Dix mythes sur la franc-maçonnerie : « Léon Tolstoï était-il franc-maçon ? »

Du site russe gigafox.ru

Parmi les « points blancs » de notre histoire, mystères couverts de légendes, la Franc-Maçonnerie occupe une place particulière. Pendant longtemps, ce sujet a été fermé à l’étude : il n’y avait pas de littérature. Maintenant, de plus en plus de nouvelles publications sur la franc-maçonnerie apparaissent, des livres publiés en Russie avant même la révolution. Aujourd’hui, dans la leçon, nous aborderons un sujet étroitement lié à la formation de la vision du monde des personnes des époques passées et du présent. Mais autour de la franc-maçonnerie, à la fois aujourd’hui et dans le passé, il existe de nombreux mythes, idées fausses et spéculations. Le sujet de la franc-maçonnerie se reflète dans la fiction, la tâche est donc de se familiariser avec les bases des enseignements des francs-maçons, de découvrir qui ils sont.

Quel est le rôle des Maçons dans le destin des héros du roman “Guerre et Paix”. La véritable histoire de la franc-maçonnerie commence avec la construction de la cathédrale St Paul à Londres sous la direction de l’architecte Sir Christopher Wren.

La cathédrale a été construite pendant longtemps, de 1675 à 1710. C’est alors qu’une idée merveilleuse est née : attirer l’attention du public sur cette construction de longue haleine et lever des fonds supplémentaires pour fonder des « artels » de maçons qui « construiront » la cathédrale sans soulever une seule brique, mais en y pensant seulement . C’est ainsi que la franc-maçonnerie « spéculative » est née en Angleterre. Le mot « franc-maçon » traduit de l’anglais et du français signifie « maçon », et avec la définition « franc » – un maçon libre.

Les outils du travail du maçon sont devenus les symboles de la franc-maçonnerie : une truelle, un fil à plomb, une boussole, une équerre. La cathédrale est enfin construite, mais les artels maçonniques – les loges – n’ont pas disparu, ils étaient plus nombreux. A la tête de chaque loge se trouvait le Maître, le Vénérable.

Le gouverneur de toute une union de loges s’appelait le Grand Maître ou Grand Maître. Les premiers théoriciens de la franc-maçonnerie sont également apparus : Andersen et Daugulier, qui ont apporté une base philosophique à la franc-maçonnerie, ont commencé à créer sa théorie et sa structure. Le 24 juin 1717, les représentants des premières loges maçonniques se sont réunis dans le pub et ont établi la « Grande Loge d’Angleterre » – l’union de toutes les loges disponibles. C’est la première et la seule date fiable de la naissance de la franc-maçonnerie en tant que mouvement organisé. Bientôt, la franc-maçonnerie s’est répandue en France et s’est épanouie dans une couleur magnifique, des traditions, une nouvelle symbolique sont apparues, les maçons se sont forgés une histoire solide, remontant à la construction du temple de Salomon. Le principal constructeur de ce temple a été nommé Adoniram, qui a été tué pour ne pas avoir révélé la parole magique qui lui avait été prononcée par le roi Salomon.

Ce nom de Dieu est « Jéhovah ». Cette légende d’Adoniram sous-tend l’initiation à la maîtrise dans les loges maçonniques. En Russie, les premières loges sont apparues dans les années 30 du XVIIIe siècle. Pierre Ier était un “franc-maçon”, Paul Ier a été élevé par des francs-maçons et s’est entouré d’eux, Alexandre Ier au début de son règne était franc-maçon, et en 1822 il a interdit la franc-maçonnerie, en conséquence, cette interdiction a favorisé le développement des sociétés secrètes des décembristes, parmi lesquelles se trouvaient également de nombreux francs-maçons (Muravyov-Apostol, Pestel, Ryleev, Bestoujev).

Il y avait beaucoup de gens célèbres de la Russie parmi les maçons. Au début du 20e siècle, l’intérêt pour les francs-maçons s’est accru. En 1910, il y avait plus de 100 personnes dans la franc-maçonnerie politique russe. Du point de vue de leur composition, ils étaient pour la plupart des cadets, des mencheviks, des socialistes-révolutionnaires, des troudoviks (Kerensky, Chkheidze, Konovalov, Nekrasov, Terechchenko). Même avant la révolution de 1917, une campagne contre les francs-maçons a commencé. Deux arguments ont été utilisés : 1) les francs-maçons ont des juifs dans leurs rangs, ils sont donc des ennemis de l’orthodoxie et de l’autocratie ; 2) Les francs-maçons ont des socialistes dans leurs rangs, ce qui signifie qu’ils sont associés à l’« Internationale ».

Les adeptes modernes de cette campagne continuent de développer le mythe de la conspiration judéo-maçonnique. Les idées principales des francs-maçons. Les francs-maçons sont hostiles au système d’État monarchique. Tous les membres de la société sont frères. Et ni la langue, ni le rang, ni la richesse, ni la richesse ne les distinguent. L’idéal des francs-maçons est une république démocratique.

La fameuse formule : « Liberté, Egalité et Fraternité » ; La Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen est une œuvre d’origine maçonnique. Les idées de démocratie et la théorie de la séparation des pouvoirs ont été discutées dans les loges maçonniques. Le but de la franc-maçonnerie est de détruire la culture chrétienne et de la remplacer par le monde maçonnique. L’humanité est au-dessus de la patrie. La franc-maçonnerie doit effacer le passé des peuples. Elle doit créer un mouvement international dont le résultat sera les idéaux de liberté, d’égalité et de fraternité entre les peuples. Des idées de révolutions nationales qui détruiront les États historiquement établis et conduiront à la création d’un super-État maçonnique.

Il y a eu des moments dans les activités des maçons de l’époque d’Alexandre qui ont impressionné Tolstoï, et l’écrivain en parle avec beaucoup de chaleur et de sympathie. Ce sont principalement des questions d’amélioration morale de soi. Le porteur de ces idées est Osip Alexandrovitch Bazdeev, qui a fortement impressionné Pierre par son sermon passionné.

L’image du “bienfaiteur” de Pierre, qui l’a convaincu de prendre la voie de la franc-maçonnerie orthodoxe, a été écrite par une personne réelle – Joseph Alekseevich Pozdeev, qui était populaire auprès des maçons de Moscou.

Sections: Littérature

introduction

A. Radichchev, N. Karamzin, A. Griboïedov, A. Pushkin, M. Speransky, Pavel I, Alexander I, A. Suvorov, M. Kutuzov – des noms connus de tous. Mais la renommée mondiale n’est pas la seule chose qui les unit. Cependant, tout le monde ne sait pas qu’ils appartenaient tous à l’un des mouvements philosophiques les plus mystérieux et les moins étudiés de l’histoire de la Russie – la franc-maçonnerie.

