Extrême gauche (antimaçonnisme)

L’extrême gauche entretient avec la franc-maçonnerie une relation souvent ambivalente. Certains courants ont pu voir dans les loges un espace bourgeois, libéral, réformiste, élitaire ou incompatible avec la discipline révolutionnaire. Dans cette perspective, la franc-maçonnerie serait moins une puissance satanique ou antinationale qu’un lieu de compromis, d’entre-soi, de reproduction sociale et de mystification humaniste. Elle parlerait de fraternité universelle pour éviter de nommer la lutte des classes. Elle travaillerait l’homme intérieur sans transformer les structures d’oppression.

Critique et antimaçonnisme

Cette critique n’est pas toujours antimaçonnique. Elle peut relever d’une analyse sociale des réseaux, des classes, des modes de sociabilité, de la composition des loges, des limites du réformisme ou de l’écart entre les idéaux proclamés et les pratiques réelles. Une institution initiatique n’est pas hors du monde. Elle peut être interrogée sur ses recrutements, ses habitudes, ses angles morts, son rapport aux classes populaires, son éventuel entre-soi. Cette interrogation peut être utile.

Elle devient antimaçonnique lorsqu’elle réduit toute la franc-maçonnerie à une fonction de domination. Lorsqu’elle nie sa pluralité. Lorsqu’elle transforme chaque frère en agent d’un système. Lorsqu’elle remplace l’étude par l’accusation globale. Lorsqu’elle ne distingue plus une obédience d’une autre, un rite d’un autre, une trajectoire individuelle d’une stratégie collective. Alors, la critique sociale bascule dans le soupçon total.

Par un autre chemin

L’extrême gauche peut rejoindre, par un autre chemin, certains réflexes du complotisme.

La critique des pouvoirs réels bascule alors dans la croyance en une structure occulte qui expliquerait l’ensemble du champ politique. Le vocabulaire change. La mécanique demeure. L’ennemi caché remplace l’analyse des rapports sociaux. La loge devient le lieu imaginaire où la bourgeoisie organiserait sa domination, où les élites se protégeraient, où les réformes seraient fabriquées pour empêcher la révolution.

La 22e condition

Le cas du communisme bolchevisé et de la 22e condition illustre cette tension. La franc-maçonnerie est alors perçue comme une survivance petite-bourgeoise, libérale, idéaliste, incompatible avec la discipline de l’Internationale. Ce n’est pas seulement une critique sociale. C’est une exigence d’appartenance exclusive. Le militant ne doit pas conserver une fraternité autonome. Il doit appartenir entièrement au parti. La loge inquiète parce qu’elle maintient un espace de parole, de symbole et de conscience qui échappe à l’appareil.

Une approche lucide

Une approche maçonnique lucide doit accepter la part de critique légitime. Les loges, comme toutes les institutions humaines, peuvent être traversées par des habitudes sociales, des contradictions, des effets de prestige et des limites de recrutement. Mais elle doit refuser que cette critique devienne mythologie accusatoire. La justice sociale mérite mieux que le soupçon total. Elle demande des faits, des luttes, des idées, des institutions justes et une véritable exigence de vérité.

Dans une perspective initiatique, la tension avec l’extrême gauche pose une question profonde. Peut-on transformer la société sans transformer l’homme. Peut-on transformer l’homme sans transformer la société. La franc-maçonnerie répond par le travail sur la pierre intérieure. Les mouvements révolutionnaires répondent par l’action collective sur les structures. Ces deux dimensions peuvent dialoguer lorsqu’elles ne prétendent pas s’abolir l’une l’autre. Elles deviennent ennemies lorsque l’une exige d’absorber toute la vérité.

L’antimaçonnisme d’extrême gauche rappelle donc que le soupçon ne se situe pas dans un seul camp. Il peut naître de la défense de la tradition, mais aussi d’une volonté d’émancipation devenue exclusive. Chaque fois qu’une idéologie refuse la pluralité des appartenances et suspecte toute intériorité autonome, la franc-maçonnerie devient vulnérable. Elle est accusée non parce qu’elle gouverne le monde, mais parce qu’elle maintient une autre manière de former l’homme.

Voir aussi : Antimaçonnisme d’extrême gauche, Communisme, Anarchisme, Élites, Critique sociale, Marxisme et antimaçonnisme.

Notice extraite de l’Abécédaire de trois siècles d’antimaçonnisme de Yonnel Ghernaouti.

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