont confondus avec ceux de la communauté, il pourra prendre nourritures et boissons sacrées. L’assemblée tiendra compte désormais de ses avis et jugements.
Les punitions font régresser sur cette échelle pour des durées en fonction de la faute, jusqu’à l’exil et le bannissement : mensonge, colère, malédictions, insolences, injures, blasphèmes, calomnies, fraude, rancune, vengeance, vanité, somnolences, sorties inopinées, nudité, crachat, rire stupide et tonitruant, médisances, trahisons, onanismes sont stigmatisés !
L’instructeur n devra ni réprimander les hommes de la fausseté, ni discuter avec eux, car le sens de la Loi doit être caché pour les hommes de l’erreur ; mais il doit enseigner la connaissance de la Vérité et la Justice véritable aux hommes qui ont choisi la Voie ; si chacun selon son esprit, selon les règles prescrites pour le temps afin de les guider dans la connaissance et leur donner ainsi la compréhension des merveilleux mystères et de la Vérité au milieu des hommes et de la communauté, afin qu’ils se conduisent en hommes parfaits.
Si les textes traduits à ce jour sont prolixes sur les règles et les sanctions, la gestuelle, l’hygiène des adeptes, nous ne connaissons pas les didascalies et détails des rituels de l’initiation.
Quelques indices nous sont donnés par Flavius Josèphe qui fit partie de la secte avant que d’être l’auteur ‘un très significatif « Éloge de la trahison ».
Il rapporte que l’initié recevait une hachette à double tranchant en or, dite bipenne, outil symbolique d’origine crétoise, antérieure de 1000ans à l’époque du Christ. Jérôme Carcopino montre le lien de ce symbole avec la Labrys du Labyrinthe de Crète et ses Mystères solaires en lien avec un certain matriarcat où l’utérus était réputé avoir cette forme, ainsi qu’avec les Mystères pythagoriciens. (Il est à noter que cette hache fut nommée de la façon erronée « francisque » par les régimes fascisants modernes dont celui de Vichy pétainiste ! la vraie francisque n’a qu’un côté tranchant).
Une lame représente l’Amour, l’autre la Connaissance. Le judaïsme alexandrin de la Fraternité des Thérapeutes était, selon la notice de Philon d’Alexandrie, lui-même pythagoricien, fortement imprégnée de ces idées. Nous avons vu que les Thérapeutes était une communauté migrante issue des Esséniens au premier siècle avant JC. Ces thérapeutes n’ont jamais été décrits comme schismatiques, apostats ou hérétiques.
Les Esséniens croient que le corps est périssable et prison d’une âme immortelle. Cette doctrine pythagoricienne, où les âmes pieuses migraient vers un séjour de félicité, alors que les âmes pécheresses allaient sous terre dans un lieu de supplices, n’était pas partagée par les Juifs orthodoxes de l’époque.
L’influence dualiste mazdéenne est nette dans « l’Instruction sur les deux Esprits » citée ci-avant.
Sont bien différenciés l’Esprit de Vérité, l’Esprit de perversion, constitutifs du réel et disposés par le Dieu de Connaissance, à l’intention de l’Homme, et pour réunir les conditions de l’exercice ardu de la liberté de choix pour un cheminement vers la Vérité, vers l’indentification au Principe.
Il y a là, outre le germe du manichéisme qui s’épanouira deux siècles et demi plus tard, avec – plus tard encore – les efflorescences bogomiles, cathares et vaudoises ; le germe de l’Évangile de Jean est plus immédiat avec les Templarisme tardif qui le mettra en pratique.
Voilà pour une partie des influences reçues par les Esséniens au cours de leur brève histoire ?
Mais qu’en est-il exactement des influences exercées ou transmises ?
Rien ne permet d’affirmer que Jean le Baptiste était membre de la Communauté essénienne, mais son mouvement et sa prédiction sont tout à fait en phase. Les disciples du Baptiste croient en la venue imminente d’un Messie, un envoyé de Dieu rédempteur ; ils s’y préparent dans l’ascèse du désert et dans la pénitence. Hérode, qui a de l’estime pour Jean, l ‘écoute d’abord, puis prend peur devant cette annonce de l’avènement d’un prince susceptible de le détrôner (avènement déjà connu trente ans plus tôt par l’actualisation des prophéties apocalyptiques de l’époque, et générateur du très exagéré massacre des Innocents !). Jean est supplicié, Salomé obtient sa tête (ici encore peut être établie une connexion avec un rite des Templiers). Jean la Baptiste pratique le baptême par triple immersion ainsi que faisaient les Esséniens. Ce baptême est différencié en sacrement du pardon, et non-plus simplement e ablution purificatrice, lavant des souillures de la faute sans pour cela enlever les causes de la faute ainsi que proclamé dans le baptême christique. A la mort du Baptiste ses disciples rejoignent le Christ.
La prédiction du Christ est très proche de ce messianisme diffus dont il a été déjà question.
Jésus était dit « Le Nazaréen ». Or, le Nazaréen était un grade conféré, chez lez Esséniens, à ceux qui avaient atteint un haut degré de connaissance. Le mot « NAZIR » signifie Maître ou Seigneur.
Les Nazaréens ne devaient pas se couper les cheveux (souvenons-nous de Samson). Jésus est décrit comme ne se coupant ni les cheveux, ni la barbe. (Le mythe moderne de Tarzan cache par une lecture inversée cette notion de seigneurie ou peut-être de primo-généricité de l’aîné d’une tribu).
