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L’expression « ordre nouveau » occupe une place lourde dans les imaginaires politiques du XXe siècle. Elle peut désigner, selon les contextes, une volonté de refondation autoritaire, de régénération nationale, de réorganisation européenne, de dépassement du libéralisme, de rupture avec la démocratie parlementaire ou de construction d’un monde entièrement soumis à une idéologie. Le mot ordre, en apparence positif, peut alors devenir inquiétant. Il ne désigne plus seulement l’harmonie ou la justice. Il désigne la mise au pas, la hiérarchie imposée, l’uniformité, parfois la domination.
Le « Nouvel ordre » nazi
Dans le vocabulaire nazi, le « Nouvel ordre » européen renvoyait à un projet de domination allemande sur l’Europe, structuré par une vision raciale, impériale et totalitaire. Il ne s’agissait pas d’un simple réaménagement diplomatique du continent.
Il s’agissait d’une réorganisation politique, sociale et raciale destinée à assurer l’hégémonie du Reich. L’ordre nouveau y signifiait l’écrasement des libertés, la hiérarchisation des peuples, la destruction des oppositions et la persécution de ceux qui étaient désignés comme ennemis de l’ordre racial.
Deux usages du soupçon
Dans l’antimaçonnisme, l’expression peut fonctionner de deux manières opposées. Les adversaires des loges accusent parfois la franc-maçonnerie de préparer un ordre nouveau mondial, technocratique, laïque, cosmopolite, antireligieux ou antinational. La loge serait le laboratoire d’un monde sans frontières, sans Dieu, sans traditions, sans enracinement, gouverné par des élites occultes. Mais les régimes autoritaires, eux, ont aussi revendiqué leur propre ordre nouveau contre les francs-maçons, les Juifs, les libéraux, les démocrates, les socialistes et tous ceux qui incarnaient l’ancien monde parlementaire ou l’universalisme moderne.
Cette ambiguïté est révélatrice. Chaque camp du soupçon accuse l’autre de préparer un ordre caché. L’antimaçonnisme voit dans la franc-maçonnerie une puissance de subversion mondiale. Les régimes fascistes voient dans les loges un obstacle à leur propre projet total. Dans les deux cas, la liberté de conscience devient suspecte, parce qu’elle refuse de se dissoudre dans une organisation globale de l’homme.
La franc-maçonnerie est alors prise entre deux déformations. D’un côté, elle est accusée de préparer un ordre mondial secret. De l’autre, elle est combattue par des pouvoirs qui prétendent imposer leur propre ordre total. Dans les deux cas, la réalité maçonnique disparaît. Son travail symbolique, sa pluralité, ses débats, son appel à la rectitude intérieure ne comptent plus. Elle devient signe. Signe d’une modernité honnie pour les uns, signe d’un obstacle à l’unité autoritaire pour les autres.
L’ordre initiatique
La notion d’ordre est pourtant centrale dans toute démarche initiatique. Un Temple suppose un ordre. Les places ne sont pas indifférentes.
La parole est réglée. Les gestes sont mesurés. Le temps est ouvert et fermé selon des formes. Mais cet ordre initiatique n’a rien à voir avec l’ordre totalitaire. Il ne cherche pas à absorber l’homme. Il cherche à le rendre disponible. Il ne supprime pas la conscience.
Il la prépare à mieux entendre. Il ne veut pas produire une masse uniforme. Il veut permettre à chacun de travailler sa pierre dans une harmonie commune.
L’ordre initiatique n’est pas l’ordre nouveau des propagandes. Il n’est pas un programme de domination. Il n’est pas une organisation politique globale. Il est l’effort patient pour faire surgir, au cœur du chaos humain, une forme plus juste. Il ne prétend pas refondre les peuples selon un plan. Il demande à l’homme de se tenir droit, de mesurer sa parole, de reconnaître l’autre, de travailler ses passions, de construire avec d’autres un espace de fraternité.
Ordres imposés et ordres transmis
L’antimaçonnisme confond cette discipline intérieure avec un projet extérieur de contrôle. Parce qu’il voit des rites, il imagine un pouvoir. Parce qu’il voit des règles, il imagine un commandement secret. Parce qu’il voit une architecture symbolique, il imagine une architecture politique de domination. Il ne comprend pas qu’un ordre puisse être libérateur lorsqu’il est librement consenti, symboliquement compris et moralement orienté.
Cette entrée doit donc distinguer les ordres imposés des ordres travaillés. L’ordre autoritaire vient d’en haut et exige la soumission. L’ordre initiatique vient d’un cadre reçu, mais il demande une appropriation intérieure. L’ordre totalitaire absorbe l’homme dans une idéologie. L’ordre maçonnique, lorsqu’il est fidèle à lui-même, le renvoie à sa conscience. L’un veut posséder. L’autre veut former.
La réponse maçonnique se situe à distance des ordres imposés. Le Temple ne cherche pas à produire un homme soumis à un ordre total. Il cherche à éveiller une conscience ordonnée par la mesure, la justice et la fraternité. C’est pourquoi les régimes autoritaires se méfient des loges. Elles rappellent qu’il existe une part de l’homme que nul État, nul parti, nul chef, nulle idéologie ne peut légitimement occuper.
Voir aussi : Nouvel ordre mondial, Fascisme, Nazisme, Gouvernement mondial, Autoritarismes, Régimes autoritaires, Liberté de conscience.
Notice extraite de l’Abécédaire de trois siècles d’antimaçonnisme de Yonnel Ghernaouti.
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