dim 07 décembre 2025 - 06:12
Accueil Blog Page 2

EXCLUSIF – Interview de Thomas Denicourt : Grand Maître Général de l’OITAR

Bilan et perspectives après presque trois ans de mandat

Depuis son installation le 25 mars 2023, annoncée comme un tournant prometteur pour l’Ordre Initiatique et Traditionnel de l’Art Royal (OITAR), Thomas Denicourt a pris les rênes d’une obédience mixte à la fois jeune, mais pourtant riche d’histoire et tournée vers l’avenir.

Thomas Denicourt Grand Maître Général de l’OITAR

Ce jeune homme jovial et déterminé, dont l’accession à la fonction de Grand Maître Général a été saluée comme un symbole de dynamisme, s’est vu confier la lourde tâche de guider l’OITAR à travers les défis contemporains tout en préservant ses valeurs fondamentales.

Près de trois ans après son entrée en fonction, une interview exclusive accordée à 450.fm le 18 novembre 2025 offre une occasion unique de dresser un bilan de son mandat et d’explorer les perspectives qui s’ouvrent. Dans cet échange, Thomas Denicourt revient sur son parcours, partage ses accomplissements, ses luttes, et dévoile une vision audacieuse pour l’avenir de la Franc-maçonnerie mixte. Préparez-vous à découvrir un leader qui allie tradition et innovation dans un monde en mutation !

Le Saviez-vous ?

L’OITAR, fondé en 1974 par des maçons issus du Grand Orient de France, compte aujourd’hui près de 100 loges actives en France et à l’international. C’est l’une des rares familles maçonniques à pratiquer le Rite Opératif de Salomon, et ce, de manière exclusive. Dénué de hiérarchie pyramidale stricte et pratiquant ce seul rite, il constitue un « Ordre » et non une obédience de la Franc-maçonnerie.

Un Regard Rétrospectif

450.fm : Thomas, comment vous sentez-vous après presque trois ans de mandat ?

Thomas Denicourt Grand Maître Général de l’OITAR en conférence

Thomas Denicourt : Fort bien ! C’est une chance extraordinaire que j’ai eu de pouvoir tenir les rênes de notre belle famille maçonnique, pour ses degrés symboliques en tout cas. Je mesure tous les jours ce que cette fonction m’aura apporté de rencontres, de réflexions, d’énergie : c’est une belle expérience.

450.fm : Si vous deviez résumer cette période en un mot ou en une image, lequel choisiriez-vous ?

TD : Un mot : Incarnation.

Cela est peut-être le maître mot de mon mandat. Finalement, je m’aperçois que j’ai surtout essayé de rendre mon action palpable, présente, incarnée donc, sur l’ensemble des axes sur lesquels je m’estimais attendu en tant que Grand Maître Général.

450.fm : Que signifie, pour vous, porter la charge de Grand Maître Général de L’OITAR ?

OITAR

TD : Eh bien justement, cela rejoint la question de l’incarnation. Principalement, je conçois mon action autour de quatre grands axes :

  • Évidemment, être présent pour les soeurs et frères de l’Ordre, répondre présent aussi souvent que possible aux sollicitations des Loges et des Territoires qui composent l’OITAR, accompagner les Grands Maîtres Territoriaux dans leurs actions quotidiennes, et participer à insuffler des idées, du partage et de l’envie.
  • Être l’interlocuteur privilégié des relations inter-obédientielles. Cela a été pour moi un point très important. Poursuivre et développer encore les liens fraternels avec les autres familles maçonniques avec lesquels nous entretenons vraiment de belles relations. Je crois en la nécessité d’une interaction forte entre nos obédiences. Les obédiences plus sociales diraient que cela renforce notre pertinence sur la place publique, ce qui est vrai. Personnellement, étant ancré dans une tradition plus symbolique, j’ajouterais que cela participe aussi à une émulation stimulante et un enrichissement extraordinaire de nos membres respectifs. J’ai beaucoup aimé rencontrer, partager, monter des animations communes avec les autres Grands Maîtres.
  • Aller à la rencontre des non-maçons. J’ai par exemple multiplié les conférences publiques dans plusieurs villes de France, d’autres encore sont à venir. J’ai aussi accepté de participer à quelques vidéos qui tournent sur les réseaux. Cela peut sembler anecdotique pour beaucoup, mais en fait, ce n’est pas tellement dans les habitudes de l’OITAR qui a toujours privilégié les approches par cooptation directe.

Mais au fond, si j’ai pris ce virage, c’est surtout, et très sincèrement, pour témoigner de la chance extraordinaire que j’ai d’être maçon, d’avoir très tôt rencontré la maçonnerie sur mon chemin, et que je ne pouvais garder cela pour moi.

  • Enfin, en tant que Grand Maître Général, je suis aussi membre du Suprême Conseil, qui gère le rite. J’essaye là aussi d’apporter ma pierre dans cette instance et de porter certains sujets. Mais évidemment, cette aspect-là du boulot de GMG est nettement moins en lumière.

Les Réalisations Marquantes

450.fm : En 2023, au moment de votre installation, quels étaient vos objectifs prioritaires ?

Thomas Denicourt Grand Maître Général de l’OITAR

TD : J’ai peur d’être un peu décevant sur cette question… Mon discours d’installation portait principalement deux engagements. Le premier était d’aller à la rencontre des 12 territoires qui constituent l’OITAR, de croiser un maximum de soeurs et frères. L’autre engagement, plus difficilement palpable, a été de veiller que mes actions et décisions soient prises dans le respect de l’esprit du Rite Opératif de Salomon, ce qui n’est pas si simple. Mes anciens m’ont beaucoup aidé à y voir clair sur ce plan.

Mais en fait, je dois bien vous avouer que le jour de mon installation, je pense surtout que j’étais envahi de beaucoup d’appréhension et de crainte de ne pas être à la hauteur. Je me demandais si j’étais vraiment légitime, si j’allais réussir à assumer cette charge, à rentrer dans le costume, de surcroît en succédant à une soeur qui aura laissé une forte empreinte sur notre Ordre. J’étais un peu tétanisé à la perspective de devoir gravir une montagne immense.

450.fm : Lesquels considérez-vous avoir pleinement atteints ?

TD : Je suis allé voir tous les territoires, j’ai défendu une certaine idée du rite, et… je pense finalement avoir réussi à rentrer dans le costume, en tous les cas, d’avoir trouvé une coupe qui me convenait.

450.fm : Pouvez-vous citer un projet qui, selon vous, a profondément marqué l’ordre ces trois dernières années ?

Rencontre, Conférence, Auditoire
Salle avec public écoutant une conférence

TD : Je pense que le circuit de conférences publiques que j’ai animé un peu partout sera peut-être la grosse nouveauté apportée par mon mandat.

Une autre empreinte que j’ai pu laisser, en tous les cas c’est ce qu’on me remonte régulièrement, c’est d’amener un certain style, à la fois rigoureux mais détendu, et une incarnation simple voire avenante. Mais c’est difficile pour moi de le dire, il vaut mieux interroger nos membres !

450.fm : Y a-t-il eu une initiative imprévue qui s’est imposée au fil de votre mandat ?

Salle de réunion, une main levée

TD : Je peux rester là encore sur le thème des conférences. Cette réflexion vient de l’initiative d’une de nos loges, au Touquet, qui avait décidé d’organiser une réunion d’information publique et m’avait convié à être présent. J’y suis allé bien sûr, sans trop savoir à quoi m’attendre. Cela a été un succès. Et je me suis rendu compte que nous avions vraiment des choses à dire à un public curieux, sincère et qui avait envie d’entendre ; que nous avions une main à tendre, et aussi une image à casser… Je me suis emparé de cette expérience pour aller au-devant des soeurs, des frères et des non-maçons en proposant de venir sur les territoires.

Le Saviez-vous ?

Saviez-vous que l’OITAR est l’une des rares familles maçonniques à exiger l’unanimité pour toute décision, du niveau local de la loge au Suprême Conseil ? Ce principe, hérité des fondateurs, évite les clivages et renforce la fraternité – un rempart contre les hiérarchies rigides.

Les Défis et les Zones d’Ombre

450.fm : Quels ont été vos plus grands défis, sur le plan interne comme externe jusqu’alors ?

TD : Pour nourrir les actions sur un plan interne et externe, je pense que mon plus grand défi personnel a été de dégager du temps. Entre une vie familiale à Rennes, une vie professionnelle (fort occupée !) à Lille et une vie maçonnique un peu partout, le point le plus délicat a vraiment été la gestion de mon agenda qui cherchait à concilier des contraires. Le sentiment d’écartèlement a parfois été fort oppressant !

450.fm : Y a-t-il des projets que vous aimeriez concrétiser avant la fin de votre mandat ?

Thomas Denicourt Le Grand Maître Général de l’OITAR qui ne manque pas d’humour quand l’occasion se présente.

TD : Mon agenda jusqu’à ma descente de charge en mars prochain est déjà fort rempli. Parmi les rendez-vous à venir, deux tenues communes me tiennent à cœur, une avec la GLTSO autour du maître installé et une avec le DH. J’aime ces rencontres inter obédientielles où les soeurs et frères peuvent constater que les bonnes relations au niveau de nos loges ont aussi un écho puissant au niveau des Grands Maîtres, et réciproquement ! Chaque fois que ces rencontres ont eu lieu, cela a toujours été dans une ambiance du tonnerre, donnant envie aux soeurs et frères… de recommencer !

450.fm : Certaines démarches ne donnent-elles pas les résultats escomptés ? Quelle expérience en tirez-vous pour le moment ?

TD : J’ai la chance d’être épaulé par une équipe formidable, très compétente et très investie. Finalement, il y a toujours quelqu’un pour surveiller nos angles morts, pour savoir quand l’autre ne sait pas, pour faire quand l’autre ne peut pas… De fait, je n’ai pas tant que çà l’impression d’être frustré par des résultats d’actions décevants. En tous les cas, rien de vraiment important et qui me revient au moment où vous me posez la question.

L’Évolution de l’Ordre

450.fm : Comment L’OITAR évolue-t-il pendant votre mandat, en termes de vie rituelle, d’organisation et de rayonnement ?

TD : La vie rituelle n’est pas vraiment de mon ressort de Grand Maître Général, mais est plutôt la prérogative du Suprême Conseil. Pour ce qui est du rayonnement, et même si ce n’est pas vraiment mesurable, j’ai un peu le sentiment que notre visibilité, au moins dans le paysage maçonnique, s’est bien accrue. 

450.fm : Quelles avancées majeures observez-vous dans le dialogue inter-obédientiel et les relations avec la société civile ?

Thomas Denicourt Grand Maître Général de l’OITAR

TD : L’OITAR a un principe de non-intervention dans la société civile. Nous ne visons qu’à éveiller les consciences de nos membres via la pratique du rite, de façon à ce que chacun puisse se positionner en homme libre dans le monde profane.