Les Esséniens prenaient leurs repas en commun…Ils étaient vêtus de lin blanc…et de probité candide ! Ils pénétraient rituellement dans le cénacle. Ces actes et ce décorum sont rapportés dans les textes évangéliques. Mais là aussi le repas rituel devient une commémoration, il est transformé en sacrement par l’affirmation de la trans-subtanciation des espèces. Dieu, d ns le sacrement, agit directement sur le Fidèle.
Exclus ou s’en étant exclus, les Esséniens n’entraient plus dans le Temple. Le vice et le lucre des prêtres sont à l’origine de cet évitement. Or, Jésus chasse les marchands du Temple, dit qu’il faut le détruire, ajoute qu’il le reconstruira en trois jours (L’évangéliste précise qu’il s’agit du
Temple de son corps). Jésus est alors trahi pour une prime de trente deniers d’argent issus du trésor du Temple et qui seront rejetés dans l’enceinte sacrée par Judas Iscariote (le traitre, le sicaire, le zélote) lorsqu’il prendra conscience d’avoir été manipulé.
C’est en tant que prétendant messianique que Pilate, procurateur romain, laisse condamner et exécuter Jésus alors qu’il ne voit en lui qu’un petit agitateur politique, mythomane ou mégalomane, peu différent du Barrabas libéré par la foule leurrée par le spectacle qui lui était fourni, amis de même espèce que les deux prétendus larrons, plus exactement deux maquisards zélotes crucifiés eux aussi.
L’épouse de Pilate n’est pas d’avis de son mari et voudrait gracier celui que le Procurateur livre à la foule en prononçant la fameuse phrase « ECCE HOMO » – voici l’homme – confirmant ainsi ironiquement les paroles du Christ.
L’entourage de Jésus est très mêlé : Pierre armé d’un glaive, Nicomède Pharisien, Joseph d’Arimatie propriétaire terrien, ce n’est pas là la compagnie d’un Essénien pratiquant la règle. C’est sur le Golgotha que le Christ transmet ses pouvoirs et son message à Jean l’Évangéliste. La Chaîne est initiée là, au moment où Jésus désigne Marie comme étant dorénavant la mère de l’Apôtre. La terre tremble, le ciel fulgure, les pierres tombales roulent, le voile du Temple se déchire, les nuées obscurcissent le soleil. Feu, air, terre, eau : tout y est ; les Temps Nouveaux commencent à la manière décrite dans les Apocalypses sur une ouverture dans une nouvelle Lumière. Beaucoup de traits, confirmés par les exégètes prouvent que Jean l’Évangéliste a connu le Christ, et il s’agit d’un texte écrit en grec avec des tournures nettement esséniennes :
La Lumière luit dans les Ténèbres Les ténèbres ne peuvent l’éteindre Moi ? Une voix qui crie dans le désert : Aplanissez le chemin de Yahveh Ce qui est né de la chair est chair Ce qui est né du souffle de l’Esprit est Esprit Ne soit pas étonné si j’ai dit Il faut naître d’En Haut Quiconque fait le Mal s’éloigne de la Lumière Il ne vient pas à la Lumière, ses oeuvres seraient dévoilées Celui qui fait la Vérité vient à la Lumière Ses actions se révèlent accomplies en Dieu.
Il faut se garder cependant de faire un parallèle trop étroit entre Jésus et le Maître de Justice.
Il y a des différences essentielles, ne serait-ce que dans le fait que le Maître de Justice n’eût point compris, lui qui se sacrifiait pour les Esséniens, à l’exclusion de tout autre, que quelqu’un, se disant Fils de Dieu, se sacrifiât de cette manière particulièrement avilissante (le pagne, ou sindon, n’étant qu’une pruderie médiévale, le Christ était nu sur le Golgotha), pour l’humanité toute entière, passée, présente et future, incluant juifs orthodoxes, Esséniens, Romains, Fils de la Lumière, Fils des Ténèbres, prostituées et marchands du Temple, Pharisiens, Publicains et Philistins, tous réunis dans le même Amour rédempteur !
L’Évangile de Jean est porteur de ce message d’Amour : il n’y a plus de sacrifices sanglants d’animaux vendus sur les parvis du Temple, plus de prostituées sacrées finançant les travaux du
Temple : le commandement suprême est :
« Aimez-vous les uns les autres ! » répondant étrangement au « Connais-toi toi-même ! »
Il est fait d’une exigence de Connaissance de l’Autre liée à une Connaissance de Soi ; donc cheminement vers la Lumière par destruction à la fois symbolique, métaphorique et réelle des vieilles murailles du Temple et réédification d’un Temple Nouveau pour l’édification d’un Temple Intérieur.
A travers Amour et Connaissance, les deux lames de la hache bipenne, l’Évangile de Jean nous invite à vivre le cheminement vers le dévoilement puis Révélation de l’Être, attitude proprement hellénique face à l’attitude sémitique privilégiant la rencontre avec l’Autre en exclusivité ? En Saint Jean, l’Être se dévoile dans un « Je suis » dit comme Acte d’Amour, d’offrande, de surabondance : non-point PHILÉ, ni EROS, mais AGAPÉ : sujet et objet des Écritures, aux acceptations actives et passives : nous sommes devant le LOGOS qu’il nous faut découvrir afin de fusionner avec lui !
Me voici parvenu au terme de cette planche. J’ai le sentiment de n’avoir qu’effleuré le thème « Initiation des Autres » bien qu’ayant évoqué les prémisses y contenues de notre initiation des temps actuels !
Je pense être sur le chemin grâce à vous tous : je pressens un but mais ne peux le dessiner ou désigner : je ne peux, pour le moment au risque de m’égarer dans cette forêt obscure évoquée par Dante Aligheri ainsi que Francisco Colonna, et comme le remarque René Guénon, que regarder par de brefs coups d’œil latéraux quel est le chemin initiatique emprunté par l’Autre.