Qui sont-ils – les maçons ? Pourquoi le débat sur la franc-maçonnerie se poursuit-il aujourd’hui ? Comment at-il attiré des gens formidables? Quels sont les aspects moraux de la philosophie de la franc-maçonnerie et son influence sur la formation de la vision du monde des personnes des époques passées et du présent ? Pour répondre à ces questions, il est nécessaire de se pencher sur l’histoire du maonisme.

Le mot « franc-maçon » en traduction de l’anglais et du français signifie « maçon », et avec la définition de « franc » – « franc maçon ». La véritable histoire de la franc-maçonnerie commence avec la construction de la cathédrale St Paul à Londres sous la direction de l’architecte Sir Christopher Wren. La cathédrale a été construite pendant longtemps – de 1675 à 1710. C’est alors qu’une idée merveilleuse est née : attirer l’attention du public sur cette construction de longue haleine et lever des fonds supplémentaires pour fonder des artels de maçons qui « construiront » la cathédrale sans soulever une seule brique, mais en y pensant seulement. Parmi eux se trouvaient donc des médecins, des architectes, des avocats, des bijoutiers. Au début du XVIIIe siècle. il y avait des loges où il n’y avait pas de vrais maçons de profession. Représentants de l’intelligentsia, marchands, nobles, prêtres et fonctionnaires étaient attirés dans les loges par l’absence de barrières sociales entre les « frères », l’égalité réelle des francs-maçons, l’entraide et la protection des intérêts des « frères » par tous les membres des loges. Lors de leurs réunions, les loges discutaient de diverses questions théoriques et pratiques, jouaient à la fois le rôle de clubs politiques, de sociétés culturelles, éducatives et philosophiques.

Les symboles de la franc-maçonnerie étaient les outils du travail du maçon : une truelle, un fil à plomb, un compas, une équerre, un tablier blanc. A la tête de chaque loge se trouvait un maître, un vénérable. Le directeur de l’ensemble du syndicat s’appelait le Grand Maître ou Grand Maître. Les premiers théoriciens de la franc-maçonnerie sont également apparus : Andersen et Daugulier, qui ont apporté une base philosophique à la franc-maçonnerie, ont commencé à créer sa théorie et sa structure. Le 24 juin 1717, dans le pub londonien « Goose and Gridiron », une réunion des délégués de 4 loges de « francs-maçons » a lieu, qui élit la Grande Loge d’Angleterre.

La franc-maçonnerie s’est rapidement étendue à la France et à d’autres pays européens. Des traditions, de nouveaux symboles sont apparus, les francs-maçons se sont inventés une nouvelle histoire, issue de la construction du Temple de Salomon. Le principal constructeur de ce temple a été nommé Adoniram, qui a été tué pour ne pas avoir révélé la parole magique qui lui avait été prononcée par le roi Salomon. C’est le nom de Dieu Jéhovah. Cette légende d’Adoniram sous-tend l’initiation au degré de maîtrise dans les loges maçonniques.

Au fil du temps, la noblesse a commencé à rejoindre les loges – courtisans et seigneurs, mais alors le grand principe de la charte maçonnique – la non-participation à la vie politique du pays – a été violé.

La franc-maçonnerie est passée d’un phénomène purement anglais à une organisation internationale. Et les souverains européens craignaient que les « frères », qui occupent souvent des postes élevés dans les gouvernements, n’agissent en fonction des intérêts de l’ordre en faveur d’autres puissances.

Les maçons prêchaient une religion universelle. C’est ainsi qu’il est dit d’elle dans le « Nouveau Livre des Statuts » : « A notre époque, une personne choisit librement sa foi, et une seule religion est vraiment obligatoire pour tous, c’est cette religion universelle, unie pour tous, qui consiste dans le devoir de chacun de nous d’être gentil et fidèle, j’ai le devoir d’être un homme d’honneur et de conscience, quel que soit le nom de notre religion.”

En Russie, les premières loges maçonniques sont apparues dans les années 30 du XVIIIe siècle. Ils ont rejoint l’ordre pour diverses raisons. Pour certains, c’était un hommage à la mode – ils étaient attirés par le côté extérieur de la franc-maçonnerie. D’autres voyaient en lui un enseignement moral et philosophique pur et élevé et consacraient toutes leurs activités à comprendre les lois de la fraternité. La franc-maçonnerie russe s’est donné pour tâche de « connaître le mystère de l’être » à travers la tolérance chrétienne et « l’obligation du travail conciliaire », qui comprenait l’amélioration de soi, la créativité spirituelle, l’illumination et la construction du bonheur humain. L’étude des symboles maçonniques, le stockage des secrets maçonniques et les particularités des relations fraternelles ont apporté une ambiance mystique à l’ordre.

L’« âge d’or » des maçons russes fut le règne de Catherine II. Selon le chercheur T.A. Bakunina-Osorgina (publié en 1939), dans différentes villes du pays de 1760 au début des années 1790. environ 100 loges maçonniques de différents systèmes ont fonctionné. Les deux tiers d’entre eux opéraient à Saint-Pétersbourg et à Moscou.

Avec l’avènement d’Alexandre Ier en 1801, l’« âge d’argent des maçons russes » a commencé. Des milliers de nobles, officiers, fonctionnaires et autres affluèrent à nouveau dans les loges.Les maçons se révélèrent de vrais patriotes lors des guerres avec Napoléon et la campagne étrangère de l’armée russe en 1813. Après la guerre, au cours de laquelle des « loges de campagne militaire » furent créées , la franc-maçonnerie s’est encore élargie… C’est dans les loges maçonniques que les futurs décembristes commencent à s’intéresser à la politique.

Dans le même temps, l’écrasante majorité des loges maçonniques avait des opinions conservatrices. Dans les loges, comme au XVIIIe siècle, près de la moitié des membres sont de nationalité étrangère. Le virage d’Alexandre Ier vers une politique réactionnaire au début des années 1820 a conduit au fait que toutes les sociétés secrètes, et parmi elles, en premier lieu, les loges maçonniques, ont été interdites en Russie. Cette interdiction a été confirmée par tous les empereurs suivants.

La tradition maçonnique vieille de 90 ans en Russie a été interrompue. Mais certains représentants de l’intelligentsia noble russe commencent à rejoindre les loges anglaises, italiennes et surtout françaises lors de leur séjour à l’étranger. Dans les années 1880. dans les loges françaises de différents systèmes, il y avait déjà des dizaines de sujets russes. Et il ne faut pas oublier que les maçons russes ont apporté une contribution exceptionnelle au développement de la culture et de la vie sociale russes dans la seconde moitié du XVIIIe et du premier quart du XIXe siècle, à l’européanisation du pays, à la formation de l’armée et appareil d’Etat. Les idéaux démocratiques des francs-maçons ont contribué à l’adoucissement des mœurs et à l’émergence d’une idéologie d’amour du peuple de l’intelligentsia russe.