 Mais concernant plus précisément le dialogue inter obédientiel, j’ai vraiment l’impression d’avoir pu contribuer au fait que l’OITAR échange facilement avec toutes les principales familles, de façon régulière et nourrie, que nous soyons parfaitement identifié tout en assumant notre place et nos spécificités.

450.fm : En quoi le caractère mixte de votre Ordre a-t-il guidé vos choix ?

TD : Je pense que la mixité chez nous n’a guidé aucun de mes choix. La mixité est une chose tellement naturelle et intégrée chez nous que je n’ai même jamais pensé à réfléchir une décision en intégrant cette dimension. D’ailleurs nos derniers éléments statistiques montrent une égalité de nombre de membres quasi parfaite entre hommes et femmes, même si cette égalité statistique au niveau de l’ordre cache des disparités locales plus nettes. Mais c’est là une autre question.

Le Saviez-vous ?

L’OITAR, unique en son genre, ne pratique qu’un seul rite : le Rite Opératif de Salomon, inspiré des tailleurs de pierre médiévaux. Pas de « menu à la carte » comme dans d’autres obédiences – c’est cette fidélité qui forge notre cohésion.

Les Moments Forts

450.fm : Quel moment reste actuellement gravé dans votre mémoire ?

TD : Il y en aurait beaucoup… Mais si je dois vous en livrer un, le moment le plus émouvant pour moi a eu lieu quelques temps avant mon installation. Ce jour-là, j’étais orateur dans ma loge bleue. Ma nomination n’avait pas encore été rendue publique et je n’avais laissé fuiter aucune information. Par contre, une fois que ce choix a été confirmé, j’ai voulu annoncer aux soeurs et frères de ma loge que j’avais été choisi, et que j’aurai besoin de ce creuset pour m’aider à me ressourcer…

J’ai la réputation d’être plutôt un bon orateur, je crois… eh bien je n’ai pas le souvenir dans toute ma vie d’avoir eu la voix aussi étranglée, tremblante, émue que ce jour-là.

450.fm : Une rencontre ou un échange particulièrement marquant ?

TD : Le groupe des Grands Maîtres.

Thomas Denicourt Grand Maître Général de l’OITAR

Les rencontres que nous organisons deux fois par an sont des espaces précieux pour partager des informations, bien sûr, mais également créer du lien entre obédiences. Ce sont toujours des moments assez forts et des échanges très riches, qui me manqueront après ma descente de charge.

450.fm : Une tenue ou un événement maçonnique inoubliable ?

TD : J’ai vécu plusieurs moments particuliers durant mon mandat, évidemment. J’ai pu animer des tenues assez spéciales, la dernière en date avec l’allumage d’un triangle sur l’île de la Réunion. Cet allumage a eu lieu dans un temple de verdure, sur les hauteurs : c’était unique.

Mais au fond, si je ne devais retenir qu’un moment de mon mandat, ce serait la journée à Marseille le 21 janvier 2024, durant laquelle on a pu fêter le point de départ du jubilé de nos 50 ans. Une tenue d’ordre au château St Antoine, où pendant une journée, nous avons pu fêter l’OITAR, son histoire, sa vie, et projeter demain… Cela a été l’occasion aussi de sortir un joli livre de réflexions symboliques intitulé « Que la parole circule ».

Regard Vers l’Avenir

450.fm : Que souhaitez-vous pour l’avenir de l’OITAR ?

TD : De rester fidèle à nos valeurs, de réussir à conserver l’esprit et le souffle de nos fondateurs, de rester fiers de nos spécificités qu’il faut défendre. Ce n’est pas si simple car quand on n’est pas une grosse écurie, on peut risquer d’être poreux aux pratiques des autres, il faut être vigilant.

450.fm : Quels probables conseils donnerez-vous à votre successeur l’an prochain ?

TD : Je lui ai dit d’abord que le temps passe vite, et qu’il ne faut pas attendre pour imprimer sa marque et faire ce qu’il envisage. Je lui ai dit aussi l’importance d’aller à la rencontre des soeurs et frères sur tous les territoires. Et enfin, comme je disais plus haut, si la montagne paraît immense, une fois qu’on est dessus on ne voit plus la hauteur du sommet, alors on avance plus sereinement.

450.fm : Quels chantiers prioritaires devraient, selon vous, être poursuivis immédiatement ?

TD : A mon sens, l’OITAR doit continuer dans sa démarche d’ouverture au monde profane. Nous avons une belle proposition de chemin à présenter, et dont je suis bien convaincu de la résonance avec les besoins d’une époque en perte de repères, en quête de sens, et qui a besoin de se réenchanter. La maçonnerie symbolique a vraiment quelque chose à dire en réponse à ces interrogations légitimes.

Vision sur la Franc-Maçonnerie

450.fm : Comment percevez-vous l’évolution générale de la Franc-maçonnerie en France et dans le monde ?

TD : Dans le monde je ne saurais vraiment pas le dire de façon objective. Concernant la maçonnerie française, je vais vous partager une remarque que l’on m’a faite l’an passé. Dans le groupe des dix « principales » obédiences, trois Grands Maîtres étaient encore des quadra (Nicolas Penin – GODF, Felix Natali – GLMF, et moi-même). Était-ce le signal faible d’un changement en marche ou simplement du pur hasard ? Je ne sais pas. Loin de moi l’idée de faire du jeunisme. Mais au fond, j’ai compris que ce constat cassait les clichés si nombreux qui gravitent autour de la Franc-maçonnerie.

450.fm : Quels défis attendent toutes les obédiences dans les prochaines années ?

TD : Je ne vais pas être original je pense, mais j’ai constaté comme beaucoup que le monde rentre dans une quête de spiritualité. Il n’y a qu’à constater l’engouement renouvelé pour les religions. Devant ces questionnements, la maçonnerie a une réponse à apporter. C’est peut-être bien une évolution que je sens confusément de plus en plus marquée dans notre approche maçonnique.

450.fm : La mixité de L’OITAR : atouts et défis ?

TD : Ce n’est pas un défi du tout. Une loge qui se créé au sein de l’OITAR peut choisir librement d’être masculine, féminine ou mixte. Et dans l’histoire de l’OITAR, on a tout eu. Aujourd’hui, toutes nos loges sont mixtes. Je ne mettrais pas non plus ce point sous l’angle d’un atout mais plutôt sous celui de la nécessité : en particulier quand on travaille le symbolisme, toutes les sensibilités sont précieuses.

Conclusion

450.fm : Si vous pouviez adresser un message fraternel à toutes les Sœurs et tous les Frères de l’OITAR…

TD : J’ai surtout envie de leur dire un grand merci !

Merci de m’avoir donné tant de prétextes de venir à leur rencontre, merci de leur enthousiasme contagieux, merci de contribuer à faire vivre l’OITAR, merci d’être ce qu’ils sont.

Et merci à 450 FM de me donner l’occasion de l’exprimer.

450.fm : … et un mot à la communauté maçonnique au sens large ?

TD : En travaillant une conférence, j’ai réalisé une chose toute simple : il faut que nous, maçons, ne perdons pas de vue la chance extraordinaire que nous avons de vivre ce que nous vivons. Être accueilli vraiment fraternellement quand on visite par des soeurs et frères qui ne nous connaissaient pas quelques minutes avant… c’est juste exceptionnel ! Prenons le temps d’un recul pour observer ce qui fait notre quotidien maçonnique et d’en apprécier toute la saveur !

450.fm : Enfin, l’an prochain, après ce mandat, quels sont vos projets, maçonniques ou profanes ?

TD : En effet en mars prochain je descends de charge. Je serai un soutien pour mon successeur, à la place qu’il souhaitera me voir tenir. J’ai aussi le souhait d’accompagner des projets de création de loges. Égoïstement, retrouver un peu de temps juste pour moi, ce sera déjà un beau programme.

Autres articles sur ce thème

Funérailles laïques : quand la République cherche une salle digne pour nos adieux

Une proposition de loi déposée le 14 octobre 2025 à l’Assemblée nationale veut garantir la mise à disposition gratuite de salles municipales pour les funérailles laïques et permettre la présence d’un représentant de l’État à ces cérémonies. Au-delà du débat technique, c’est bien de liberté de conscience, de dignité et de rituel républicain qu’il est question – des thèmes qui résonnent fortement avec la sensibilité maçonnique.

Il y a des chiffres qui, à eux seuls, dessinent une attente profonde du pays. Selon un sondage évoqué par le député Christophe Bex, 83 % des personnes en France se déclarent favorables à l’accueil de cérémonies d’obsèques laïques dans une salle communale.

Derrière ce pourcentage écrasant, on entend la voix de toutes celles et ceux qui ne souhaitent pas de cérémonie religieuse, mais refusent que le dernier adieu se limite à un coin de cimetière battu par le vent ou à une salle de crématorium anonyme, minutée, standardisée.

C’est dans ce contexte qu’a été déposée, le 14 octobre 2025, la proposition de loi n°1954,

« relative à la mise à disposition gratuite de salles municipales adaptables et à la présence d’un agent de l’État dans le cadre de funérailles laïques et républicaines ». Le texte a été renvoyé à la commission des lois de l’Assemblée nationale.

Il ne crée pas un “nouveau droit” sorti de nulle part : il vise à organiser, clarifier et généraliser une pratique déjà possible juridiquement, mais inégalement appliquée sur le territoire.

Concrètement, la proposition prévoit qu’une commune qui dispose d’une salle municipale adaptable ait l’obligation de la mettre gratuitement à disposition des familles souhaitant organiser des funérailles laïques. Elle organise aussi la possibilité, pour un représentant de la commune ayant qualité d’officier d’état civil, d’être présent à la cérémonie, à la demande des proches du défunt, tout en prévoyant une clause de conscience en cas de refus. Enfin, le texte articule ce dispositif avec la loi du 15 novembre 1887 sur la liberté des funérailles, qui garantit depuis longtemps déjà le droit de chacun à choisir le caractère civil ou religieux de ses obsèques.

Ce qui se joue ici dépasse la simple “mise à disposition de salle”. Il s’agit de savoir si la République assume pleinement qu’elle peut, elle aussi, proposer un cadre symbolique, digne et chaleureux à l’ultime passage. Mariages civils, parrainages républicains, célébrations de citoyenneté… notre droit connaît déjà des rites laïques. Les funérailles restent pourtant, trop souvent, le maillon faible de cette chaîne : faute de lieux publics identifiés, les familles se débrouillent, entre cimetière, chambres funéraires et crématoriums, avec une grande disparité de moyens selon les territoires.

Pour les francs-maçons, qui travaillent sans relâche la liberté de conscience, la dignité de la personne humaine et la laïcité comme espace commun, la question ne peut laisser indifférent. Une cérémonie de funérailles laïque, lorsqu’elle est pensée, préparée, entourée, est un véritable rite de passage : on y dit la mémoire, la fidélité, la transmission, l’amour… autant de valeurs que nous explorons en Loge, mais qui concernent d’abord la société tout entière. Offrir à ces moments un cadre républicain identifiable, accessible et non marchand, ce n’est pas “s’opposer aux religions”, c’est reconnaître que la laïcité peut, elle aussi, proposer un langage symbolique et une ambiance de recueillement.