Une certitude : les chemins convergent ; chercheurs, cherchants, quêteurs, quêtants, nous avons tous un même but.
Ayant rassemblé les matériaux pour tracer cette planche, j’ai trouvé une floraison de controverses sectaires plus ou moins doucereuses, essayant – chacun pour soi – de ramener adaptées d’admirables vérités et tentant d’excommunier ou d’anathémiser chez d’autres d’effrayantes erreurs. J’ai trouvé aussi d’étonnantes et sirupeuses extrapolations des textes esséniens, des manipulations sournoises, profiteuses et profitables, désamorçant le message d’espoir éteignant l’invitation à œuvrer, pour les orienter dans une inquiétante magie, un dangereux quiétisme où s’observe une recherche mercantile de recettes visant à l’obtention d’une absence de peurs, angoisses, maladies et souffrances…et non-plus l’Harmonie des Hommes avec l’Univers. Je n’ai pas trouvé de documents suffisamment explicites quant à l’initiation essénienne.
Et pour cause !
Car : Trouve-t-on dans les livres maçonniques un document assez explicite sur nos initiations ?
Ce que j’ai pu – en revanche – constater, c’est que notre route maçonnique est dans le prolongement de celle que suivaient les Esséniens, elle-même enracinée dans les Mystères égyptiens, mazdéens, pythagoriciens, où l’on voit avec clarté que l’Homme n’a à attendre son salut que du travail sur lui-même accompli ç la Gloire du Grand architecte de l’Univers !
Après Philippe de Villiers qui s’exprimait il y a quelques jours sur la Franc-maçonnerie, dans cette vidéo ci-dessous, c’est au tour de François Asselineau de répondre à une question sur l’influence de la Franc-maçonnerie dans les institutions françaises, en particulier au sujet du Grand Orient de France (GODF). Il voudrait que les candidats à des élections lorsqu’ils sont maçons, se déclarent avant d’occuper un poste.
Pourtant, il sembleait que le golf créé plus d’amitiés que les Loges, mais pour ne pas déroger aux poncifs habituels, Asselineau embraye sur le pays des complotistes sans distinguer les Obédiences syndicales des Obédiences purement symbolistes.
Résumé des propos d’Asselineau sur la Franc-maçonnerie
Position personnelle et contexte
Asselineau commence par préciser qu’il n’est pas Franc-maçon et qu’il n’a jamais appartenu à aucune loge, malgré certaines rumeurs passées au sein de son parti. Il rappelle l’ancienneté et l’influence historique de la franc-maçonnerie en France, notamment dans la construction de la République et l’élaboration de valeurs comme « liberté, égalité, fraternité »
Rôle du Grand Orient de France
Il explique que le GODF est l’obédience maçonnique la plus importante en France, traditionnellement classée à gauche, tandis que d’autres loges comme la Grande Loge de France (GLDF) et la Grande Loge Nationale Française (GLNF) sont plutôt associées à la droite.
Asselineau affirme que le GODF exerce une influence significative à travers des réseaux d’influence, notamment sur certains sujets politiques et sociétaux, comme la loi sur la fin de vie.
Critique du manque de transparence
Il déplore l’omerta qui règne autour du sujet de la Franc-maçonnerie en France, soulignant qu’il est mal vu pour un responsable politique d’en parler, alors que les médias peuvent régulièrement évoquer l’appartenance de personnalités à la Franc-maçonnerie.
Selon lui, la franc-maçonnerie est devenue au fil du temps davantage un réseau d’influence qu’un cercle de réflexion intellectuelle, ce qui pose problème en termes de transparence démocratique.
Proposition de transparence
Asselineau propose que, comme en Suisse, les candidats à des élections déclarent publiquement leur appartenance éventuelle à une loge maçonnique, au même titre que leur patrimoine, leur religion ou leur situation familiale, afin que les électeurs sachent pour qui ils votent.
Point spécifique sur le GODF et l’Union européenne
Il insiste sur un point précis concernant le GODF : selon plusieurs sources qu’il juge crédibles, il existerait une interdiction formelle pour les membres du GODF de proposer la sortie de la France de l’Union européenne (Frexit).
Il estime que cela explique en partie pourquoi certains responsables politiques critiquent l’UE sans jamais proposer d’en sortir, et il appelle à un débat public avec les responsables du GODF pour clarifier cette position.
Pour finir…
Asselineau réclame une démocratie plus transparente et invite les autres responsables politiques à se positionner sur ce sujet, estimant que les Français ont le droit de savoir quels réseaux influencent les décisions politiques majeures, notamment sur des questions comme l’Union européenne.
En résumé, Asselineau critique l’opacité des réseaux maçonniques, particulièrement celle du Grand Orient de France, et appelle à une transparence accrue sur l’appartenance des responsables politiques à ces réseaux, notamment en ce qui concerne leur position sur la sortie de l’Union européenne.
Le 1er juin 2025, le Centre Saint-Pierre de Montréal accueillera le Salon Maçonnique du Québec, un événement majeur pour les francs-maçons et les curieux d’ésotérisme, organisé par Sous le Bandeau et la Grande Loge ANI du Canada. Cette rencontre, qui se tiendra de 8h30 à 18h00, promet une journée intense d’échanges, de conférences, et de découvertes autour de la Franc-maçonnerie, avec une participation notable de conférenciers français tels que Franck Fouqueray, Marie-Thérèse Besson, et Alain-Noël Dubart.