Les principales idées morales et philosophiques de la franc-maçonnerie, à mon avis, étaient les suivantes :

1. Inacceptabilité de la structure de l’État monarchique.
2. L’idéal des francs-maçons est une république démocratique
3. Tous les membres de la société sont frères. Et ni la langue, ni le rang, ni la richesse, ni la richesse ne les distinguent.
4. Le but de la franc-maçonnerie est de détruire la culture chrétienne et de la remplacer par le monde maçonnique.
5. L’humanité est au-dessus de la patrie. La franc-maçonnerie doit effacer le passé des peuples. Elle doit créer un mouvement international dont le résultat sera les idéaux de liberté, d’égalité et de fraternité entre les peuples.
6. Des idées de révolutions nationales qui détruiront les États historiquement établis et conduiront à la création d’un super-État maçonnique.

L’essentiel dans la philosophie des francs-maçons était et reste un homme, sa condition spirituelle et son développement harmonieux. L’entraide entre les membres de l’ordre a évolué au fil du temps vers un système de charité. Les francs-maçons construisent et entretiennent des hôpitaux, des cliniques, des centres de recherche. Les fondations philanthropiques existent grâce aux contributions volontaires des membres de la fraternité et à divers dons. Dans la Russie pré-révolutionnaire, à l’initiative des francs-maçons, des hospices, des écoles et des maisons d’enseignement ont été ouverts. Mais la charité n’est qu’une partie des activités de l’ordre visant le bien de l’humanité.

Le progrès de la société n’est possible qu’en l’absence de guerres entre les États et en leur sein. Par conséquent, les francs-maçons s’opposent à la résolution des conflits par la force. Chacun des frères peut et doit être bénéfique en éveillant en lui les meilleures qualités. Les francs-maçons de toutes directions croient : l’acquisition de connaissances en sciences naturelles et humanitaires, une longue et patiente préparation de soi les aideront à créer un ordre social égal et juste, une sorte de temple de la liberté, de l’égalité et de la fraternité.

Aspects moraux et philosophiques du roman “Guerre et paix” de Léon Tolstoï.

Le roman “Guerre et paix” de Léon Tolstoï a été publié à une époque où les sociétés maçonniques en Russie étaient depuis longtemps interdites. Mais les événements du roman nous ramènent aux premières décennies du XIXe siècle, lorsque la franc-maçonnerie s’épanouissait en Russie. On sait que Mikhail Illarionovich Kutuzov était un franc-maçon, il cherchait dans la confrérie une opportunité de comprendre et de comprendre le monde. Son histoire maçonnique commence en 1779 : dans la ville allemande de Ratisbonne, il s’implique dans les sacrements de l’ordre. Plus tard, voyageant à travers l’Europe, Kutuzov entra dans les loges de Francfort et de Berlin, et à son retour en Russie en 1783, il fut reconnu par les loges de Saint-Pétersbourg et de Moscou. Mikhail Illarionovich jouissait d’un grand prestige parmi les maçons de divers degrés. Lors de son initiation au septième degré de la franc-maçonnerie suédoise, Kutuzov reçut le nom d’ordre Greening Laurel et la devise “Glorifiez-vous avec des victoires”. La vie du commandant correspondait pleinement à cette devise.

Kutuzov a donné plus de 30 ans à la confrérie, c’est lui qui a arrêté Napoléon, le démon de la violence et de la soif de pouvoir dans la compréhension des francs-maçons, réalisant ainsi l’objectif principal de l’ordre – la réalisation de la paix et de la tranquillité. Dans le roman de Tolstoï, Koutouzov est déjà un homme aux convictions établies, il n’est pas tourmenté par le doute, comme c’est le cas de Pierre Bezoukhov, qui s’inquiète juste des questions d’amélioration morale. Le porteur de ces idées dans le roman “Guerre et paix” est Joseph Alekseevich Bazdeev, qui a fait forte impression sur Pierre avec son sermon passionné. L’image de Bazdeev a été écrite à partir d’une personne réelle – Joseph Alekseevich Pozdeev, qui était très populaire parmi les maçons de Moscou. Cette circonstance, apparemment, a obligé à laisser le nom et le patronyme du personnage inchangés et à apporter des modifications mineures à son nom de famille.

Héros préférés de L.N. Tolstoï traverse un chemin spirituel difficile dans une douloureuse recherche de la vérité. Ils sont emportés par des idées fausses, se leurrent, changent intérieurement et finissent par se rapprocher de l’idéal de simplicité.

L’entrée de Pierre Bezukhov dans la société maçonnique tombe sur une période difficile de sa vie liée à son mariage avec Helen Kuragina. Il souffre, réalisant que non seulement a été trompé, mais aussi trompé les autres. Il se considérait coupable de s’être marié sans amour – cela plonge Pierre dans une crise profonde. “Qu’est-ce qui ne va pas? Quoi bien ? Que faut-il aimer, que faut-il détester ? Pourquoi as-tu besoin de vivre et que suis-je ? Qu’est-ce que la vie, qu’est-ce que la mort ? Quel est le pouvoir qui contrôle tout ?” Il se demande. Ces réflexions sur le sens de la vie sont caractéristiques des personnages positifs de Tolstoï.

La venue de Pierre à la Franc-Maçonnerie a été un événement important, car elle permettra de trouver une issue à ses grondements intérieurs. Il « a pensé, pensé, pensé et pensé », dit l’auteur. Mais plus il réfléchissait, plus “le passé, le futur et, surtout, le présent lui semblaient plus sombres, plus confus et plus désespérés”.

Au cours de telles réflexions, lorsque Pierre était plongé dans « la plus haute structure de pensées qu’une personne puisse atteindre », un étranger entra dans la pièce à ce moment-là. C’est le vieux franc-maçon Bazdeev, qui est venu chez Pierre pour le convertir. Il entame aussitôt une conversation sur la franc-maçonnerie, propose d’introduire Pierre dans la « confrérie des francs-maçons », où il trouvera la paix. Dans le regard perçant du Maçon, Pierre « sentit l’espoir et le réconfort ». Une semaine plus tard, Bezukhov devait être admis à la Loge des aurores boréales de Saint-Pétersbourg. Pierre a été admis au box avec l’observance de tous les rituels. Une nouvelle vie inspira à Pierre une nouvelle force, et après son initiation à la franc-maçonnerie, il était « gai et retenu, comme s’il se moquait du monde entier, connaissant la vérité ».

Dès le jour de son admission à la « confrérie des francs-maçons », Pierre entame « une nouvelle vie – activité et satisfaction de soi ». Bientôt Pierre, soutenu par ses frères-maçons dans ses intentions de longue date, parcourt les domaines « avec un but bien défini : bénir ses vingt mille âmes de paysans ».