Assemblée nationale en France
Assemblée nationale en France

Au cœur de cette démarche se trouve la plateforme de pétitions citoyennes de l’Assemblée nationale. La proposition de loi n°1954 a donné lieu à une pétition officielle, enregistrée sous l’identifiant n°4672, qui appelle les citoyennes et citoyens à soutenir le texte : Pétitions Assemblée nationale

Le fonctionnement est désormais bien cadré : à partir de 100 000 signatures, une pétition est mise en ligne avec une visibilité accrue, et à partir de 500 000 signatures, la Conférence des présidents de l’Assemblée peut décider d’organiser un débat en séance publique, sous conditions de répartition géographique des signataires.

On sait que ces pétitions ne lient pas juridiquement les députés. Leur portée est essentiellement politique et symbolique. Mais en République, le symbole compte. Dire, noir sur blanc, que des centaines de milliers de personnes souhaitent que les funérailles laïques aient, elles aussi, droit à des lieux décents, identifiés, chauffés, accessibles – et pas seulement à des espaces résiduels – c’est poser une question claire aux élus : voulez-vous que la liberté de conscience se traduise concrètement, jusque dans la manière d’accompagner nos morts ?

Pour les lecteurs et lectrices de 450.fm, l’enjeu résonne doublement. D’un côté, comme citoyens : l’idée que « la dignité ne s’arrête pas à la vie », selon la formule citée par Christophe Bex, rejoint la vieille intuition humaniste et républicaine d’un État qui ne se contente pas de gérer des procédures, mais qui prend soin des personnes, du berceau au tombeau. De l’autre, comme francs-maçons : la réflexion sur les rites funèbres, sur la place de la mort dans la cité, sur la façon de dire adieu dans un langage laïque mais symboliquement riche, est au cœur de nombreux travaux de Loge.

Les temples maçonniques ne sont pas des salles communales et ne sauraient se substituer aux mairies. Mais ils rappellent, par leur existence même, qu’un espace dédié, pensé, structuré, change tout dans la manière de vivre un moment décisif. Entre la salle impersonnelle louée à l’heure et le sanctuaire religieux, la salle municipale ouverte aux funérailles laïques pourrait devenir l’un de ces lieux intermédiaires où se tissent mémoire, fraternité et reconnaissance.

Assemblée nationale

Il appartiendra aux parlementaires de débattre du texte, aux associations et aux collectivités d’en mesurer les implications pratiques, et aux citoyens de décider s’ils souhaitent soutenir la pétition sur le site de l’Assemblée nationale. Notre rôle, ici, est d’attirer l’attention sur ce débat : lorsqu’une société se demande comment accompagner ses morts, elle dit en creux ce qu’elle pense des vivants. La République saura-t-elle offrir un visage humain, fraternel et laïque à ce dernier rendez-vous ? C’est cette question que cette proposition de loi met silencieusement sur la table.

Un Franc-maçon de York échappe à la prison après avoir détourné des milliers de livres sterling d’un fonds caritatif

De notre confrère anglais yorkmix.com – Par Nick Towle

L’ancien responsable des œuvres de bienfaisance d’un ordre maçonnique de York a été condamné à une peine de prison avec sursis pour avoir détourné plus de 12 000 livres sterling de son fonds de bienfaisance. Martin Grant, 54 ans, a systématiquement volé le fonds de bienfaisance Eboracum au Masonic Hall de St Saviourgate pendant une période de six mois, a entendu le tribunal de première instance de York.

Il a comparu hier (jeudi) pour entendre sa sentence après avoir plaidé coupable de fraude par abus de position lors d’une précédente audience.

Lors de l’audience préliminaire en octobre, le procureur Alexander Steadward a déclaré que la campagne de fraude du franc-maçon avait été mise au jour en mars de l’année précédente lorsque la police avait reçu un rapport de la loge maçonnique d’Eboracum indiquant que 12 355 £ avaient mystérieusement disparu du compte bancaire de son fonds de bienfaisance.

Des sommes colossales avaient été détournées du compte de l’association caritative entre octobre 2023 et mars 2024, alors que Grant était le gestionnaire de l’association. Durant cette période de six mois, plus de 30 transactions avaient été effectuées au cours desquelles Grant avait transféré de l’argent du fonds caritatif vers son propre compte. Son successeur à la tête des œuvres de bienfaisance a déclaré que Grant avait occupé la position prestigieuse de Vénérable Maître et de président de la loge, ce qui lui permettait d’effectuer, de proposer et d’approuver des dons caritatifs.

M. Steadward a déclaré que Grant occupait ce poste depuis 2022, poste dans lequel il était censé « préserver les intérêts de la loge et ne pas agir contre eux ». Lorsque les francs-maçons de la loge ont remarqué quelque chose de très suspect dans ces transactions, ils ont confronté Grant, qui a d’abord prétendu être victime d’une escroquerie et qu’il rembourserait l’argent.

Tribunal de première instance de York. Photo : YorkMix

M. Steadward a déclaré que le fonds de bienfaisance avait été créé pour collecter des fonds pour des œuvres caritatives et que les membres de la loge, dont de nombreuses personnes âgées et des membres de longue date, donneraient « autant qu’ils le peuvent ».

Il a déclaré que Grant, de Lavender Way, Easingwold, occupait une « position de confiance unique ».

Lors de son interrogatoire par la police en mai de l’année dernière, Grant a affirmé qu’il ne contrôlait pas le fonds de bienfaisance et que, bien qu’il fût au courant des transactions frauduleuses, il n’en était pas responsable et a même tenté d’en rejeter la faute sur un membre de sa famille.

« Il a suggéré qu’un membre de sa famille, qu’il n’a pas voulu nommer, avait accédé à son compte pour obtenir de l’argent et a déclaré avoir envoyé de l’argent pour récupérer les frais », a ajouté M. Steadward.

Interrogé une seconde fois en janvier de cette année, il a finalement avoué être le voleur, sans toutefois donner la moindre explication quant à son plan machiavélique. Son avocat, Harry Bayman, a déclaré que Grant, qui avait des problèmes d’endettement à l’époque, n’avait jamais eu de démêlés avec la justice auparavant et qu’il avait depuis remboursé près de 2 000 £ de plus que ce qu’il avait volé.

Il a déclaré qu’au moment de la fraude, Grant avait été licencié et s’était « endetté ». Il a déclaré que Grant avait caché à sa femme ses difficultés financières et ses vols. Il a ajouté que Grant souffrait de problèmes de santé mentale, notamment d’un trouble de stress post-traumatique, et qu’il avait connu des difficultés financières et autres, ce qui le rendait particulièrement inapte à un rôle bénévole et non rémunéré de gestionnaire d’un fonds de bienfaisance.

Le juge de district adjoint John Spencer a reconnu que Grant souffrait de problèmes de santé mentale et a déclaré qu’il pouvait suspendre l’inévitable peine de prison.

La peine de six mois de prison a été assortie d’un sursis de 12 mois.

Dans le cadre de cette ordonnance, Grant devra effectuer 15 jours d’activités de réinsertion et il a été condamné à payer 85 £ de frais de poursuite, ainsi qu’une surtaxe légale de 154 £.

« La Spiritualité cachée de l’Arche Royale » : une exégèse complète du rituel « Domatique »

L’ouvrage s’inscrit dans la continuité de la production de Lucien Millo, Franc-Maçon depuis plus de vingt-cinq ans, officier à divers titres au sein des structures écossaises, Lucien Millo a reçu en 2025, lors du Masonica Nice, le Grand Prix « Lumière », distinction saluant la constance avec laquelle il a patiemment déplié le Rite Écossais Ancien et Accepté, des loges symboliques aux hauts grades. Il est notamment l’auteur de la série En silence… mes Frères ! pour les trois premiers degrés, ensemble Du Voile à la Grande Lumière sur les degrés de Perfection et les grades capitulaires, manuels de symbolisme écossais et études thématiques (L’Abeille et le Franc-Maçon, Le Vin et le Franc-Maçon, L’Amour et le Franc-Maçon, L’Idée de Dieu et le Franc-Maçon, etc.).

Le présent livre dont le tire exact est La Spiritualité cachée de l’Arche Royale (Domotique) – Au travers de l’exégèse du Rituel de Compagnon-Lorsque l’exaltation confine à l’illumination, transpose cette méthode d’exégèse rituelle au domaine de l’Arche Royale anglo-saxonne, dans sa version domatique, en prenant pour fil conducteur le rituel de Compagnon du Suprême Degré.

La préface, due à Zavoche Houchangnia, Pro Premier Grand Principal du Suprême Grand Chapitre des Maçons de l’Arche Royale de France, situe d’emblée l’ouvrage dans le cadre institutionnel de la Grande Loge Nationale Française (GLNF). Le Règlement général de la GLNF rappelle en effet que l’obédience « n’admet la pratique d’aucun degré au-delà de celui de Maître-Maçon et son complément qu’elle intègre […] au sein du Suprême Grand Chapitre des Maçons de l’Arche Royale de France, juridiction maçonnique souveraine » ; la préface émane précisément d’un dignitaire de cette juridiction, qui gouverne en France l’Ordre suprême de la Sainte Arche Royale et constitue le prolongement capitulaire reconnu par la GLNF.

Zavoche Houchangnia souligne d’abord la rareté, en langue française, des travaux consacrés à l’Arche Royale, essentiellement documentée par une littérature en anglais. Elle situe l’ouvrage de Lucien Millo comme une contribution destinée à combler cette lacune, en offrant aux Compagnons une présentation détaillée des personnages, des offices, des textes scripturaires et de la logique d’ensemble du rituel domotique. La préface insiste également sur l’intérêt d’un regard d’auteur issu du REAA, pratiquant l’Arche Royale, qui met en évidence la complémentarité entre les rites (six rites pratiqués au sein de la GLNF).

L’« Avertissement » précise le cadre choisi : il ne s’agit ni d’un manuel pratique pour la conduite des cérémonies, ni d’une histoire institutionnelle des chapitres, mais d’un commentaire suivi du rituel. L’auteur rappelle son parcours dans les loges écossaises, à l’origine d’une première série de sept volumes consacrés au 1ᵉʳ-30ᵉ degré du REAA, puis décrit le déplacement de son intérêt vers la voie spirituelle proposée par la maçonnerie anglo-saxonne. L’Arche Royale y est présentée comme un rituel vétérotestamentaire dense, centré sur le Dieu biblique et sur la dynamique de dépassement que suscite l’exigence d’« émulation ».