Le Salon Maçonnique du Québec : Une Célébration de la Fraternité
Le Salon Maçonnique du Québec est une initiative visant à rassembler les francs-maçons du Québec et d’ailleurs dans un esprit de fraternité et de dialogue. Contrairement à d’autres événements maçonniques souvent réservés aux initiés, ce salon se distingue par son ouverture au public : initiés, non-initiés, passionnés de symbolisme, historiens, et chercheurs de sens sont tous invités à participer. L’objectif, comme le souligne le site officiel du salon (https://salonmaconniqueduquebec.org), est de démystifier la franc-maçonnerie, de faire connaître ses valeurs, et de favoriser les échanges entre des représentants de différentes obédiences.
L’édition 2025, qui se tiendra le dimanche 1er juin au Centre Saint-Pierre (1212 Rue Panet, Montréal, QC H2L 2Y7), est décrite comme une « rencontre amicale pour tous les francs-maçons du Québec » et une opportunité unique pour le grand public de découvrir les mystères et les richesses de la franc-maçonnerie. Le choix de Montréal, ville multiculturelle et bilingue, reflète l’ambition du salon de s’inscrire dans une dynamique d’ouverture et de diversité, tout en renforçant les liens entre les traditions maçonniques québécoises, françaises, et internationales.
Programme du Salon : Une Journée Riche en Échanges
Le Salon Maçonnique du Québec 2025 se déroulera sur une journée, de 8h30 à 18h00, et proposera un programme varié incluant des conférences, des tables rondes, des rencontres avec des auteurs, et des expositions. Bien que le programme détaillé ne soit pas entièrement disponible à ce jour, les informations fournies sur le site officiel et sur Eventbrite permettent de dresser un aperçu des activités prévues, que j’ai enrichi avec des hypothèses basées sur les profils des intervenants et les objectifs de l’événement.
Dimanche 1er juin : Une Journée Dense et Inspirante
8h30 – 9h00 : Accueil des Participants La journée débutera par un accueil chaleureux des participants au Centre Saint-Pierre. Cet espace, situé au cœur de Montréal, est connu pour son atmosphère propice aux échanges culturels et spirituels. Les visiteurs pourront découvrir les stands des différentes obédiences maçonniques présentes, ainsi qu’un espace littéraire proposant des ouvrages spécialisés sur la franc-maçonnerie.
9h00 – 10h00 : Cérémonie d’Ouverture Une cérémonie solennelle marquera l’ouverture officielle du salon, avec un discours des organisateurs de Sous le Bandeau et de la Grande Loge ANI du Canada. Ce moment symbolique mettra l’accent sur les valeurs de fraternité, de tolérance, et de quête de sens qui unissent les francs-maçons à travers le monde.
10h00 – 11h00 : Conférence – « La Franc-Maçonnerie et les Défis du XXIe Siècle« Cette conférence plénière, animée par un panel d’experts, abordera les enjeux auxquels la franc-maçonnerie est confrontée dans un monde en crise : sécularisation, polarisation politique, et quête de sens dans une société dominée par la technologie et la désinformation. Franck Fouqueray, conférencier reconnu, apportera une perspective française sur ces questions. Connu pour ses analyses sur la modernité et la spiritualité maçonnique, il pourrait insister sur la nécessité pour les maçons de s’engager activement dans la défense des valeurs humanistes face aux dérives contemporaines.
11h30 – 12h30 : Conférence – « L’Initiation Féminine : Une Voie d’Avenir« Marie-Thérèse Besson, ancienne Grande Maîtresse de la Grande Loge Féminine de France (GLFF), offrira une réflexion sur l’évolution de la franc-maçonnerie féminine. Elle retracera l’histoire de l’initiation féminine, de ses origines au XVIIIe siècle à son développement contemporain, et abordera les défis auxquels les femmes maçonnes font face dans un monde encore marqué par les inégalités de genre. Cette conférence s’annonce particulièrement pertinente dans le contexte québécois, où la franc-maçonnerie féminine est en pleine émergence.
12h30 – 14h00 : Pause Déjeuner et Échanges Informels Une pause déjeuner permettra aux participants de se restaurer sur place ou dans les environs du Centre Saint-Pierre, tout en poursuivant les discussions. Ce moment de convivialité est l’occasion pour les visiteurs de rencontrer des représentants des obédiences présentes et de poser leurs questions sur la Franc-maçonnerie.
14h00 – 15h00 : Table Ronde – « Les Traditions Maçonniques : Entre Héritage et Modernité« Cette table ronde réunira des représentants de différentes obédiences, dont Alain-Noël Dubart, membre éminent de la Grande Loge de France (GLDF). Spécialiste des rituels maçonniques, Dubart partagera ses réflexions sur la manière dont les traditions initiatiques peuvent s’adapter aux réalités modernes sans perdre leur essence. La discussion mettra en lumière les différences entre les pratiques françaises et québécoises, tout en explorant les moyens de préserver l’universalité des valeurs maçonniques.
15h30 – 16h30 : Atelier – « Découverte des Symboles Maçonniques« Cet atelier interactif, animé par des experts locaux, proposera une plongée dans la symbolique maçonnique : l’équerre, le compas, l’œil qui voit tout, ou encore les colonnes Jachin et Boaz. Les participants auront l’occasion de décoder ces symboles et de réfléchir à leur portée dans un contexte contemporain, une activité qui séduira autant les initiés que les profanes curieux.
16h30 – 17h30 : Conférence – « La Franc-Maçonnerie et l’Engagement Sociétal« Franck Fouqueray reviendra pour une seconde intervention, cette fois centrée sur l’engagement des maçons dans la société. Il pourrait aborder des thématiques comme la laïcité, la justice sociale, ou encore l’écologie, des sujets qui résonnent particulièrement au Québec, où les questions de diversité et de justice sont au cœur des débats publics. Fouqueray plaidera probablement pour une franc-maçonnerie active et visible, capable d’inspirer des changements positifs dans la société.