Pierre trouve le sens de la vie dans la philosophie de l’amélioration morale de soi comme moyen d’éliminer le mal en lui-même et dans le monde. Pourquoi Pierre, étant athée et considérant la religion comme « injuste », rejoint-il la société maçonnique ? Parce que j’ai été attiré par la formulation des objectifs de cette société : nettoyer et corriger le cœur et l’esprit des membres individuels de la société, corrigeant ainsi la race humaine et « s’opposant au mal qui règne dans le monde ». Et il accepta sincèrement le nouvel enseignement et y crut. Pierre percevait la franc-maçonnerie non pas comme une secte religieuse avec ses rituels externes, mais comme « la meilleure expression unique des meilleurs côtés éternels de l’humanité ». Cette décision lui a donné un temps l’illusion de sortir de l’impasse provoquée par le sentiment d’inutilité de l’existence. Cela lui a ouvert la voie de l’activité à laquelle il aspirait. Il avait tant de doutes et d’hésitations qu’il s’adressait à ceux qui avaient foi et conviction en quelque chose : « Pierre, le cœur serré… ressentit une joyeuse sensation de calme, de renouveau et de retour à la vie ». Ainsi, le désir de trouver quelque chose de stable, le but de la vie pour lui-même, conduit Pierre à la franc-maçonnerie…

Les paroles de Léon Tolstoï sont connues selon lesquelles il ne voit pas de différence significative entre les principes de base de son enseignement et les idées philosophiques de la franc-maçonnerie.

Le sens de la vraie vie est vu par lui dans l’amour spirituel pour le monde et pour son prochain comme pour lui-même. À son avis, il n’y a pas de peur de la mort pour les personnes qui ont trouvé la joie de vivre dans l’amour spirituel pour le monde. L’être spirituel d’une personne est immortel et éternel, il ne meurt pas après la cessation de l’existence corporelle. Les chemins d’une personne vers la vraie vie sont concrétisés dans la doctrine de l’auto-amélioration morale d’une personne, qui comprend les commandements de Jésus-Christ du Sermon sur la montagne dans l’Évangile de Matthieu. La pierre angulaire du programme d’entraide est le commandement de ne pas résister au mal par la violence. Le mal ne peut détruire le mal, le seul moyen de combattre la violence est l’abstinence de violence : seul le bien, rencontrant le mal, mais sans s’en infecter, est capable de le vaincre dans une opposition spirituelle active au mal. La violence ne doit pas être proclamée comme un principe de vie, comme sa loi.

Les pensées de Tolstoï sur la victoire sur le mal et sur la mise en œuvre de l’idéal chrétien de fraternité universelle sont en accord avec les idéaux de la franc-maçonnerie sur l’amélioration morale de chaque personne.

… Ainsi, « Pierre est devenu sans le vouloir le chef de la franc-maçonnerie de Saint-Pétersbourg. Il installe des loges, recrute de nouveaux membres, s’occupe de l’unification des différentes loges… Il donne son argent pour monter des temples et reconstitue, autant qu’il le peut, l’aumône, dont la plupart des membres sont avares et négligents. Il était presque seul à ses propres frais pour soutenir la pauvre maison, arrangée par l’ordre à Saint-Pétersbourg … », – dit Tolstoï. Pierre devient vite convaincu que de nombreux francs-maçons sont entrés dans la société pour tisser des liens avec des personnes fortes et riches, qui étaient nombreuses. “De sous les tabliers et les insignes maçonniques, il a vu sur eux les uniformes et les croix qu’ils cherchaient dans la vie.” Pierre a vu que de nombreux représentants de la haute société, qui n’avaient pas moins de richesse que lui, et qui avaient prêté le serment maçonnique de donner tous leurs biens pour leur voisin, hésitaient à faire même un penny de charité, et les doutes ont commencé à s’insinuer dans son âme . “Dans l’enfant de ses occupations et de ses passe-temps, Pierre, cependant, après un an a commencé à sentir que le sol de la franc-maçonnerie sur lequel il se tenait, plus il était laissé sous ses pieds, plus il essayait de s’y tenir.” Pierre a commencé à se sentir insatisfait de ses activités. Il n’avait aucun doute sur la franc-maçonnerie, mais il soupçonnait que « la franc-maçonnerie russe avait emprunté la mauvaise voie et s’était éloignée de sa source ». Pour tout comprendre, il voyage à l’étranger. Là, il reçoit la confiance de nombreux dignitaires, pénètre dans de nombreux secrets, est élevé au plus haut degré et apporte le plan de l’ordre en Russie. Tout ce plan était basé sur « d’éduquer des gens forts, vertueux, unis par l’unité de la conviction, qui est de poursuivre le vice et la bêtise et de protéger les talents et la vertu partout et de toutes nos forces ». À Saint-Pétersbourg, il s’est adressé aux «frères», a parlé longtemps, mais son discours n’a pas tant fait une forte impression qu’une excitation et a été reçu froidement. Ses propositions ne furent pas acceptées et Pierre, sans attendre les formalités, quitta la loge et rentra chez lui.

Pierre n’a pas réussi à terminer le travail de perfectionnement. Les idées des Maçons, qui semblaient lui être proches, ne l’aidèrent pas à résoudre tous ses problèmes, et ses activités ne donnèrent pas les résultats escomptés.

Aspects moraux et philosophiques de la franc-maçonnerie moderne.

Mais la franc-maçonnerie continue de vivre. Dans les années 90 du XXe siècle. A l’initiative des centres français de la franc-maçonnerie, après une interruption de plus de 70 ans, des loges maçonniques apparaissent en Russie. Les nouveaux maçons domestiques ont adopté les idées morales et philosophiques, les traditions et l’esprit de l’ordre, développés au cours de l’histoire séculaire de la confrérie. Aujourd’hui, les francs-maçons ne s’appellent pas une société secrète, mais une société avec des secrets, et ils soutiennent que la fraternité est exclusivement concernée par la préservation des valeurs spirituelles. “Notre objet est le monde spirituel de l’homme, pas la société.” Selon des données non officielles, il existe 26 lodges en Russie dans différentes régions, dans lesquels il y a environ 500 personnes. Le 7 mars 2005, des représentants d’organisations maçonniques de 12 pays du monde se sont réunis à Riga. Parmi les loges maçonniques opérant légalement en Russie se trouve la Grande Loge de Russie.

“La Grande Loge de Russie est la seule organisation maçonnique régulière sur le territoire de la Russie, reconnue par plus de quatre-vingt-dix Grandes Loges régulières de la Fraternité Mondiale”, – ainsi est-il écrit sur le site officiel de la Grande Loge de Russie du Monde Ordre des francs-maçons. Les représentants des loges rapportent qu’ils évitent de s’impliquer dans la politique. Lorsqu’on lui demande s’il y a des gens du monde des affaires et de la politique parmi les maçons modernes, la réponse est qu’« il peut y en avoir ».

Quelle sera la philosophie de la franc-maçonnerie à l’avenir ? Deviendra-t-elle une idée influente de notre époque, ou la franc-maçonnerie n’attirera-t-elle que par ses secrets et ses rituels mystérieux ? Seul le temps peut répondre à toutes ces questions.