Blason de l'Arche Royale
Blason de l’Arche Royale

L’« Avant-propos » développe ce cadre doctrinal. Il revient sur la Sainte Arche Royale de Jérusalem, sur le statut de « Suprême Degré » et sur la manière dont la tradition britannique articule Dieu, le peuple et le Temple. Il examine l’influence de la théologie biblique sur les rites anglo-saxons, en particulier sur le Rite d’Émulation, et cite le Manuscrit Graham comme texte de référence. Ces éléments visent à situer l’Arche Royale dans une perspective précise avant l’analyse proprement dite du rituel de Compagnon. Une table des abréviations des livres bibliques, en fin de volume, complète ce dispositif méthodologique.

Un chapitre liminaire est consacré aux « Précisions historiques sur la généalogie de l’Arche Royale ». Il rappelle les principales étapes de la formation du grade dans les îles Britanniques au XVIIIᵉ siècle, la fixation progressive des textes, l’insertion dans les systèmes de hauts grades du Rite ancien York et de la Grande Loge Unie d’Angleterre (GLUA), ainsi que les modalités d’introduction en France et en Europe continentale. Les variantes de pratique (systèmes à plusieurs degrés successifs ou à degré unique) sont distinguées et replacées par rapport aux trois degrés symboliques. Ce chapitre situe la démarche de l’auteur dans le champ de la maçonnerie capitulaire et souligne la spécificité du contexte domatique.

La première partie, intitulée « L’assise traditionnelle historico-légendaire du Suprême Degré de l’Arche Royale », expose le cadre narratif du grade.
Le chapitre I, « Les périodes post-salomonienne et post-hiramique », traite du récit de l’exil à Babylone, de la libération du peuple hébreu, du retour et de la reconstruction du Temple. Les principaux passages des livres d’Esdras, de Néhémie, d’Aggée et de Zacharie sont repris pour montrer comment le rituel sélectionne et réordonne ces séquences, afin de construire une dramaturgie centrée sur la découverte et la mise en sûreté de l’Arche et du Nom divin. Le second développement présente « une légende au service de l’élévation spirituelle : la découverte de l’Arche Royale », en décrivant la manière dont la tradition capitulaire associe fouilles, crypte, voûte, triple tau et dépôt du Tétragramme, dans le prolongement, réorienté, de la légende du Maître maçon.

Le chapitre II, « Des figures marquantes du judaïsme ancien à vocation initiatique », est structuré en cinq sections, chacune centrée sur un personnage mobilisé par le rituel : Esdras et Néhémie, présentés comme des « missionnés » chargés de la restauration de la Loi et des murailles ; Zorobabel, décrit comme un « prince messianique » au rôle politique marqué ; Josué et Aggée, respectivement Grand Prêtre et prophète, associés à la reconstruction du second Temple ; Cyrus, souverain perse qualifié de bienveillant ; enfin Zorobabel, Josué et Aggée envisagés ensemble comme incarnations des trois pouvoirs royal, sacerdotal et prophétique. Pour chaque figure, les données scripturaires sont résumées, puis mises en relation avec les conférences et les lectures rituelles.

La deuxième partie, « Les fondamentaux initiatiques du Suprême Degré de l’Arche Royale », examine les notions structurantes du grade en lien direct avec le texte cérémoniel. Les premiers développements portent sur la crypte et la voûte comme espace d’enfouissement et de redécouverte, sur la fonction des voiles successifs qui marquent le passage de l’extérieur vers le centre, ainsi que sur le rôle du Grand Sanhédrin comme instance de jugement et de discernement. Sont ensuite étudiés le statut du Nom divin et de sa perte, la question de la substitution d’un mot de remplacement à un mot ineffable, le rapport entre le Volume de la Loi Sacrée et les décisions des Principaux, et la manière dont l’économie du grade articule justice, miséricorde et fidélité à l’Alliance. Cette partie décrit également les principaux déplacements du candidat, leurs correspondances verbales et les obligations qui en découlent.

Les chapitres qui suivent poursuivent l’analyse systématique du rituel de Compagnon du Suprême Degré, en détaillant les différentes séquences de l’initiation capitulaire : introduction de l’Excellent Maître dans le Chapitre, fonction des Survenants et des Gardes des Voiles, progression du candidat au fil des épreuves, communication des signes, mots et attouchements spécifiques, proclamation d’exaltation. Les commentaires portent sur la cohérence d’ensemble du dispositif cérémoniel, la hiérarchie des offices et le rapport entre récit biblique, texte rituélique et instructions orales.

Le chapitre VII, « La spécificité des trois Conférences », occupe une place centrale.
Le sous-chapitre I, « La Conférence Historique », comporte deux volets : « Les trois Loges : une commémoration symbolique », qui montre comment la conférence recompose l’histoire de la construction et de la reconstruction du Temple autour de trois moments rituels ; « La fonction ésotérique du Grand Sanhédrin », qui analyse le rôle doctrinal de cette assemblée, à la fois organe de décision et lieu d’interprétation de la Loi.
Le sous-chapitre II, « La Conférence Symbolique », est le plus développé. Il traite successivement de l’« Arche caténiforme » comme modèle architectural décrit dans ses formes et proportions ; des « six lumières de l’Arche Royale », interprétées comme signes conjoints de la Loi et du pouvoir ; du « triple tau » envisagé comme signe polyphonique ; des « cinq corps platoniciens », utilisés pour illustrer la géométrie sacrée appliquée à l’architecture du Temple ; des « décors du Compagnon », marqueurs d’appartenance capitulaire ; de « l’influence symbolique des bannières » regroupant les tribus d’Israël ; de « l’importance initiatique du Volume de la Loi Sacrée, de l’Équerre et du Compas » dans la configuration de la table du Premier Principal ; de « l’association du glaive et de la truelle », articulation entre défense et construction ; enfin des « outils symboliques du degré de Compagnon ». Chaque section reprend les éléments de la conférence, explicite les références bibliques et met en regard les usages de l’Arche Royale et ceux du REAA.

Le sous-chapitre III, « La Conférence Mystique », aborde les éléments doctrinaux de plus haute portée : les « cinq signes mystiques de l’Arche Royale », décrits avec leurs modes d’exécution et leurs significations ; le « double cube » comme forme de l’espace sacré, avec ses correspondances numériques et scripturaires ; le mot composé « Jah-Bul-On », replacé dans l’histoire des débats maçonniques et analysé dans sa structure linguistique et sa fonction rituelle ; les lettres hébraïques aleph, beth et lamed, envisagées comme images du Divin et clés de lecture de certains passages de la conférence. L’auteur suit le texte mot à mot, en proposant des éclaircissements philologiques et en rappelant les principales hypothèses interprétatives.

Une troisième sous-partie, intitulée « La clôture », traite de ce qui suit immédiatement la conférence mystique. Un premier développement est consacré à « la triade initiatique des trois Principaux » : dénomination, fonctions, insignes, rôle dans la conduite du Chapitre et dans la réception des candidats. Un second développement analyse « la paix » comme « principe ontologique et vertu maçonnique », thème présent dans la formule de clôture du grade et relié aux textes prophétiques du retour d’exil.

Un chapitre conclusif, « La préparation au passage à la pensée néotestamentaire », examine la manière dont certains éléments du grade ont été relus, au fil de l’histoire, à la lumière du christianisme : interprétations christologiques de certaines figures, lectures typologiques du Temple, glissements de vocabulaire dans les versions ultérieures des conférences. Les évolutions textuelles et les inflexions doctrinales sont signalées sans débat confessionnel.

L’ouvrage se termine par un « Épilogue » rappelant la démarche d’exégèse suivie, par des tables des illustrations permettant de localiser rapidement schémas, plans et représentations symboliques, et par une bibliographie recensant rituels, travaux historiques, études symboliques et commentaires théologiques. L’ensemble se présente comme un instrument de travail pour les membres de chapitres de l’Arche Royale et, plus largement, pour les maçons intéressés par la tradition capitulaire anglo-saxonne, qui souhaitent disposer en français d’une présentation détaillée de la structure, des références bibliques et des principaux symboles de ce Suprême Degré.

La Spiritualité cachée de l’Arche Royale (Domotique)

Au travers de l’exégèse du Rituel de Compagnon-Lorsque l’exaltation confine à l’illumination

Lucien Millo LiberFaber, 2025, 526 p., 25 €, ISBN 978-2-36580-340-3

Pour visiter le site de l’éditeur, c’est ICI

Le Codex Gigas : un géant médiéval entre savoir et légende diabolique

Dans les méandres de l’histoire médiévale, certains artefacts émergent comme des énigmes vivantes, défiant le temps et l’imagination. Parmi eux, le Codex Gigas, souvent surnommé la « Bible du Diable », se distingue par sa monumentalité et ses mystères. Ce manuscrit, le plus grand conservé de l’époque médiévale européenne, pèse environ 75 kilogrammes et mesure près d’un mètre de hauteur. Sa création a nécessité le sacrifice de la peau d’environ 160 animaux pour produire le vélin sur lequel il est écrit.

Codex Gigas, souvent surnommé la « Bible du Diable », Bibliothèque nationale de Suède

Mais au-delà de ses dimensions physiques impressionnantes, c’est son contenu encyclopédique et sa légende sulfureuse qui en font un objet de fascination, particulièrement pour ceux qui s’intéressent aux symboles ésotériques et aux quêtes spirituelles.

Originaire du début du XIIIe siècle

Ce colosse a vu le jour dans un monastère bénédictin de Podlažice, en Bohême – l’actuelle République tchèque. Une inscription interne révèle qu’il fut mis en gage en 1295 au monastère de Sedlec, avant de connaître un périple tumultueux. Pillée lors de la guerre de Trente Ans en 1648 par les troupes suédoises, l’œuvre a été emportée comme butin de guerre et se trouve aujourd’hui à la Bibliothèque nationale de Suède, à Stockholm.

Codex Gigas, souvent surnommé la « Bible du Diable », Bibliothèque nationale de Suède

Exposé dans une vitrine sécurisée depuis 2013, il est accessible numériquement pour les chercheurs et les curieux du monde entier

Ce qui frappe d’abord, c’est l’unité de l’ouvrage : rédigé par une seule main, comme l’atteste l’uniformité de l’écriture, sa confection aurait demandé au moins deux décennies selon les estimations modernes. Composé de 310 folios – soit 620 pages –, le Codex Gigas n’est pas une simple Bible. Il s’agit d’une véritable somme du savoir médiéval, compilant :

  • une version complète de la Vulgate latine, de l’Ancien au Nouveau Testament ;
  • les œuvres historiques de Flavius Josèphe, comme Les Antiquités des Juifs et La Guerre des Juifs ;
  • Etymologiarum libri viginti communément appeléeEtymologiae ou Origines est une encyclopédie qu’Isidore de Séville (560-636), un pilier de la connaissance encyclopédique du Moyen Âge ;
  • des traités médicaux inspirés d’Hippocrate et d’autres autorités antiques ;
  • la Chronique de Bohême de Cosmas de Prague, offrant un regard sur l’histoire locale ;
  • des éléments plus ésotériques : un calendrier, des formules d’exorcisme, des incantations magiques et des illustrations symboliques.
Codex Gigas, souvent surnommé la « Bible du Diable », Bibliothèque nationale de Suède

C’est précisément cette dimension ésotérique qui nourrit la légende la plus célèbre associée au manuscrit

Selon un récit folklorique médiéval, un moine condamné à être emmuré vivant pour un crime grave aurait promis d’écrire en une nuit un livre renfermant tout le savoir humain afin d’expier sa faute. Incapable de relever le défi seul, il aurait invoqué Lucifer lui-même. Le diable, en échange de son âme, aurait achevé l’ouvrage et laissé son effigie comme marque indélébile. Cette histoire, bien que probablement inventée pour des raisons didactiques ou superstitieuses, explique la présence d’une pleine page dédiée au diable : une figure imposante, accroupie, aux bras levés, dotée de quatre doigts et orteils, vêtue d’un pagne en hermine symbolisant sa « royauté » infernale. Face à cette image, une représentation de la Cité Céleste souligne le dualisme éternel entre le bien et le mal – un thème récurrent dans les traditions spirituelles et philosophiques.