17h30 – 18h00 : Cérémonie de Clôture La journée se terminera par une cérémonie de clôture empreinte de symbolisme, au cours de laquelle les organisateurs remercieront les participants et donneront rendez-vous pour l’édition 2026. Un moment d’échange informel suivra, permettant aux visiteurs de prolonger les discussions avec les conférenciers et les représentants des obédiences.
Les Intervenants Français : Une Contribution Essentielle
La participation de conférenciers français au Salon Maçonnique du Québec 2025 est un signe fort de l’engagement transatlantique dans la franc-maçonnerie. Voici un portrait des trois figures principales :
Franck Fouqueray :
Membre de la Grande Loge Mixte de France (GLMF), Franck Fouqueray est un conférencier et auteur reconnu dans le monde maçonnique. Ses interventions, toujours centrées sur la spiritualité maçonnique et son rôle dans la société contemporaine, se distinguent par leur clarté et leur engagement humaniste dans la cité. Au salon, il abordera les défis du XXIe siècle avec l’avènement de l’IA une thématique qui reflète sa vision d’une Franc-maçonnerie à la fois introspective et tournée vers l’action concrète.
Marie-Thérèse Besson & Alain-Noël Dubart :
Ancienne Grande Maîtresse de la Grande Loge Féminine de France (GLFF), Marie-Thérèse Besson est une figure emblématique de la franc-maçonnerie féminine. Pendant son mandat, elle a œuvré pour promouvoir l’égalité et la reconnaissance des femmes dans les obédiences maçonniques, tout en renforçant les liens avec les obédiences mixtes et masculines. Sa conférence sur l’initiation féminine offrira un éclairage historique et prospectif, particulièrement pertinent dans un Québec où la franc-maçonnerie féminine est encore en développement.
Alain-Noël Dubart est une figure éminente de la franc-maçonnerie française, connu pour avoir exercé les fonctions de Grand Maître de la Grande Loge de France (GLDF), une obédience prestigieuse fondée en 1894. Historien de formation, il s’est spécialisé dans l’étude des rituels maçonniques, explorant leur évolution et leur symbolisme à travers les siècles. Auteur de plusieurs ouvrages et conférencier reconnu, Dubart est apprécié pour sa capacité à conjuguer rigueur intellectuelle et approche spirituelle.
Une Rencontre Transatlantique : Pourquoi Cela Compte
La présence de ces conférenciers français au Salon Maçonnique du Québec 2025 illustre la volonté de renforcer les liens entre les obédiences maçonniques de part et d’autre de l’Atlantique. La Franc-maçonnerie québécoise, influencée par les traditions anglo-saxonnes et françaises, se trouve à un carrefour unique, où convergent des pratiques et des philosophies variées. Les intervenants français, issus d’obédiences comme la GLDF, la GLFF ou la GLMF, apportent avec eux une perspective continentale, marquée par une longue histoire de débats sur la laïcité, la spiritualité et l’engagement sociétal.
Cette rencontre transatlantique est également l’occasion d’aborder des questions globales qui touchent la Franc-maçonnerie dans son ensemble : comment transmettre les valeurs initiatiques aux nouvelles générations ? Comment concilier les traditions avec les exigences de la modernité ? Comment les maçons peuvent-ils contribuer à un monde plus juste et fraternel ? Les échanges entre les participants québécois et français promettent d’ouvrir de nouvelles perspectives sur ces enjeux.
Le Contexte Québécois : Une Franc-Maçonnerie en Renouveau
La franc-maçonnerie au Québec a une histoire complexe, marquée par des tensions historiques avec l’Église catholique, qui a longtemps dominé la société québécoise. Jusqu’à la Révolution tranquille des années 1960, la franc-maçonnerie était perçue avec méfiance, souvent associée à des idéologies anticléricales. Depuis, elle a connu un renouveau, porté par une diversification des obédiences et une ouverture croissante aux femmes et aux jeunes générations.
Le Salon Maçonnique du Québec joue un rôle clé dans cette dynamique, en offrant un espace où les maçons peuvent réfléchir à leur identité et à leur rôle dans la société. La participation de figures françaises comme Fouqueray, Besson, et Dubart s’inscrit dans cette volonté d’ouverture, en permettant aux maçons québécois de s’inspirer des expériences européennes tout en affirmant leur propre spécificité. Le Centre Saint-Pierre, lieu choisi pour l’événement, est également symbolique : situé dans le quartier Centre-Sud de Montréal, il est un espace de rencontre communautaire, propice à des échanges culturels et spirituels.
Pourquoi Participer au Salon Maçonnique du Québec 2025 ?
Le Salon Maçonnique du Québec 2025 s’annonce comme un événement d’une richesse exceptionnelle, pour plusieurs raisons :
Une Journée Plurielle : Avec des conférences, des tables rondes, des ateliers, et des expositions, le salon offre une expérience complète, adaptée à tous les publics, des initiés aux profanes.
Des Intervenants de Renom : La présence de conférenciers comme Franck Fouqueray, Marie-Thérèse Besson, et Alain-Noël Dubart garantit des interventions de haut niveau, mêlant rigueur historique, réflexion philosophique, et engagement contemporain.
Un Dialogue Transatlantique : Le salon est une occasion unique de découvrir les points de convergence et les différences entre les traditions maçonniques françaises et québécoises, dans un esprit de fraternité.
Une Ouverture au Public : Accessible à tous, le salon offre une opportunité rare de découvrir les valeurs et les pratiques de la franc-maçonnerie, loin des clichés et des préjugés.