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Entretien avec Evgeny Shchukin, historien de la franc-maçonnerie et membre actuel de la Loge Imhotep

On a déjà beaucoup écrit sur la confrérie des francs-maçons, son histoire et ses enseignements, sa symbolique et ses rituels, et presque tout est connu, malgré le caractère secret de la société maçonnique. Il n’est pas non plus difficile d’obtenir des informations sur la franc-maçonnerie moderne en tant qu’organisation, y compris en Russie, – les sites Web de toutes les loges maçonniques russes sont présentés sur Internet. Les maçons eux-mêmes sont d’un intérêt beaucoup plus grand – des personnes vivantes qui, pour une raison quelconque, décident de faire partie de l’une des communautés les plus mystérieuses et scandaleuses de l’histoire du monde. Qui sont-ils – les maçons russes ? Pourquoi deviennent-ils membres de cette société ? Qu’attendent-ils et que recherchent-ils dans la franc-maçonnerie ? Il est difficile de parler de tous les maçons russes modernes, nous avons donc décidé de parler avec l’un des “frères” russes les plus actifs et les plus créatifs, Yevgeny Shchukin, un traducteur et historien qui occupe une place importante dans la franc-maçonnerie russe.

Eugène, quel genre d’organisation maçonnique représentez-vous en ce moment ?

Je suis membre de la loge “Imhotep”, qui travaille dans le système de la franc-maçonnerie égyptienne selon la charte “Memphis-Misraim”. Auparavant, il était membre de la Grande Loge de Russie (VLR) et travaillait selon la Charte écossaise ancienne et acceptée (DPShU), a occupé des postes assez élevés au VLR et au DPSHU, en particulier le poste de secrétaire adjoint. En général, je suis dans la franc-maçonnerie depuis 17 ans, depuis 1993. Parmi mes degrés d’initiation : 32ème Rite Ecossais, Code Royal Anglais, 33ème Rite Memphis-Misraim, S.I. Ordre Martiniste Ancien.

Comment avez-vous rencontré les idées maçonniques pour la première fois ?

Comme beaucoup de frères russes, je me suis d’abord familiarisé avec les enseignements maçonniques à travers la “guerre et la paix” de Tolstoï, puis je suis passé à l’agitprop soviétique – “Derrière la façade du temple maçonnique” de Zamoysky, puis des recherches indépendantes pour des informations plus objectives et complètes, et puis je suis immédiatement tombé sur Albert Pike. Et je me suis immédiatement noyé en lui, car c’était un être humain de génie, il n’y a pratiquement pas un seul sujet spirituellement significatif pour moi qu’il ne révélerait pas. C’est notamment par lui que j’ai décidé de ma position religieuse, que l’on peut appeler l’universalisme. Il ne l’appellerait pas ainsi, mais en fait il a formulé précisément la position universaliste avec ses phrases ciselées, ce qui a beaucoup déterminé pour moi.

Lorsqu’une personne entre dans la franc-maçonnerie, elle est généralement immédiatement avertie qu’il ne s’agit pas d’une caisse d’assurance sociale, qu’elle ne recevra aucune aide matérielle, mais qu’elle ne fera que payer, payer et payer – des cotisations, des cotisations et encore des cotisations.

Qu’est-ce qui vous a tant attiré dans la franc-maçonnerie ? Pourquoi avoir choisi la franc-maçonnerie parmi la multitude d’enseignements et d’organisations ésotériques ?

Il y a eu des circonstances extérieures, par exemple la dissidence. J’étais et je reste un ardent anti-soviétique, et comme la franc-maçonnerie en URSS était persécutée et idéologiquement stigmatisée, je m’y intéressais doublement. Je perçois le ROC exclusivement comme un produit bureaucratique soviétique et pour moi cela n’a jamais été une option pour une recherche spirituelle. En plus, c’est exotique. Pratiquement rien n’était connu de la franc-maçonnerie en Russie, nous n’avions aucun maçon vivant, tout cela était entouré d’une atmosphère de mystère, de scandale, d’exotisme. Je me souviens de ma surprise quand je suis venu aux États-Unis, où j’ai été initié, pour un stage dans une petite ville de 30 mille habitants à la frontière avec le Canada, et là le plus grand bâtiment était un temple maçonnique de 8 étages. Cela m’a alors frappé : ce qui était secret en URSS y était complètement ouvert et évident – le plus grand bâtiment d’une petite ville de province. Exotique, en un mot.

Mais il y a des choses plus importantes, internes, disons. La franc-maçonnerie m’attire sous deux aspects – vertical et horizontal. Dans le plan vertical, il offre une synthèse organique de toutes les traditions ésotériques de différentes époques et de différentes cultures, accumule les connaissances à leur sujet, permet de les étudier et crée l’atmosphère adéquate pour les étudier. Et dans le plan horizontal – j’en ai parlé à la radio “Echo de Moscou” – c’est, entre autres, une manière de faire revivre et d’unir l’intelligentsia russe, c’est-à-dire des intellectuels qui, en plus du travail intellectuel, sont également engagés dans un travail mental. Pour le moment, la franc-maçonnerie me semble être la seule organisation capable de fédérer l’intelligentsia, et c’est un moment très important pour moi. C’est-à-dire que cette union est à la fois intellectuelle et spirituelle. En particulier, j’adhère à la position selon laquelle seules les personnes religieuses devraient être acceptées dans la franc-maçonnerie, bien qu’il existe également des désaccords sur cette question dans l’environnement maçonnique. Le fait qu’en franc-maçonnerie les traditions soient associées à de très beaux rituels ajoute également à l’attractivité de la franc-maçonnerie.

Officiers du North Quabbin Lodge (Massachusetts, États-Unis, 2010. Photo : flickr.com/photos/usonian/)

Il est largement admis que l’adhésion à une loge maçonnique offre une sorte d’opportunités de carrière, de privilèges et de revenus spéciaux. Pouvez-vous, connaissant la situation de l’intérieur, la confirmer ou l’infirmer ?

Cette opinion n’est absolument pas vraie. La franc-maçonnerie ne permet généralement qu’à des fonctionnaires de type exclusivement bureaucratique de gagner de l’argent. C’est-à-dire que dans les loges, il n’y a qu’un seul poste rémunéré en général – le secrétaire, qui pour tout ce tourment avec la paperasse reçoit un salaire très bas. Et personne d’autre ne gagne de l’argent là-dessus, à l’exception de certains stratagèmes de corruption qui existaient dans la Grande Loge de Russie dans les années 90, et de temps en temps, presque personne ne peut rien obtenir. C’est juste que lorsque VLR commençait à peine à se former, il y avait des reçus matériels d’organisations fraternelles à l’étranger, et des choses étonnantes leur sont arrivées, dans les traditions russes. Lorsqu’une personne entre dans la franc-maçonnerie, elle est généralement immédiatement avertie qu’il ne s’agit pas d’une caisse d’assurance sociale, qu’elle ne recevra aucune aide matérielle, mais qu’elle ne fera que payer, payer et payer – des cotisations, des cotisations et encore des cotisations.

Comment votre vie profane se compare-t-elle à l’appartenance à une loge maçonnique ? L’un interfère-t-il avec l’autre ?