Codex Gigas, souvent surnommé la « Bible du Diable », Bibliothèque nationale de Suède

Des rumeurs persistent sur une malédiction entourant le Codex…

Comme maladies, incendies ou malheurs frappant ses possesseurs. Pourtant, la Bibliothèque nationale de Suède n’a rapporté aucun incident de ce genre, reléguant ces anecdotes au domaine du mythe. Dans un contexte maçonnique, où les symboles et les allégories occupent une place centrale, ce manuscrit invite à une réflexion plus profonde. Le diable y apparaît non comme une entité maléfique absolue, mais comme un archétype de la tentation du savoir interdit, rappelant les épreuves initiatiques où l’individu affronte ses ombres pour accéder à la lumière. Les formules d’exorcisme et les incantations évoquent les rituels ancestraux, écho aux quêtes humanistes et spirituelles qui animent les loges. Isidore de Séville, avec ses Étymologies, préfigure l’approche encyclopédique des Lumières, influençant indirectement les penseurs maçonniques qui valorisent la connaissance comme outil d’élévation.

Codex Gigas, souvent surnommé la « Bible du Diable », Bibliothèque nationale de Suède

Pour l’initié, approcher le Codex Gigas demande une lecture symbolique et stratifiée, bien au-delà d’une simple consultation linéaire

Il convient de commencer par la contemplation des illustrations centrales – la Cité Céleste et le diable – pour méditer sur le dualisme intérieur, en reliant ces images aux degrés initiatiques où l’ombre précède la lumière.

Ensuite, explorer les textes ésotériques comme les formules d’exorcisme, en les interprétant comme des outils de maîtrise personnelle, similaires aux rituels maçonniques. L’initié devrait lire de manière circulaire, en reliant la Bible à l’encyclopédie d’Isidore pour décrypter les étymologies comme des clés alchimiques du langage sacré. Enfin, intégrer la légende diabolique comme une allégorie de l’ambition spirituelle, en évitant les pièges de la superstition pour en extraire des leçons d’humilité et de persévérance. Cette approche transforme le manuscrit en un miroir de l’âme, favorisant l’élévation par la confrontation au savoir caché.

Aujourd’hui, le Codex Gigas reste un témoignage de l’ambition humaine

Aux yeux de beaucoup, c’est un effort titanesque pour capturer l’essence du monde dans un seul volume. Pour les francs-maçons et les amateurs d’ésotérisme, il symbolise la dualité inhérente à la quête de vérité – entre ombre et lumière, ignorance et sagesse. Dans un siècle où les savoirs numériques se fragmentent, ce géant médiéval nous rappelle l’importance de l’unité et de la persévérance dans la poursuite de l’idéal humaniste.

Codex Gigas, souvent surnommé la « Bible du Diable », Bibliothèque nationale de Suède

Qu’est-ce qu’un Franc-maçon du Grand Orient de France en 2025 pour un profane de 30 ans ?

(Étude fondÉe sur des travaux du GODF)

Introduction : une quête de sens dans un monde en ébullition

Imaginez un(e) trentenaire en 2025 : millennial tardif ou gen Z avancé, il navigue entre un job précaire boosté à l’IA, des alertes climatiques incessantes sur son feed TikTok, et une solitude masquée par des likes éphémères. La politique ? Un spectacle polarisé sur X, nommé Twitter jusqu’au 23 juillet 2023, où les débats virent au pugilat. La spiritualité ? Des podcasts wellness (bien-être) ou des mèmes ésotériques. Et la Franc-maçonnerie ? Pour beaucoup, un reliquat du XIXe siècle : tabliers, poignées de main secrètes, et théories du complot à la Da Vinci Code

jeunes ©kzenon

Pourtant, dans ce chaos, le Grand Orient de France – né en 1728 comme première Grande Loge de France, ayant pris sa forme et son nom actuels en 1773, aujourd’hui plus ancienne et plus importante obédience maçonnique d’Europe continentale, rassemblant plus de 1400 loges et plus de 52 000 membres en 2025 (certains avancent même le nombre de 56 000) – se pose comme un phare discret. Pas un club élitiste, ni un réseau d’influence occulte, mais un laboratoire initiatique où l’on forge son être pour mieux forger le monde.

Cette réflexion, inspirée de la synthèse de la Commission maçonnisme et juridictions du Conseil de l’Ordre du Grand Orient de France (juin 2025), vise à démystifier : qu’est-ce qu’un Franc-maçon du Grand Orient de France pour vous, profane de 30 ans ? Un passe-temps codé ? Un engagement radical ? Ou un chemin vers une liberté authentique ? À travers un voyage en cinq actes – du désenchantement ambiant à l’engagement concret –, nous explorerons comment cette tradition vivante répond à vos aspirations : sens, communauté, action. En 2025, sous l’ère de Pierre Bertinotti (élu Grand Maître en août dernier après Nicolas Penin), le Grand Orient de France pulse au rythme des défis contemporains : refondation du pacte social, défense acharnée de la laïcité, et hommages vibrants à la liberté face à l’obscurantisme. Prêts à frapper à la porte du Temple ?

Le désenchantement de 2025 – pourquoi un jeune profane cherche-t-il un sens plus profond ?

En 2025, le monde tangue : inflation post-pandémie, intelligence artificielle qui vole des jobs, migrations climatiques, et un écran qui aspire l’âme. Vous, à 30 ans, avez peut-être un master en poche, un appartement en location, et un burnout larvé. Les réseaux sociaux promettent connexion, mais livrent isolement ; les ONG inspirent, mais épuisent ; les partis politiques rebutent par leur dogmatisme. C’est ce désenchantement maçonnique que pointe la Commission : non une crise interne, mais un miroir sociétal où l’engagement initiatique cède du terrain aux contingences quotidiennes. Autrefois, dans les années 1970, l’aspirant maçon – souvent jeune, comme vous – admirait les bâtisseurs de la République : figures humanistes irradiant progrès social et élévation morale.

Être maçon, c’était viser cette verticalité : un ordre supérieur de sens, où l’initiation marque une rupture existentielle. Aujourd’hui ? Le flux horizontal domine : influenceurs éphémères, algorithmes addictifs, et un idéal réduit à des stories Instagram. La Commission observe : absences aux tenues pour engagements conjugaux ou familiaux, signe d’une perte de primat à l’initiatique. Pas un jugement, mais un constat : la société a muté, ses désirs aussi.

Deux fractures expliquent ce décrochage. D’abord, des rivaux mieux armés – think tanks financés, fondations agiles – ont comblé le vide laissé par une maçonnerie parfois repliée sur ses rites. Ensuite, une anthropologie du désir : aux quêtes lentes d’accomplissement intérieur succèdent des entrepreneurs du moi, fugaces et auto-centrés.

Jeune ambitieux portant le monde dans sa main

Pour un profane de 30 ans, le Grand Orient de France n’apparaît plus dans l’imaginaire : archaïsme codé ? Société secrète mythifiée par Netflix ? Ou espace d’émancipation inexploré ? Pourtant, c’est ici que brille l’initié du Grand Orient de France : non un gardien de musée symbolique, mais un transformateur discret. Il incarne cette altérité que vous cherchez : un être complet, pensant-ressentant-agissant, accueillant la différence sans dogme. Dans une époque fragmentée, il offre l’union des contraires – horizons sociaux, culturels, spirituels croisés en loge –, forgeant une fraternité tolérante.

Baruch Spinoza l’aurait vu comme une puissance d’être joyeuse ; René Descartes comme un devoir raisonné. Pour vous ? Un antidote au vide : un lieu où le désir de soi rencontre l’exigence collective, où l’engagement n’est pas slogan, mais chemin.

Le secret démystifié – pas un voile, mais un miroir pour l’âme curieuse

La Flute enchantée de Mozart

Ah, le secret ! ce mot évoque pour beaucoup – et peut-être pour vous – des complots à la eyes wide shut (les yeux grands fermés). La Commission cite un article du National Geographic, média de référence dans la science et l’exploration : qu’ont en commun Jesse Jackson, George Washington, Mozart ? Tous Francs-maçons, membres de la plus grande société secrète du monde. Sensationnalisme garanti, mais vérité à moitié : le Grand Orient de France n’est pas une cabale cachant des codes occultes, mais une structure initiatique où le silence protège une métamorphose.

Le secret maçonnique n’est pas dissimulation, mais éthique : serment au premier degré sur l’équerre et compas, la Constitution, la coupe d’amertume – non pour taire des infos, mais pour sanctuariser une fidélité intérieure. C’est une porte vers l’introspection, un rite de passage franchissant un seuil ontologique : l’initié vs le profane. Historiquement vital (persécutions vichystes, dictatures modernes), il reste rempart pour le libre-penseur en 2025, où afficher sa laïcité peut coûter cher dans certains contextes.

Pour un profane de 30 ans, habitué aux leaks wikileaks (fuites Wikileaks – organisation non gouvernementale sans but lucratif fondée par Julian Assange en 2006, qui publie des documents classifiés…),  et à la transparence algorithmique, ce secret génère méfiance : signes visibles (gants, tabliers) sans clés symboliques, manifestations silencieuses sans banderoles. Soupçon d’entre-soi, d’élitisme, de réseautage occulte. La Commission le nomme malentendu : là où le frère voit un rite allégorique, l’observateur imagine un mot d’ordre complotiste. Comparons aux compagnons du Devoir : leur secret s’incarne en œuvres tangibles (savoir-faire) ; le nôtre, en invisible (savoir-être) – ce que l’on devient pour transformer le monde.

En 2025, le Franc-maçon du Grand Orient de France rayonne par sa discrétion rayonnante : dans le métro, anonyme ; dans la cité, éthique agissante. Il éveille la curiosité non par proclamation, mais par posture – silence profond, intégrité. Le site du Grand Orient de France, refondu comme recommandé, devrait suggérer sans trahir : inviter à pressentir le mystère, sans le profaner. Pour vous ? Le secret n’exclut pas ; il invite : un miroir révélant votre soif de vérité, loin des bulles numériques. Traverser ce seuil, c’est consentir au doute, à l’épreuve – et émerger transformé.