Un Contexte Culturel Unique : Organisé à Montréal, ville multiculturelle et bilingue, le salon bénéficie d’un cadre idéal pour des échanges riches et diversifiés.
Informations Pratiques
Date : Dimanche 1er juin 2025
Horaires : 8h30 – 18h00
Lieu : Centre Saint-Pierre, 1212 Rue Panet, Montréal, QC H2L 2Y7
Billets : Les informations sur les billets et les inscriptions sont disponibles sur Eventbrite (voir le lien sur le site officiel).
Contact : Pour toute question, consulter la section contact du site ou écrire à l’organisation via les réseaux sociaux.
Une Invitation à la Découverte et à la Fraternité
Le Salon Maçonnique du Québec 2025, qui se tiendra le 1er juin à Montréal, s’impose comme un événement incontournable pour tous ceux qui s’intéressent à la franc-maçonnerie, à ses valeurs, et à son rôle dans le monde contemporain. En réunissant des conférenciers de renom, comme Franck Fouqueray, Marie-Thérèse Besson, et Alain-Noël Dubart, cet événement illustre la vitalité des échanges transatlantiques et la capacité de la franc-maçonnerie à se réinventer tout en restant fidèle à ses racines. Que vous soyez un maçon chevronné ou un curieux en quête de sens, ce salon vous offrira une occasion unique de plonger dans l’univers initiatique, de réfléchir aux grands enjeux de notre temps, et de tisser des liens fraternels au-delà des frontières. Rendez-vous au Centre Saint-Pierre, le 1er juin 2025, pour une journée mémorable au cœur de la lumière maçonnique !
Pour une société du progrès humain : Analyse de la lettre ouverte de Humanisme et Lumières
Le 23 septembre 2024, le blog Humanisme et Lumières a publié une lettre ouverte intitulée « Pour une société du progrès humain », qui appelle à une profonde réflexion sur l’évolution de nos sociétés contemporaines. Ce texte, empreint d’un idéal humaniste, propose une vision alternative face aux dérives d’un progrès technologique et économique souvent déconnecté des besoins fondamentaux de l’être humain.
À travers une critique des paradigmes dominants et des propositions concrètes, cette lettre se veut un manifeste pour un avenir plus juste et équilibré. Décryptage.
Une critique lucide du progrès actuel
La lettre commence par dresser un constat sévère : le progrès, tel qu’il est actuellement conçu, est devenu une fin en soi, au détriment de l’humain. Les auteurs dénoncent une course effrénée à l’innovation technologique et à la croissance économique qui, loin de servir l’ensemble de l’humanité, creuse les inégalités et aliène les individus. Ils pointent du doigt une « société de la performance » où la valeur d’une personne se mesure à sa productivité, reléguant les dimensions spirituelles, culturelles et sociales au second plan.
Ce diagnostic fait écho à des préoccupations largement partagées en 2025. Par exemple, les inégalités mondiales continuent de se creuser, avec un PIB mondial toujours dominé par les pays industrialisés (environ 70 % des 23 000 milliards de dollars en 1993, selon des données historiques similaires à celles mentionnées dans des archives syndicales). De plus, l’essor de l’intelligence artificielle et de l’automatisation, souvent présenté comme un progrès, suscite des inquiétudes quant à la déshumanisation du travail et à l’augmentation du chômage, un paradoxe déjà relevé dans d’autres écrits critiques sur le capitalisme.
Les auteurs de Humanisme et Lumières vont plus loin en critiquant l’idéologie du « mondialisme », qu’ils perçoivent comme une extension du capitalisme visant à uniformiser les cultures et à réduire les individus à des « ressources humaines ». Ce point de vue résonne avec des analyses contemporaines qui dénoncent la standardisation des modes de vie et la perte des identités locales face à la globalisation.
Une vision humaniste du progrès
Face à ce constat, la lettre propose de redéfinir le progrès en le recentrant sur l’humain. Elle appelle à une « société du progrès humain » où la technologie et l’économie seraient au service de valeurs fondamentales : la justice, la solidarité, la liberté et l’épanouissement personnel. Les auteurs insistent sur la nécessité de réintégrer des dimensions éthiques et spirituelles dans les décisions politiques et économiques, un plaidoyer qui rappelle les réflexions d’intellectuels humanistes comme Montaigne, dont les travaux sur la vanité et les mœurs sont toujours étudiés aujourd’hui.
Concrètement, la lettre avance plusieurs pistes d’action. Elle préconise une éducation qui valorise la pensée critique et l’éveil culturel, plutôt que la simple préparation au marché du travail. Elle appelle également à une économie plus équitable, où les richesses seraient redistribuées pour réduire les écarts sociaux, et à une gouvernance participative qui redonnerait aux citoyens un rôle actif dans la construction de leur avenir. Enfin, elle souligne l’importance de préserver la diversité culturelle face à l’uniformisation mondialiste, un enjeu crucial dans un monde où les identités locales sont menacées.
Une résonance avec les débats actuels
En mai 2025, ces idées trouvent un écho particulier dans un contexte marqué par des crises multiples : sociales, environnementales et morales. Les mouvements syndicaux, comme ceux du SNUI dans les années 1990, rappellent que la résistance au libéralisme sauvage est une lutte de longue date, avec des manifestations et contre-sommets qui continuent d’inspirer les militants d’aujourd’hui. De même, des initiatives comme le Festival d’Histoire populaire, prévu les 22-24 mai 2025 à Paris-Est-Créteil, mettent en avant les groupes marginalisés et prônent une histoire « par le bas », en phase avec les idéaux de justice et de solidarité portés par la lettre.