Parfois, il y a des difficultés. Par exemple, j’ai donné une interview à la radio “Echo de Moscou”, je n’ai pas pu donner mon vrai nom, et j’essaye aussi de délimiter la franc-maçonnerie du travail au sens étroit.

Pourquoi travaillez-vous en ce moment selon la charte « Memphis-Misraim », l’une des plus occultes et ésotériques ? Que pensez-vous personnellement des pratiques occultes ?

Je ne les approuve pas, je ne les apprécie pas, je ne crois pas à la possibilité de manipuler la volonté divine, et je ne perçois les rituels magiques que comme tels – comme des tentatives de manipuler la volonté divine. Mentalement, je peux me tourner vers Dieu, mais sans formulations spécifiques, rituels et autres choses.

Cependant, malgré cela, la franc-maçonnerie égyptienne m’intéresse pour plusieurs raisons. Premièrement, personne dans la loge n’oblige personne à faire quoi que ce soit, certaines pratiques occultes généralement acceptées n’existent pas. Ce n’est qu’une des directions de la franc-maçonnerie, qui, oui, unit traditionnellement des personnes profondément intéressées par certains sujets ésotériques. Et l’histoire de l’ésotérisme, l’histoire de l’occultisme m’a toujours beaucoup attiré et intéressé, je suis généralement historien de nature, bien que par éducation et profession je sois linguiste et traducteur. En plus du fait que la franc-maçonnerie me donne l’opportunité d’étudier en profondeur l’histoire de l’ésotérisme de différents siècles et pays, elle me donne également l’opportunité de communiquer avec ces personnes qui sont intellectuellement proches de moi.

La cérémonie d’adhésion à la Grande Loge de France à la fin du XVIIIe siècle. Illustration de “Historia General de la Masoneria” (G. Danton, Espagne, 1882)

Comment comprenez-vous l’initiation maçonnique ? Qu’est-ce que l’initiation à la franc-maçonnerie ?

Dans la franc-maçonnerie, il s’agit à peu près de donner un morceau de papier. Mais cela devrait être complété par des conditions personnelles, et cela dépend déjà de la personne. Pour beaucoup de gens, il est important d’occuper simplement des positions différentes, d’influencer, de gérer, mais ils n’ont aucun désir d’illumination spirituelle. En effet, je considère l’initiation comme des points structurants du vecteur de développement spirituel, comme un moyen de s’améliorer.

Les enseignements maçonniques peuvent-ils être appelés religieux et la franc-maçonnerie elle-même une religion ?

L’enseignement maçonnique peut être qualifié de religieux exactement dans la mesure où la philosophie d’une personne religieuse peut être qualifiée de philosophie religieuse. La franc-maçonnerie elle-même n’est qu’un outil pour la réalisation pratique du potentiel spirituel intérieur d’une personne, religieux, moral et même physique, si une personne de toute la franc-maçonnerie choisit soudainement l’idée de construction et commence à ériger des bâtiments dans le nouveau l’air, et pourquoi pas ? Après tout, personne ne peut lui interdire de faire cela, s’il “le voit de cette façon”.

Quelle est votre attitude en tant que franc-maçon vis-à-vis des confessions traditionnelles ?

Surtout, je ne suis pas satisfait du christianisme. C’est mon point de vue subjectif, bien que basé sur la littérature que j’ai lue. Je suis très fortement contre l’institution du sacerdoce, c’est-à-dire médiation entre l’homme et Dieu. Je suis convaincu que si Dieu en a besoin, il peut communiquer directement avec une personne, et un intermédiaire n’est pas nécessaire, donc je renie à la fois les sacrements et les prêtres, etc. Je ne vois pas ces inconvénients dans le judaïsme, l’islam, mais il y a beaucoup d’autre chose là-bas – une formalisation excessive, des restrictions inventées par des gens qui n’ont rien à voir avec Dieu. Et d’une manière ou d’une autre, je ne perçois pas du tout les religions monothéistes. Parce que je crois en un seul créateur, et je crois que tout le reste n’est qu’illusion humaine. De plus, je suis un partisan de la théorie selon laquelle le monothéisme est la religion originelle de l’humanité et que seules des personnes à moitié éduquées, non éduquées et stupides peuvent transformer divers symboles d’une même divinité en différents dieux.

À l’heure actuelle, une structure sectaire complètement totalitaire est la Grande Loge de Russie de Bogdanov.

Mais après tout, la franc-maçonnerie a aussi des rituels, des repères, c’est-à-dire. une sorte de limitation, quelle est la différence à votre avis?

La différence est qu’en franc-maçonnerie, il n’y a pas de formalisation et de restrictions verticalement, mais seulement horizontalement – le rituel est ce qui relie les gens, pour créer une structure, le rituel est très utile, mais pour la communication avec Dieu, il n’est pas nécessaire.

Quel est, à votre avis, le rôle de la franc-maçonnerie dans la société, en particulier dans la Russie moderne ?

Initialement, socialement, la franc-maçonnerie était conçue comme un centre spirituel étroit qui affecterait la société qui l’entourait. Mais la franc-maçonnerie n’a pas rempli sa tâche et il est peu probable qu’elle la remplisse jamais, car ce n’est qu’une coupe de la société. À un moment donné, il a commencé à fonctionner dans la direction opposée, comme un aspirateur, a commencé à absorber les tendances de la société en lui-même, et à cause de cela, il y a des crimes financiers, et le totalitarisme, et tout le reste. Pour autant que je sache, pour le moment, une structure sectaire complètement totalitaire est la Grande Loge de Russie de Bogdanov. Mais en cela, ils ne sont pas en retard sur l’Amérique du Sud, par exemple, où la franc-maçonnerie est également très totalitaire, ils ont là-bas des traditions si séculaires – une dictature militaire. Et dans la franc-maçonnerie italienne, par exemple, l’anarchie absolue et le désordre règnent

Qu’est-ce que la franc-maçonnerie en Russie en général ? Quelle est la composition approximative de toutes les loges maçonniques ?

En Russie, la franc-maçonnerie est représentée par plusieurs groupes de personnes qui, dans une lutte concurrentielle entre eux, essaient, tout d’abord, de comprendre par eux-mêmes ce qu’est la franc-maçonnerie. Et puisqu’en même temps ils forment la franc-maçonnerie dans ce pays, c’est ici et il s’avère donc éternellement inachevé, s’effritant au passage et changeant constamment d’apparence – tout comme un château de sable. Il ne joue aucun rôle dans la vie de la société russe environnante et est complètement fermé sur lui-même et les juridictions maçonniques étrangères.

En général, il y a un peu plus de 600 francs-maçons en Russie, environ 250 en VLR, environ 350 en OVLR et environ 50-60 de plus dans d’autres groupes.

Si une personne a postulé et a passé un entretien et a découvert qu’elle ne voulait pas devenir gouverneur du Kamtchatka par le biais de la franc-maçonnerie, cela suffit, car cela signifie qu’elle a également des ecchymoses à la tête.