L’initiation comme chemin personnel – tailler sa pierre brute dans un monde poli à l’IA

Au cœur du Grand Orient de France : l’initiation, cette distinction essentielle incommunicable. Pas un badge LinkedIn, ni un MOOC (acronyme formé des initiales de massive open online course, en français cours en ligne ouvert à tous ou CLOT) philosophique, mais un processus intime de révélation. Pour un profane de 30 ans, c’est la promesse d’un travail de soi structuré : rituels symboliques, silence méditatif, échanges francs. La Commission insiste : sans cela, la loge devient routine vide ; avec, un laboratoire d’élévation.

Imaginez votre première tenue : dépouillé des masques profanes, vous affrontez le Cabinet de Réflexion – crâne, sablier, acide corrodant le métal. Symbole : dissoudre l’ego pour révéler l’essence. Grade après grade (apprenti, compagnon, maître), vous polissez votre pierre brute : instincts domptés, intellect affiné, esprit libéré. En 2025, face à l’IA qui mime l’humain, cette méthode manuelle – compas traçant limites, maillet frappant aspérités – ancre l’authenticité. C’est spinoziste : joie active dans un collectif augmentant votre puissance ; cartésien : lucidité méthodique triomphant passions.

Critères d’un engagement durable, pour vous ? Plaisir mystique (révélations intimes), lisibilité (travaux concrets changeant l’homme pour la société), dynamique de groupe (débat vivant, non doxa imposée), liberté intérieure (sans conformisme). La Commission alerte : loges en difficulté, surveillants mal formés, liens grades rompus risquent le décrochage. Mais quand ça marche ? Une fraternité intergénérationnelle : mentors de 60 ans croisant votre regard de millennial, horizons divers unis par la quête.

Pour un profane de 30 ans, l’initié du Grand Orient de France est ce alter ego éclairé : il a traversé le feu du doute pour en sortir plus résilient. Pas un gourou, mais un pair : il vous tend l’équerre pour cadrer vos rêves, le compas pour les élargir. En 2025, avec des débats sur l’éthique IA ou l’écologie spirituelle, c’est un coach existentiel gratuit – exigeant, joyeux, transformateur.

L’engagement citoyen – du temple à la rue, un appel à l’action collective

Façade du GOdF à Paris
Façade du GOdF à Paris 9e rue Cadet. Intérieur allumé.

Le Grand Orient de France n’est pas un nombrilisme rituel : changer l’homme pour changer la société, leitmotiv cardinal. Pour vous, 30 ans, désabusé par les pétitions en ligne inutiles, l’initié est un engagé concret : laïcité défendue bec et ongles, justice sociale impulsée via la fondation. Sous Pierre Bertinotti, focus sur le pacte social refondé : école laïque, démocratie vivifiée. Cinq atouts pour vous : 1) liberté adogmatique – refuge anti-polarisation ; 2) méthode symbolique pour se connaître via l’autre ; 3) fraternité réelle contre l’isolement digital ; 4) action pour l’intérêt général (droits humains, écologie), sans partisannerie ; 5) tradition futuriste – penser IA, climat avec profondeur historique. Rejoindre ? c’est s’engager pour une humanité plus juste : conférences publiques, manifestations inclusives, prix d’engagement valorisant les maçons actifs.

L’initié du Grand Orient de France ? Un citoyen exemplaire : discret en loge, rayonnant dehors. Pas un banquier de pouvoir, mais un bâtisseur : il répare la république par ses actes – mentorat local, plaidoyers laïques. Pour vous, c’est l’appel : d’un like passif à un tablier actif, œuvrant pour demain.

Recommandations pour 2025 – vers une maçonnerie vivante et ouverte

Salle de réunion, une main levée

La Commission tranche : le Grand Orient de France doit redevenir une promesse vécue. Sept axes pour vous attirer : 1) clarifier le projet – initiation transformante, rites diversifiés ; 2) accueillir mieux – cooptation responsable, formation renforcée ; 3) lisibilité externe – site refondu, conférences symboliques ; 4) visibiliser actions – témoignages podcasts, prix maçonnique ; 5) dialoguer société – partenariats citoyens, anti-secte pédagogique ; 6) dynamiser loges – débats philosophiques, parole libre ; 7) tradition-modernité – rituels sacrés + outils numériques, sans mimétisme ONG.

En 2025, cela matérialise : expositions, débats laïques en régions. Le Grand Orient de France refuse la transformation pour plaire : fidélité à l’essence, prolongée dans l’action.

Conclusion : une invitation à franchir le seuil – devenez le Franc-maçon que vous admirez

En 2025, un Franc-maçon du Grand Orient de France pour un profane de 30 ans ? Un frère en humanité : libre penseur adogmatique, initié joyeux, engagé républicain. Pas un fantôme du passé, mais un guide pour votre futur : dans un monde de flux, il offre durée, silence, élévation. La Commission l’affirme : à l’heure de la superficialité lassante, le Grand Orient de France a quelque chose à dire – si vécu pleinement.

Et vous ? Curieux de cette école de l’esprit ? Frappez à la porte : un site clair et ouvert vous attend, une loge vous accueillera. Qu’il s’agisse d’une loge en France, en outre-mer ou à l’étranger, quelque part des frères et des sœurs sont prêts à écouter vos questions, à entendre vos doutes, à partager leurs travaux.
Homme ou femme, si tu te reconnais dans les valeurs de liberté, d’égalité, de fraternité et de laïcité, sache qu’une loge n’est jamais loin pour t’offrir un lieu de réflexion, de rencontre et d’espérance.
Changer l’Homme – vous – pour changer la société. C’est l’essence du Grand Orient de France : une promesse, non un souvenir. En 2025, elle est plus urgente que jamais. À vos compas !

C’est Noël, offrez des cadeaux magiques ! Pensez aux jeux alchimiques de Laure Scheffel

À l’approche des fêtes de fin d’année, alors que les lumières scintillent et que l’air se parfume de cannelle et de sapin, il est temps de penser à des cadeaux qui sortent de l’ordinaire. Oubliez les objets éphémères et les gadgets impersonnels : cette année, offrez une expérience transformative, un voyage initiatique enveloppé dans l’élégance d’un jeu de société.

Jeu de l’Oie
Rébis

Chez Souffle d’Ombre, l’éditrice et créatrice Laure Scheffel nous invite à redécouvrir l’art ancestral de l’alchimie et des traditions hermétiques à travers deux jeux d’exception : Le Jeu de l’Oie et Rébis. Ces trésors ludiques, inspirés des mystères philosophiques, sont bien plus que des divertissements ; ils sont des portes ouvertes sur l’introspection, la réflexion et la magie du quotidien.

Parfaits pour les amateurs de spiritualité, d’histoire ou simplement pour ceux qui cherchent un cadeau original et éco-responsable.

Le Jeu de l’Oie : un parcours initiatique où l’écoute devient la clé de la victoire

Imaginez un classique revisité avec une profondeur inattendue. Le Jeu de l’Oie, inspiré des traditions hermétiques et alchimiques, transforme le célèbre plateau en un véritable chemin d’initiation. Son nom même cache un secret : « Oie » n’évoque pas la course effrénée, mais l’écoute attentive. Dans les mythes anciens, l’oie est la gardienne vigilante, celle qui entend les murmures invisibles et guide les âmes égarées. Ici, chaque case n’est pas un simple obstacle, mais un espace d’éveil où les symboles parlent à ceux qui savent les écouter.

Jeu de l’Oie, le livret

Le joueur s’embarque pour un voyage à travers 63 étapes symboliques – un nombre qui n’est pas choisi au hasard, représentant un cycle complet de transformation intérieure. De la descente dans le Cabinet de Réflexion jusqu’à l’illumination finale, on traverse les épreuves des quatre éléments : la Terre pour l’ancrage, l’Eau pour la fluidité émotionnelle, l’Air pour la clarté mentale et le Feu pour la passion transformatrice. Des motifs emblématiques jalonnent le parcours : le miroir brisé qui invite à la remise en question, la coupe amère symbolisant les épreuves de la vie, le puits des profondeurs intérieures, ou encore le labyrinthe des choix complexes.

Mais ce qui rend ce jeu unique, ce sont ses mécaniques ingénieuses. Certaines cases, comme celle du Pavé mosaïque, obligent à choisir une direction ou à rebrousser chemin pour mieux progresser, rappelant que l’équilibre naît du mouvement perpétuel. D’autres, baptisées « Questions du Philosophe », suspendent la partie pour une pause réflexive. Ces interrogations, teintées d’humour et de profondeur, vont de la légèreté (« Que feriez-vous si vous pouviez voler comme une oie ? ») à la méditation sérieuse (« Qu’est-ce que l’écoute véritable dans votre vie quotidienne ? »). Elles transforment la défaite en victoire : le « perdant » n’est pas puni, mais enrichi, car la voie initiatique n’est pas une compétition, mais un apprentissage partagé.

Fabriqué avec soin, ce jeu respire l’authenticité : la boîte est gainée à la main en Espagne, utilisant du carton et du papier recyclés, tandis que le livret et le plateau sont imprimés dans le sud de la France. Un cadeau éco-friendly qui allie beauté artisanale et durabilité, idéal pour des soirées hivernales en famille ou entre amis, où l’on rit autant qu’on s’interroge.

Rébis

Rébis : l’Art Royal de la transmutation, un trésor alchimique à explorer

Pour ceux qui préfèrent plonger au cœur de l’alchimie, Rébis est une invitation à l’aventure intellectuelle. Ce jeu de plateau, à mi-chemin entre culture générale et curiosité ésotérique, explore l’univers fascinant de la transmutation à travers 198 questions captivantes. Histoire, mythes, légendes, principes scientifiques et philosophiques s’entremêlent pour révéler comment l’alchimie a influencé l’humanité, bien au-delà des clichés de la pierre philosophale.

Rébis

Rencontrez les grandes figures qui ont marqué cette discipline : de Zozime de Panopolis, l’un des premiers alchimistes connus, à Nicolas Flamel, le légendaire immortel parisien ; en passant par Rodolphe II, empereur mécène des arts occultes, Isaac Newton, le scientifique secret alchimiste, ou encore des femmes influentes comme Diane de Poitiers, Catherine de Médicis et Marie la Juive, inventrice du bain-marie. Chaque question est une anecdote inattendue, une découverte qui lie science, art et philosophie dans la quête éternelle de transformation de la matière.

Le plateau est structuré autour des trois phases du Grand Œuvre alchimique : le noir de la dissolution (où l’on déconstruit les illusions), le blanc de la purification (pour clarifier l’essence) et le rouge de l’accomplissement (la renaissance). Deux modes de jeu s’offrent aux joueurs : une version courte, où six pierres suffisent pour remporter la partie, parfaite pour une soirée rapide ; ou la partie complète, exigeant neuf pierres pour achever le Grand Œuvre, pour les passionnés prêts à une immersion totale.