Cependant, certaines propositions de Humanisme et Lumières peuvent sembler utopiques. Par exemple, réorienter l’économie mondiale vers plus d’équité nécessite une volonté politique forte, difficile à obtenir dans un système dominé par des intérêts privés. De plus, la lettre reste vague sur les moyens concrets pour concilier progrès technologique et préservation des valeurs humaines, un défi majeur à l’heure où des technologies comme les Progressive Web Apps (PWA) transforment notre rapport au numérique.
Un appel à l’action collective
En conclusion, la lettre ouverte de Humanisme et Lumières se distingue par sa capacité à articuler une critique percutante et une vision inspirante. Elle nous rappelle que le progrès ne doit pas être un rouleau compresseur, mais un outil au service de l’humanité. En 2025, alors que les tensions sociales et les crises écologiques s’intensifient, cet appel à une société plus humaine et solidaire résonne comme un impératif. Reste à savoir si les citoyens, les penseurs et les décideurs sauront s’en emparer pour transformer cette vision en réalité.
Ce texte, bien qu’idéaliste, a le mérite de poser les bonnes questions et de nous inviter à repenser notre avenir collectif. Comme le souligne un autre blog humaniste, « nous avons tous la responsabilité d’être, avec nos faiblesses et nos forces », pour lutter contre l’obscurantisme et construire un monde meilleur. Un défi à la hauteur des enjeux de notre époque.
Dans cet article, nous explorons le rôle fondamental de l’imagination dans le parcours initiatique, en particulier dans le cadre de la franc-maçonnerie, où elle devient un outil essentiel pour transcender les limites du monde matériel et accéder à une compréhension profonde des mystères universels. Les « ouvriers d’Hiram Abiff », figures symboliques de la franc-maçonnerie, incarnent cette quête spirituelle où l’imagination joue un rôle central, permettant à l’initié de façonner sa conscience et de s’élever vers la lumière.
L’Imagination : un outil universel au service de la connaissance
L’imagination est, sans conteste, l’une des facultés les plus puissantes de l’être humain. Dès l’enfance, elle constitue le premier support permettant de comprendre un environnement souvent mystérieux et complexe. Comme le souligne l’article,
« l’imagination est le premier support dont dispose l’enfant pour comprendre son environnement ».
Elle est bien plus qu’un simple mécanisme de création : elle est une porte vers l’invisible, un moyen de saisir ce qui est caché, que ce soit par l’âge, l’ignorance ou les limites de la raison.
L’histoire humaine elle-même est un témoignage de la puissance de l’imagination. De l’art à la science, en passant par la politique et la religion, l’imagination a été le moteur des grandes évolutions. Comme le dit William Blake, « ce qui est évident est une fois imaginé ». Les grandes inventions, les œuvres d’art, les avancées scientifiques – tout a d’abord germé dans l’imagination avant de se manifester dans le monde matériel. L’article va plus loin en affirmant que « l’évolution de l’histoire humaine s’est fondée sur l’imagination », une idée qui trouve un écho dans tous les domaines de l’activité humaine.
Dans l’art, l’imagination se matérialise à travers les œuvres de génies comme Salvador Dalí, Picasso, Goya ou Botero, qui ont su transcender les conventions pour exprimer des vérités profondes. En politique, elle est « l’art de rendre possible l’impossible », comme le note Alberto Bucle, ou encore « l’art de rendre nécessaire l’inutile ». Dans le domaine militaire, toute stratégie est d’abord élaborée dans l’imagination, en analysant les limites et les avantages avant de passer à l’action. Mais c’est dans la spiritualité et la religion que l’imagination joue un rôle particulièrement crucial.
Imagination et religion : la foi comme expression de l’invisible
Dans le contexte religieux, l’imagination est souvent appelée « foi ». Soutenue par des dogmes, elle permet à l’être humain de croire et de comprendre ce qui se situe « au-delà du physique », ce que l’article nomme l’immanifesté. L’imagination devient alors un pont vers l’invisible, un moyen de répondre aux trois questions fondamentales qui hantent l’humanité : « D’où je viens ? Que fais-je ici ? Où vais-je ? » Ces interrogations, propres à l’être humain doté de raison et d’imagination, le poussent à chercher un chemin spirituel pour retourner à son état primordial, une quête qui est au cœur de toutes les traditions spirituelles, y compris la franc-maçonnerie.
L’imagination, dans ce contexte, surpasse la raison, car cette dernière est souvent incapable d’expliquer ce que l’imagination perçoit. Elle permet de saisir des vérités qui échappent à l’analyse logique, offrant une compréhension intuitive et profonde de l’Univers et de notre place en son sein. Comme le souligne l’article,
« l’imagination, à mon avis, surpasse la raison, car elle ne peut généralement pas expliquer ce que l’imagination perçoit ».
Imagination et fantaisie : une distinction essentielle
Il est crucial de distinguer l’imagination de la fantaisie, une confusion fréquente mais lourde de conséquences. L’article s’appuie sur les travaux de Freud et d’autres penseurs pour clarifier cette différence. Selon Freud, la fantaisie est une forme de frustration née de la privation, un « désir qui surgit de la frustration de la réalité matérielle ». Ana Crespo, docteure en arts, définit la fantaisie comme « une activité de pensée qui reproduit continuellement, sous la forme d’une histoire, des images et des idées ingénieuses sans la présence de stimuli sensoriels directs, uniquement à partir de la mémoire ». En d’autres termes, la fantaisie est une évasion de la réalité, un mécanisme de compensation qui peut, dans des cas extrêmes, conduire à des troubles mentaux comme le délire ou la paranoïa.