Que pensez-vous, quelles sont les raisons générales pour lesquelles les gens rejoignent les loges maçonniques en Russie ?

Au milieu des années 90, un de nos frères, la personne la plus étrange de notre franc-maçonnerie, un ancien policier et en général une personne très simple et directe, a formulé cela à sa manière, disant que nous serons tous ici pour toujours et malgré tout nos désaccords, nous n’allons nulle part d’ici, car nous sommes tous meurtris au-dessus de la tête. Je le décrirais ainsi, car au cours des 17 années que je suis dans la franc-maçonnerie, j’ai vu absolument tous les types de personnes, et toutes sont unies par cela. Nous avons par exemple des demi-heureux qui se sont tournés vers l’ésotérisme, il y a des prêtres, des représentants de confessions officielles, des gens d’église qui s’y intéressent pourtant. Il y a des pragmatiques, des historiens par exemple, qui étudient la matière, s’y plongent de l’intérieur. Il y a des cyniques qui recherchent des avantages matériels, sociaux pour eux-mêmes, certains pensent trouver des orgies sanglantes ou le secret de la pierre philosophale chez nous, puis, bien sûr, ils sont massivement déçus et partent. Il est difficile de distinguer des raisons communes. Mais nous sommes tous blessés. Et j’avance toujours cet argument dans la loge, quand il y a un vote sur un nouveau candidat, je dis toujours la même phrase : une personne a déposé une candidature au 21ème siècle pour rejoindre la loge maçonnique. Que voulez-vous de plus? Pourquoi le torturer ? Prenons-le ! Personnellement, je pense que si une personne a postulé et a passé un entretien et a découvert qu’elle ne voulait pas devenir gouverneur du Kamtchatka par le biais de la franc-maçonnerie, cela suffirait, car cela signifie qu’il a également des ecchymoses à la tête. Et vous n’avez pas besoin de trois entretiens, comme nous le faisons, pas de discussions, de débats, de votes, de re-votes, vous devez immédiatement accepter

Quelles sont les perspectives de la franc-maçonnerie en Russie ?

Eh bien, nous avons maintenant une vie très agitée, active, nous développons notre nouvelle obéissance, en un an nous avons beaucoup avancé. Nous avons commencé avec un lodge de 7 personnes, et en un an nous sommes passés à 18, nous avons des contacts étroits avec le centre français de notre obédience, nous nous réunissons 2 fois par mois avec une équipe complète de travail dans le lodge, et cela se voit que notre groupe est précisément uni, et c’est ce que nous recherchions. La franc-maçonnerie nie le dévouement individuel, une personne ne peut pas être franc-maçon en dehors de la loge, il doit participer à son travail en permanence, et non pour des brevets, mais pour une idée. Cette année a montré que nous avions de belles perspectives, l’année prochaine nous ouvrirons une autre boîte, donc tout est très rose.