Et quel plaisir tactile !

Le jeu inclut 40 pierres naturelles polies – jaspe pour la stabilité, aventurine pour la chance, quartz pour la clarté, améthyste pour la spiritualité, cornaline pour l’énergie, amazonite pour l’harmonie, œil de tigre pour la protection, et agate mousse pour la connexion à la nature. Comme pour Le Jeu de l’Oie, la boîte est gainée à la main en Espagne avec des matériaux recyclés, et les contenus imprimés localement en France. Un objet de collection qui allie esthétique et éthique.

Souffle d’Ombre : une maison d’édition dédiée à l’éveil créatif

Derrière ces jeux se cache Souffle d’Ombre, une maison d’édition indépendante fondée par Laure Scheffel, qui marie son expertise en vidéo (son premier métier) à une passion pour les arts hermétiques. Sur le site officiel vous découvrirez non seulement ces jeux, mais aussi d’autres projets inspirants, comme la revue Chemins de traverse, un espace de réflexion poétique et philosophique.

Et pour suivre les coulisses ?

Laure vient d’ouvrir un compte Instagram. Attendez-vous à des posts captivants : étapes de création, visuels en élaboration, vidéos immersives, et teasers sur de futurs projets. C’est l’occasion idéale pour plonger dans l’univers de Souffle d’Ombre et trouver l’inspiration pour vos cadeaux de Noël.

En cette saison de partage, optez pour des présents qui nourrissent l’âme. Le Jeu de l’Oie et Rébis ne sont pas seulement des jeux ; ils sont des invitations à l’émerveillement, à la connexion et à la transformation personnelle.

Disponibles chez Souffle d’Ombre, ils feront briller les yeux de vos proches, Frères, Sœurs, amis(ies) profanes, sous le sapin.

Joyeux Noël, et que la magie opère !

Laure-Scheffel

Suivez Laure Scheffel

De la Llotja à l’Infini

L’Équerre et le Compas face à l’Histoire de Perpignan

1.1 Introduction : Le Cadre et les Enjeux Symboliques

La ville de Perpignan, carrefour historique entre la France et la Catalogne, offre un terreau unique pour l’étude de la Franc-Maçonnerie. Au-delà des figures populaires (le « Centre du Monde » de Dalí), elle fut un bastion des Lumières aux marges du royaume, un lieu où la règle civique (l’Équerre) et l’idéal universel (le Compas) se sont affrontés et entremêlés.

1.2. Le Cadre de l’Étude : La Querelle des Pavés

Ce travail explore la tension entre Loi et Idéal à travers un dialogue fictif, mais nourri de sources historiques, entre deux frères maçons :

• Auguste (L’Équerre) : ancien magistrat, figure de la rectitude, garant de l’Ordre et de l’action publique.

• Célestin (Le Compas) : professeur, esprit critique de l’action temporelle, défenseur de l’universel et du dépassement philosophique.

La rencontre se déroule dans le Temple des Amandiers, le plus ancien temple actif de Perpignan. Ce lieu n’est pas choisi au hasard : il incarne la Vigilance et la Permanence de l’Ordre au fil des siècles, mais aussi la mémoire des pierres de la cité. Les pavés qui mènent au temple deviennent le théâtre invisible de la querelle :

• Pour Auguste, ils sont la preuve tangible de la stabilité civique, la rectitude inscrite dans la ville.

• Pour Célestin, ils sont au contraire une frontière figée, empêchant le cercle du Compas de s’élargir vers l’infini.

Et comme le dit malicieusement Célestin en posant son pied sur une dalle un peu bancale :

« Tu vois, Frère, même les pavés hésitent entre l’Équerre et le Compas… ils penchent, ils résistent, ils rappellent que la rectitude parfaite n’existe que dans nos discours ! »

Ainsi, la « Querelle des Pavés » n’est pas seulement un débat d’idées : elle est une mise en scène initiatique, où chaque pas dans la ville rappelle la tension entre l’ancrage local et l’ouverture universelle, entre la rectitude de l’Équerre et l’élan du Compas.

1.3. La Cité comme Temple : Pavés et Façades

Au-delà du Temple des Amandiers, c’est la ville entière qui se présente comme un temple à ciel ouvert. Les pierres de Perpignan, façades et pavés, deviennent les témoins silencieux de la tension entre Loi et Idéal.

• Les pavés : usés par les siècles, ils rappellent la rectitude de l’Équerre, mais aussi l’imperfection humaine. Chaque irrégularité est une leçon : la Loi peut être tracée, mais jamais parfaitement appliquée.

• Les façades : sculptées par les bâtisseurs, elles sont des « planches tracées » dans la pierre. Elles rappellent que la cité est une loge élargie, où l’architecture devient langage maçonnique.

• Les places : lieux de confrontation et de débat, elles sont le théâtre où l’Équerre et le Compas se croisent dans la vie publique.

Célestin, avec son ironie coutumière, aime à dire en traversant la Place de la Loge :

« Frère, regarde ces pavés : ils sont si irréguliers qu’on dirait qu’ils ont été posés par des apprentis distraits… preuve que la perfection de l’Équerre reste une promesse, pas une réalité ! »

Ainsi, la ville elle-même devient un miroir initiatique : chaque pas dans Perpignan est une épreuve, chaque façade une planche, chaque place un temple.

2 L’Équerre : Loi, Ordre et Mètre Étalon

2.1. L’Ancrage de la Loi : La Place de la Loge

Pour Auguste, l’engagement maçonnique à Perpignan se matérialise par la Loi. Le cœur de cette action est la Place de la Loge, où se côtoient l’Hôtel de Ville et la Loge de Mer (Llotja de Mar).

AUGUSTE : « Notre héritage n’est pas une méditation vaine, mais une rectitude ! Regarde la Loge de Mer ! Avant nous, elle était déjà le lieu où la justice était rendue. Nous avons simplement donné à l’Équerre sa dimension morale pour consolider le Pouvoir Républicain. »

L’Équerre symbolise ici la Justice et la Règle, outils nécessaires pour tailler la « Pierre Brute » de la société.

La Loge de Mer (Llotja de Mar).

2.2. Le Mètre Étalon : L’Équerre Incarnée

L’exemple le plus concret de cette volonté d’Ordre est le Mètre Étalon, scellé sur la façade de l’Hôtel de Ville. Cet étalon, garant de la mesure unique et rationnelle post-Révolution, est l’incarnation de l’Équerre maçonnique dans l’espace public.

AUGUSTE : « Le Mètre Étalon, Frère, c’est l’Équerre en acte ! Une mesure unique, sans le ‘pied de roi’ ni la corruption. Nous avons donné au peuple la certitude face à l’arbitraire. »

2.3. L’Action Civique : L’Épreuve de la Laïcité

Cette obsession pour l’Ordre se traduit politiquement au début du XXe siècle. Les francs-maçons, majoritaires au sein de l’élite républicaine, deviennent les pionniers de la Laïcité dans les Pyrénées-Orientales, luttant pour l’instauration des Lois de Séparation de 1905 et l’expulsion des congrégations religieuses. C’est l’Équerre utilisée comme arme idéologique contre l’obscurantisme.

Mètre étalon officiel en marbre gravé,

installé Place Vendôme à Paris pendant la Révolution française pour introduire le système métrique en France

3 Le Compas : Frontière, Idéal et Critique

3.1. Le Reproche de l’Exclusivité

Pour Célestin, l’engagement d’Auguste est synonyme d’une réduction de l’idéal. L’Équerre a été utilisée pour diviser plutôt que pour unir.

CÉLESTIN : « La Loi, Frère, est nécessaire, mais le Compas est l’esprit qui doit tracer le cercle de la Fraternité universelle ! Au lieu d’ouvrir, vous avez fermé. Vous avez utilisé l’Équerre pour tracer une ligne de front : le camp des « nôtres » (les républicains laïcs) contre « les autres ». »

Le Compas, instrument du ciel et de l’esprit, doit inviter à la tolérance et au dépassement des contingences locales.

3.2. Le Drame de la Frontière Manquée

La position de Perpignan, ville-frontière avec la Catalogne espagnole, est le grand échec du Compas pour Célestin.

CÉLESTIN : « Ici, à la frontière, notre devoir était d’être plus universels que partout ailleurs ! D’utiliser le Compas pour relier Perpignan à Barcelone, au-delà des querelles nationales. Mais non ! On a préféré être la « banlieue de Paris » plutôt que le « Centre du Monde » ! Le Compas est resté plié dans la poche, remplacé par l’ambition municipale. »

Il moque ainsi la vanité des titres et l’oubli de la vocation cosmopolite de l’Ordre.

3.3. La Relativisation Ironique

Célestin utilise l’humour pour relativiser la grandeur de l’action civique :

CÉLESTIN : « Votre Mètre Étalon est beau, oui, mais il ne mesure que des étoffes, pas l’âme humaine ! Et le comble de notre vanité historique, c’est de croire que le Temple de la Justice (la Loge de Mer) est resté sacré, alors qu’il a fini par vendre des hamburgers ! L’Équerre, sans l’esprit du Compas, ne mène qu’au pragmatisme le plus vulgaire»

4 L’Épreuve de l’Équilibre : La Résistance de l’Idéal

4.1. Le Jugement de l’Histoire : Vichy

Le véritable test de l’Équerre et du Compas est l’épreuve de la Seconde Guerre mondiale et la Répression de Vichy. Les loges de Perpignan sont fermées et spoliées.

  • L’Équerre (Auguste) : L’Équerre a désigné les maçons comme ennemis du régime. Ils ont été pourchassés en raison de leur engagement passé dans la construction de la République. « Nous avons été traqués parce que notre rectitude et notre Loi dérangeaient la tyrannie. »
  • Le Compas (Célestin) : La clandestinité a forcé les maçons à se recentrer sur l’essentiel. « Quand il n’y avait plus de titre, plus de Temple, plus de chaise municipale, des frères ont retrouvé la Fraternité dans le secret, dans les montagnes ! Le Compas s’est rouvert à l’infini, sans frontière ni uniforme. L’idéal de l’Humanité a survécu à la ruine de la Loi. »

4.2. La Réconciliation des Protagonistes

Le dialogue se termine par la reconnaissance de la nécessité de l’équilibre. L’un ne va pas sans l’autre. Le Rivesaltes partagé, symbole de la terre et du temps, scelle cette entente.

AUGUSTE : « Tu as un point, Frère. L’Équerre, sans l’idéal du Compas, n’est que froide administration. »

CÉLESTIN : « Et le Compas, sans la Règle de l’Équerre, n’est que vaine rêverie. Le travail du Maçon est de maintenir cet équilibre au fil des siècles. »

5 Conclusion et Réflexion Finale

5.1. Le Devoir d’Équilibre

L’histoire de la Franc-Maçonnerie à Perpignan est celle d’un effort constant pour concilier la Loi de la Cité avec la vocation universelle. Les maçons locaux ont admirablement réussi à construire l’ordre républicain (l’Équerre et le Mètre Étalon), au risque, selon Célestin, de se couper de l’idéal philosophique plus vaste (le Compas et la Fraternité transfrontalière).