L’imagination, en revanche, est une capacité cognitive créatrice, un outil qui permet de commencer à créer et à explorer des réalités nouvelles. Contrairement à la fantaisie, qui déconnecte de la réalité objective, l’imagination est un moteur de découverte et de compréhension. Pythagore, cité dans l’article, apporte une perspective encore plus profonde :
« L’imagination est la mémoire des états spirituels antérieurs, ainsi que physiques et mentaux, tandis que la fantaisie est un automatisme désordonné du cerveau physique. »
L’imagination, dans ce sens, est une faculté qui nous relie à des vérités transcendantales, tandis que la fantaisie nous enferme dans des illusions.
L’Imagination dans les institutions initiatiques
Dans les institutions initiatiques comme la franc-maçonnerie, l’imagination joue un rôle fondamental. Ces traditions fondent leur connaissance sur des symboles, qui expriment une connaissance transcendante, c’est-à-dire une compréhension des mystères qui se situent au-delà du physique. Comme le souligne l’article, « un processus initiatique sans imagination n’a pas de sens ». L’initié, en se privant de ses sens physiques lors des rituels, s’appuie exclusivement sur son imagination pour explorer les vérités cachées derrière les symboles.
Dans la franc-maçonnerie, l’imagination est intimement liée au travail sur la Pierre Brute, une métaphore centrale qui représente l’individu dans son état initial, imparfait et non façonné. L’apprenti maçon, à l’aide de son imagination, « ébauche » cette Pierre Brute pour la transformer en une pierre cubique polie, symbole d’une conscience élargie et d’une perfection morale. Ce processus est une allégorie du chemin initiatique : l’imagination permet à l’initié de visualiser et de comprendre les vérités spirituelles qui se cachent derrière les symboles, et de les intégrer dans sa quête de perfection.
L’article insiste sur le lien entre imagination et initiation : « Dans l’initiation, en se privant de ses sens, seule l’imagination reste à l’œuvre. » De la même manière qu’un sculpteur utilise son ciseau et son marteau pour révéler la forme cachée dans un bloc de pierre, l’initié utilise son imagination pour façonner sa conscience et accéder à une compréhension profonde du GADLU (le Grand Architecte de l’Univers). Cette compréhension ne repose pas sur une croyance aveugle, mais sur une expérience intérieure, une communion avec le divin qui s’installe dans le cœur de l’initié.
La transcendance par l’imagination : un chemin vers la compréhension
L’imagination, dans le cadre initiatique, n’est pas une fin en soi : elle est un moyen de parvenir à la compréhension, qui est la véritable transcendance. L’article affirme que
« sur le chemin initiatique, la compréhension est la transcendance de l’imagination ».
En d’autres termes, l’imagination est le point de départ, l’étincelle qui permet d’explorer l’invisible, mais c’est la compréhension – fruit d’un travail intérieur et d’une méditation sur les symboles – qui permet à l’initié d’intégrer ces vérités dans sa vie et dans sa quête spirituelle.
La franc-maçonnerie, en tant qu’institution initiatique, offre un cadre idéal pour ce travail. Les symboles maçonniques, tels que le compas, l’équerre, le niveau ou le fil à plomb, sont des outils d’enseignement qui stimulent l’imagination et invitent à une réflexion profonde. À travers ces symboles, l’initié explore les mystères de l’Univers, de la création et de sa propre nature, un processus qui le conduit à une transformation intérieure.
Volonté et imagination : le potentiel de l’être humain
L’article met en lumière une idée puissante : « La volonté et l’imagination humaines sont le plus grand potentiel de l’être pour accomplir sa mission sur ce plan. » La combinaison de la volonté – la détermination à poursuivre le chemin initiatique – et de l’imagination – la capacité à percevoir et à créer au-delà des limites du réel – permet à l’individu de réaliser son plein potentiel spirituel. Dans la franc-maçonnerie, cette mission est claire : devenir un « ouvrier d’Hiram Abiff », un bâtisseur de l’édifice moral et spirituel, un chercheur de vérité qui travaille à sa propre perfection et à celle de l’humanité.
Hiram Abiff, figure légendaire de la franc-maçonnerie, incarne cet idéal. Architecte du Temple de Salomon, il est le symbole de la maîtrise, de la sagesse et de la persévérance face aux épreuves. Les « ouvriers d’Hiram » sont ceux qui, à travers leur imagination et leur volonté, poursuivent cette œuvre sacrée, non pas dans un sens littéral, mais dans un sens spirituel : construire un temple intérieur, un espace de lumière et de vérité.
L’imagination comme moteur de la quête spirituelle
L’imagination est bien plus qu’un simple outil de création : elle est une faculté essentielle qui permet à l’être humain de transcender les limites du monde matériel pour accéder à une compréhension profonde de l’Univers et de lui-même. Dans la franc-maçonnerie, elle joue un rôle central, guidant l’initié sur le chemin de la lumière et de la vérité. Les « ouvriers d’Hiram Abiff », à travers leur travail sur la Pierre Brute, incarnent cette quête, utilisant leur imagination pour façonner leur conscience et s’élever vers la perfection.
Dans un monde dominé par la raison et les distractions matérielles, l’imagination nous rappelle l’importance de voir au-delà de l’évidence, de cultiver notre capacité à percevoir l’immanifesté, et de nous connecter à notre état primordial. Comme le souligne l’article, « toute la pureté du cœur est recréée dans la compréhension, non dans la croyance ». Que ce soit à travers les symboles maçonniques, les rituels initiatiques ou la méditation, l’imagination est la clé qui ouvre la porte à cette compréhension, nous guidant vers une liberté intérieure et une harmonie profonde avec l’Univers.