A tous ceux qui veulent rejoindre la loge maçonnique, je vous conseillerais de réfléchir cent fois. Je dis toujours : il faut être préparé au fait que cela ne changera rien à la vie. La dédicace a lieu à l’intérieur, et si cela n’arrive pas, alors ce n’est pas le destin. C’est comme dans “Le Pendule de Foucault” dans le chapitre sur l’umband – la petite amie du protagoniste est “couverte”, bien qu’elle ne le veuille pas, et le Suédois, qui danse pendant 3 heures au centre de la salle, peine à trouver unité avec les esprits et se tordant, n’obtient rien et rien ne se fatigue.Il y a deux ans, en 1808, de retour à Pétersbourg de son voyage dans les domaines, Pierre devint sans le vouloir le chef de la franc-maçonnerie de Pétersbourg. Il aménage des salles à manger et des loges funéraires, recrute de nouveaux membres, veille à l’unification des différentes loges et à l’acquisition d’actes authentiques. Il a donné son argent pour l’établissement d’un temple et a reconstitué, autant qu’il le pouvait, l’aumône, dont la plupart des membres étaient avares et négligents. Il soutint presque seul à ses frais la pauvre maison aménagée par l’ordre de Saint-Pétersbourg. Pendant ce temps, sa vie continuait comme avant, avec le même enthousiasme et le même libertinage. Il aimait bien dîner et bien boire, et bien qu’il considérât cela comme immoral et humiliant, il ne pouvait s’empêcher de s’amuser dans les sociétés de célibataires auxquelles il participait. Dans l’enfant de ses études et de ses passe-temps, Pierre, cependant, au bout d’un an a commencé à sentir que le sol de la franc-maçonnerie sur lequel il se tenait partait sous ses pieds, plus il essayait de s’y tenir. En même temps, il sentit que plus le sol sur lequel il se tenait s’enfonçait sous ses pieds, plus il y était involontairement lié. Lorsqu’il s’est lancé dans la franc-maçonnerie, il a ressenti la sensation d’un homme plaçant avec confiance son pied sur la surface plane d’un marais. Mettant le pied à terre, il est tombé à travers. Afin d’être pleinement convaincu de la fermeté du sol sur lequel il se tenait, il a mis son autre pied et est tombé encore plus, s’est coincé et a déjà involontairement marché jusqu’aux genoux dans le marais. Joseph Alekseevich n’était pas à Saint-Pétersbourg. (Il s’est récemment retiré des affaires des loges de Pétersbourg et a vécu sans interruption à Moscou.) Tous les frères, membres des loges étaient familiers à Pierre dans la vie, et il lui était difficile de ne voir en eux que des frères en maçonnerie, et pas le prince B., pas Ivan Vasilyevich D., qu’il connaissait dans la vie pour la plupart comme des personnes faibles et insignifiantes. Sous les tabliers et les enseignes maçonniques, il a vu sur eux des uniformes et des croix, qu’ils cherchaient dans la vie. Souvent, recueillant l’aumône et comptant vingt ou trente roubles, inscrits pour la paroisse et majoritairement en dette, auprès de dix membres, dont la moitié étaient aussi riches que lui, Pierre rappelait le serment maçonnique que chaque frère promet de donner tous ses biens pour son voisin, et des doutes surgirent dans son âme, sur lesquels il s’efforça de ne pas s’attarder. Il a divisé tous les frères qu’il connaissait en quatre catégories. A la première catégorie, il rangea les frères qui ne prennent une part active ni aux affaires des loges ni aux affaires humaines, mais se livrent exclusivement aux mystères de la science de l’ordre, occupés à des questions sur le triple nom de Dieu, ou sur les trois principes des choses – le soufre, le mercure et le sel, ou sur le carré de signification et toutes les figures du Temple de Salomon. Pierre respectait cette catégorie de frères-maçons, à laquelle appartenaient principalement les frères aînés et Joseph Alekseevich lui-même, selon Pierre, mais ne partageait pas leurs intérêts. Son cœur ne mentait pas au côté mystique de la franc-maçonnerie. Pierre se range lui-même et ses frères de son espèce dans la deuxième catégorie, cherchant, hésitant, ne trouvant pas encore une voie directe et compréhensible dans la Franc-Maçonnerie, mais espérant la trouver. A la troisième catégorie, il rangea les frères (il y en avait le plus grand nombre) qui ne voyaient dans la franc-maçonnerie que la forme extérieure et le rituel, et valorisaient la stricte exécution de cette forme extérieure, sans se soucier de son contenu et de sa signification. Tels étaient Villarski et même le grand maître de la loge principale. Enfin, un grand nombre de frères ont également été inclus dans la quatrième catégorie, en particulier ceux qui sont récemment entrés dans la fraternité. C’étaient des gens, selon l’observation de Pierre, qui ne croyaient à rien, ne voulaient rien et n’entraient dans la franc-maçonnerie que pour se rapprocher de jeunes, riches et forts en relations et de frères nobles, qui étaient très nombreux dans la boîte. Pierre a commencé à se sentir insatisfait de ses activités. La franc-maçonnerie, du moins la franc-maçonnerie qu’il a connue ici, lui semblait parfois, était basée sur une apparence. Il ne songeait même pas à douter de la franc-maçonnerie elle-même, mais il soupçonnait que la franc-maçonnerie russe avait fait fausse route et s’était détournée de sa source. Et donc, à la fin de l’année, Pierre partit à l’étranger pour s’initier aux plus hauts secrets de l’ordre. En été, en 1809, Pierre retourna à Saint-Pétersbourg. De la correspondance de nos maçons avec des étrangers, on savait que Bezoukhov avait réussi à gagner la confiance de nombreux hauts fonctionnaires à l’étranger, pénétré de nombreux secrets, était élevé au plus haut degré et emporte beaucoup avec lui pour le bien commun de la Affaires Kameishchi en Russie. Les maçons de Saint-Pétersbourg sont tous venus à lui, l’ont adoré et il a semblé à tout le monde qu’il cachait quelque chose et qu’il cuisinait. Une réunion solennelle de la loge du 2e degré a été convoquée, au cours de laquelle Pierre a promis de rapporter ce qu’il a à transmettre aux frères de Saint-Pétersbourg de la part des plus hauts dirigeants de l’ordre. La réunion était terminée. Après les cérémonies d’usage, Pierre se leva et commença son discours. « Chers frères », commença-t-il en rougissant et en balbutiant, tenant le discours écrit à la main. – Il ne suffit pas de garder nos mystères dans le silence de la loge – il faut agir… agir. Nous sommes dans un état de sommeil et nous devons agir. – Pierre prit son cahier et commença à lire. « Pour répandre la vérité pure et réaliser le triomphe de la vertu », lisait-il, « nous devons purifier les gens des préjugés, répandre des règles conformes à l’esprit du temps, assumer l’éducation de la jeunesse, nous unir inextricablement aux personnes les plus intelligentes, bravement et ensemble avec sagesse, surmontez la superstition, l’incrédulité et la stupidité, pour former des gens qui nous sont fidèles, liés les uns aux autres par une unité de but et ayant le pouvoir et la force. Pour atteindre cet objectif, il faut donner à la vertu un avantage sur le vice ; il faut essayer de s’assurer qu’une personne honnête encore dans ce monde gagne une récompense éternelle pour ses vertus. Mais dans ces grandes intentions, nous sommes très gênés par les institutions politiques actuelles. Que faire dans cet état de fait ? Faut-il favoriser les révolutions, tout renverser, chasser de force par la force ?.. Non, on en est bien loin. Toute réforme violente est blâmable parce qu’elle ne corrigera pas du tout le mal tant que les gens resteront tels qu’ils sont, et parce que la sagesse n’a pas besoin de violence. Tout le plan de l’ordre doit être basé sur l’éducation de personnes fortes, vertueuses et liées par l’unité de conviction, de conviction, qui consiste à poursuivre le vice et la bêtise partout et par tous les moyens et à condescendre les talents et la vertu : extraire les personnes dignes de les cendres, les unissant à notre fraternité. Alors seul notre ordre aura le pouvoir de lier insensiblement les mains des patrons du désordre et de les gérer pour qu’ils ne s’en aperçoivent pas. En un mot, il faut établir une forme souveraine universelle de gouvernement qui s’étendrait sur le monde entier sans détruire les liens civils, et où tous les autres règnes pourraient continuer dans leur ordre habituel et faire tout sauf ce qui interfère avec le grand but. de notre ordre, c’est donc la délivrance de la vertu de triompher du vice. Ce but a été assumé par le christianisme lui-même. Il enseignait aux gens à être sages et gentils et, pour leur propre bénéfice, à suivre l’exemple et les instructions des personnes les meilleures et les plus sages. Alors, quand tout était plongé dans les ténèbres, bien sûr, une seule prédication suffisait : la nouvelle de la vérité lui donnait une force particulière, mais maintenant nous avons besoin de moyens beaucoup plus forts. Or, il est nécessaire qu’une personne, gouvernée par ses sens, trouve des délices sensuels dans la vertu. Les passions ne peuvent pas être éradiquées; nous devons seulement essayer de les diriger vers un but noble, et donc il faut que chacun puisse assouvir ses passions dans les limites de la vertu et que notre ordre en fournisse les moyens. Dès que nous aurons un certain nombre de braves gens dans chaque état, chacun d’eux en formera à nouveau deux autres, et tous s’uniront étroitement les uns aux autres, alors tout sera possible pour l’ordre, qui a déjà secrètement réussi à faire beaucoup pour le bien de l’humanité.” Ce discours a fait non seulement une forte impression, mais aussi de l’excitation dans la loge. La plupart des frères, qui voyaient dans ce discours les desseins dangereux de l’illuminatisme, surpris de la froideur de Pierre, acceptèrent son discours. Le grand maître commença à s’opposer à Pierre. Pierre commença à développer sa pensée avec une grande et grande ardeur. Il n’y a pas eu de réunion aussi houleuse depuis longtemps. Les partis se formèrent : les uns accusèrent Pierre, le condamnant d’illuminatisme ; d’autres l’ont soutenu. Pierre fut frappé pour la première fois lors de cette rencontre par l’infinie variété des esprits humains, qui fait qu’aucune vérité ne se présente également à deux personnes. Même ceux des membres qui semblaient être de son côté le comprenaient à leur manière, avec des restrictions, des changements auxquels il ne pouvait être d’accord, puisque le principal besoin de Pierre était précisément de transmettre sa pensée à un autre exactement de la même manière, comme il lui-même la comprenait. A la fin de la rencontre, le grand maître, avec hostilité et ironie, fit une remarque à Bezoukhov sur sa ferveur et que non seulement l’amour de la vertu, mais aussi une passion pour la lutte le guidaient dans la dispute, Pierre ne lui répondit pas et demande brièvement si sa proposition sera acceptée. On lui dit non, et Pierre, sans attendre les formalités d’usage, quitta la loge et rentra chez lui.