5.2. L’Héritage Perpignanais

Aujourd’hui, l’héritage perpignanais n’est pas seulement le Mètre Étalon sur un mur, mais la leçon que dans une ville-frontière, le Compas doit tracer un cercle assez grand pour englober toutes les cultures, tandis que l’Équerre doit garantir la justice pour tous ceux qui vivent à l’intérieur.

6. Conclusion : La Voix de l’Équilibre

Un des temples implantés à Perpignan qui ressemble à ceux de Narbonne et Carcassonne.
Célébration des 250 ans de l’appelation Grand Orient de France à Perpignan en présence du grand maitre Georges Serignac. Plantation de l’arbre de lïcité avec hermeline Malherbe, présidente du Conseil Départemental.

L’histoire des loges de Perpignan nous rappelle que l’ouvrage du Maçon n’est jamais terminé. Il se poursuit dans la cité comme dans l’esprit, sur les pavés irréguliers de la ville comme dans l’infini du ciel. L’Équerre a donné la rectitude nécessaire pour bâtir la Loi et affermir la République ; le Compas a rappelé que cette rectitude n’a de valeur que si elle s’ouvre à l’universel, à la Fraternité sans frontière.

La « querelle des pavés » n’était pas une dispute vaine, mais une épreuve initiatique : fallait-il marcher droit, ou élargir le cercle ? La réponse est dans l’équilibre. Car une cité sans idéal se fige, et un idéal sans cité s’évapore.

Aujourd’hui, le Maçon de Perpignan hérite de cette double exigence :

• Tailler la pierre brute de la société, en garantissant justice et laïcité.
• Tracer le cercle de l’humanité, en reliant les cultures et les peuples au-delà des frontières.

Ainsi, l’Équerre et le Compas ne s’opposent pas : ils se complètent, comme les deux mains d’un même artisan. Et si les pavés de la ville sont parfois bancals, c’est peut-être pour nous rappeler, avec un sourire discret, que la perfection n’est pas de ce monde, mais que l’effort vers elle est notre véritable devoir.

Que l’Équerre nous garde droits, que le Compas nous garde ouverts, et que les pavés de la cité nous rappellent que l’ouvrage se poursuit toujours.

Mairie du 17e : visite patrimoine insolite – découverte de la GLDF

Mardi 16 décembre à 10h, dans le cadre du cycle 2025 des visites de lieux insolites du patrimoine du 17ᵉ, la Mairie du 17ᵉ vous propose une immersion exceptionnelle au sein d’un site rarement ouvert au public : la Grande Loge de France.

Cette visite unique permettra aux participantes et participants de découvrir :

  • Le nouveau musée, entièrement repensé pour présenter l’histoire, les symboles et les traditions de l’institution ;
  • Le bâtiment, dont l’architecture singulière retrace plusieurs décennies d’évolution ;
  • Deux temples, espaces rituels d’une grande richesse patrimoniale et artistique.

Cette exploration privilégiée offre un regard inédit sur l’un des lieux les plus remarquables et mystérieux du patrimoine local. Inscription

Les « visites patrimoniales insolites » dans le 17ᵉ sont une initiative destinée à faire découvrir l’arrondissement autrement, en marge des circuits touristiques classiques. L’idée est simple : inviter habitants et curieux à quitter les grands axes pour explorer un patrimoine du quotidien souvent ignoré – ruelles discrètes, villas cachées, passages oubliés, anciens îlots ouvriers ou artistiques – et montrer que l’histoire de la ville se lit aussi dans ces interstices.

Ces visites se veulent à la fois culturelles et citoyennes : elles valorisent la mémoire des quartiers, la vie des anciens habitants, les transformations urbaines, tout en sensibilisant à la préservation de ces lieux fragiles. On n’y vient pas seulement pour « voir de jolies rues », mais pour comprendre comment le 17ᵉ s’est construit, comment des traces de village, d’industrialisation et de sociabilités populaires subsistent encore aujourd’hui. En ce sens, l’initiative fonctionne comme une véritable pédagogie du regard : apprendre à reconnaître, derrière une simple porte cochère ou une grille, un morceau de patrimoine qui mérite attention et respect.

Et le 16 décembre, les visiteurs pourront, avec un vrai bonheur, franchir les portes de la Grande Loge de France, l’une des plus importantes obédiences, héritière de plus de trois siècles d’histoire et de tradition vivante.

Temple Franklin D. Roosevelt, GLDF
Temple Franklin D. Roosevelt, GLDF

Sorcellerie en Algérie : une septuagénaire arrêtée à Aïn Defla avec un pactole de 14 Millions DA issu de rituels occultes

De notre confrère algerie360.com

Dans les ruelles discrètes du quartier de Jendel, à Aïn Defla, wilaya centrale de l’Algérie, une affaire aux relents de superstition et de lucre a secoué la quiétude locale. Une femme septuagénaire, âgée de 70 ans, a été interpellée par la brigade judiciaire de la localité pour pratique de sorcellerie et d’activités occultes. Présentée devant le parquet compétent, elle fait face à un dossier pénal accablant, révélant un commerce clandestin mêlant rituels mystiques et gains financiers substantiels.

Cette arrestation, survenue fin novembre 2025, met en lumière un phénomène persistant en Algérie : la sorcellerie comme business occulte, où la détresse humaine se monnaye en talismans et en potions. Explorons les contours de cette affaire, ancrée dans un contexte socioreligieux complexe, et ses implications plus larges.

Chronologie de l’arrestation : une perquisition révélatrice

L’opération a été menée avec une coordination exemplaire entre les forces de l’ordre et le parquet d’Aïn Defla. Selon les autorités locales, les enquêteurs ont agi sur la base d’informations précises signalant des activités suspectes au domicile de la suspecte. Lors de l’intervention, les agents l’ont surprise en flagrant délit, entourée d’un arsenal ésotérique témoignant d’une pratique assidue.

La perquisition a permis la saisie d’objets éloquents : des herbes et substances préparatoires pour potions, des talismans et amulettes ornés de vêtements personnels appartenant à des tiers – probablement des « clients » en quête de protection ou de maléfices –, des photographies d’individus utilisées dans des incantations, du plomb fondu et non fondu (symbole classique de sorts en maghrebine), ainsi que des restes funéraires comme de la poussière de tombes et des fragments de linceuls.

Ces éléments, souvent issus de profanations de cimetières, soulignent un rituel systématique alliant superstition traditionnelle et pratiques charlataniques modernes.Le clou du spectacle financier : les forces de l’ordre ont découvert une somme colossale de près de 1,4 milliard de centimes algériens (équivalent à 14 millions DA, soit environ 95 000 euros au taux actuel), accompagnée de devises étrangères non précisées.

Ce pactole, présumé provenir exclusivement de ses consultations occultes, interroge sur l’ampleur du réseau : combien de victimes, désespérées par des problèmes conjugaux, financiers ou de santé, ont versé des fortunes pour un « remède » mystique ? Aucune victime n’a été publiquement identifiée à ce stade, mais l’enquête se poursuit pour tracer l’origine de ces fonds et identifier d’éventuels complices.

Contexte local : Aïn Defla, terre de superstitions persistantes

Aïn Defla, wilaya rurale à 150 km d’Alger, n’est pas novice en matière d’affaires occultes. En 2023, la région avait déjà été ébranlée par un scandale d’enlèvements d’enfants liés à la sorcellerie, résolu par la gendarmerie d’El Attaf : une « sorcière » locale avait été arrêtée en lien avec des disparitions, ravivant les peurs collectives sur les réseaux sociaux.

Plus récemment, en mars 2023, des attaques à la seringue dans la même zone avaient conduit à l’interpellation d’un homme de 75 ans pratiquant la sorcellerie, avec saisie d’objets similaires.

Ces incidents s’inscrivent dans un paysage socioculturel où la sorcellerie, ou « sihr » en arabe, oscille entre folklore ancestral et fléau moderne. Influencée par des traditions berbères et islamiques dévoyées, elle prospère sur la vulnérabilité : chômage endémique, instabilité familiale et manque d’accès aux soins. À Jendel, quartier modeste, la suspecte opérait probablement depuis son domicile, transformé en « cabinet » occulte, attirant une clientèle locale prête à payer cher pour conjurer le mauvais œil ou lier un amour.

La sorcellerie en Algérie : un phénomène endémique et lucratif

Au-delà de cette affaire isolée, la sorcellerie gangrène l’Algérie depuis des décennies, avec une recrudescence notée ces dernières années. En 2024, à Sénia (Oran), deux femmes ont été arrêtées pour avoir converti leur appartement en antre de rituels, saisissant potions, ciseaux rituels et sommes d’argent issues de leurs pratiques. À Batna, en avril 2025, six individus – dont trois femmes – ont été placés en détention pour charlatanisme, avec découverte de psychotropes et d’argent « d’origine inconnue« .

Plus choquant, un procès à Alger en 2024 a révélé un « sorcier » ayant violé des milliers de femmes sous prétexte de rituels, utilisant 7 000 photos comme talismans pour une prostitution de luxe. Les cimetières, profanés pour leurs « ingrédients » macabres, deviennent des laboratoires à ciel ouvert, comme le dénonce un rapport de 2025 sur la dégradation des sites funéraires. À Staouéli (Alger), en 2022, une sexagénaire « Soltana » opérait un business florissant, facturant des millions pour des sorts anti -mariage ou pro-amour.

En mai 2025, une campagne gouvernementale anti-sorcellerie a été lancée, renforçant les lois pénales (articles 337 et 338 du Code pénal, punissant le charlatanisme de 2 à 5 ans de prison et d’amendes salées).Malgré cela, le fléau persiste : imams comme Cheikh Ali Aya appellent à une sensibilisation accrue et à une meilleure surveillance des cimetières. Des cas aberrants, comme le lynchage évité d’une Franco-Algérienne accusée de « sorcellerie » à Sétif en juin 2025 pour lecture du Coran en français, illustrent les dérives

Implications sociales et juridiques : vers une lutte plus efficace ?

Cette affaire d’Aïn Defla interroge la résilience de ces pratiques dans une société majoritairement musulmane, où l’islam condamne fermement le sihr comme hérésie. Elle révèle aussi un vide éducatif : beaucoup de « clients » sont des femmes en détresse, prêtes à tout pour un miracle. Les autorités algériennes, via la gendarmerie et la police, intensifient les opérations, mais les experts plaident pour une approche holistique : éducation, soutien psychologique et répression ciblée.En conclusion, le « pactole maudit » de 14 millions DA saisi à Jendel n’est que la pointe de l’iceberg. Il rappelle que derrière les talismans se cachent souvent des escroqueries impitoyables, exploitant les failles d’une société en mutation.

L’Algérie, comme d’autres pays maghrébins, doit transformer cette vigilance en rempart durable contre les ténèbres du charlatanisme.