De notre confrère du Paraguay lanacion.com.py – Photos Nadia Monges

Dans cette édition du programme « Expresso », diffusé par la chaîne GEN/Nación Media, Augusto dos Santos reçoit les historiens Fabián Chamorro (FC) et Saúl Zaputovich (SZ), auteurs du livre « Franc-maçonnerie paraguayenne – Compilation historique », une enquête qui vise à clarifier l’influence de cette loge sur des événements marquants de notre histoire et à combattre certains mythes et préjugés profondément ancrés dans la société.

–ADS : Y avait-il des francs-maçons dans l’indépendance du Paraguay ?

–FC : Non, il n’y avait pas de francs-maçons dans l’indépendance du Paraguay. Le seul lien maçonnique avec l’indépendance a eu lieu lorsque la bataille de Tacuarí a eu lieu et que l’armée royaliste paraguayenne a gagné contre l’armée de Buenos Aires et là, le commandant de Buenos Aires, qui était Manuel Belgrano, qui était un maçon, a eu une longue conversation avec les dirigeants de la Armée paraguayenne et ensuite il a une correspondance avec certains d’entre eux. C’était le seul lien maçonnique qui nous unissait en quelque sorte aux autres indépendances, mais rien de plus.

– Y avait-il une présence maçonnique dans les autres processus d’indépendance ?

–FC : Oui, en fait, les premières loges créées en Europe, d’où viennent des patriotes pour rendre indépendants des territoires spécifiques d’Amérique latine, ont été formées dans certains cas pour cela. San Martín et Bolívar étaient des francs-maçons.

– Mariscal López était-il franc-maçon ?

–FC : Non, certainement pas. En effet, lors des procès de San Fernando, beaucoup ont été exécutés pour le simple fait d’avoir été désignés francs-maçons et d’autres ont également été torturés. En fait, dans une partie du livre, nous avons mis une image où un franc-maçon américain est torturé, qui a été sauvé par le gouvernement nord-américain, mais beaucoup ont fini par être abattus à cause de la question qu’ils étaient des francs-maçons ou à cause du doute.

–SZ : Justement, nous avons commencé par expliquer dans le livre, car il y avait toujours un mythe, le fantasme que López était franc-maçon, que la franc-maçonnerie avait déjà commencé vers 1845, à l’époque de Don Carlos, et nous avons commencé par expliquer aux gens que Il existe une documentation qui peut le confirmer. Ce que nous pouvons dire de manière fiable, c’est que la franc-maçonnerie elle-même a commencé dans la République du Paraguay en 1869 avec l’invasion d’Asunción par les troupes alliées.

– Il y a eu des gestes d’une grande humanité dans l’après-guerre par les premiers noyaux, non ?

–FC : Oui, pour la franc-maçonnerie la charité est un de ses piliers. Et ainsi, à partir des francs-maçons, la première société d’entraide est créée, d’Italie, d’Allemagne, d’Espagne, ils commencent tous par des francs-maçons. Ils ont toujours soutenu des œuvres caritatives. Il faut se rappeler qu’au Paraguay jusqu’en 1914, 1915, tout ce que nous connaissons aujourd’hui comme Hospital de Clínicas, le Centre de lèpre, l’Hôpital neuropsychiatrique, et cela dépendait d’une société de femmes qui était chargée de collecter des fonds et de soutenir ces institutions . Ensuite, il en est venu à dépendre de l’État. Mais jusqu’en 1915, les francs-maçons ont beaucoup fait pour soutenir ces institutions.

–SZ: L’asile que la Loge Fe a créé également en 1869, après la guerre, servait une grande partie de la population alors que le Paraguay n’avait pratiquement rien, les Paraguayens ne mangeaient pas normalement.

–FC : À Asunción, une moyenne de 50 personnes sont mortes de faim par jour d’août 1869 au début de 1970. Précisément, le Fe Lodge vient desservir 2 000 Paraguayens sur une population de 10 000. C’est un nombre gigantesque.

– Il y a la question de la fraternité, qui semble n’avoir pas très bien fonctionné dans le cas paraguayen, car la non-fraternité a même provoqué la naissance de partis politiques.

–FC : Ce qui se passe, c’est que les intérêts personnels prévaudront toujours. Et c’est tellement étrange parce que la Loge Aurora del Paraguay a été fondée six jours avant les événements de Villarrica, qui ont déclenché la fondation des deux partis politiques traditionnels. De plus, Antonio Taboada et Bernardino Caballero ont partagé cette ouverture de cette première loge et ont ensuite été présidents des deux partis politiques traditionnels. En d’autres termes, évidemment la question personnelle l’a emporté sur la fraternité.

LUTTE

– Que s’est-il passé à Villarrica ?

–FC : Le 12 juin 1887, il y a eu une élection à Villarrica, où il y a eu une bagarre entre les caballeristas et les taboadistas. Ils se battent au bureau de vote. Quand ce Bernardino Caballero était au pouvoir parce qu’il était avec le président Patricio Escobar. Tous les opposants sont mis dans un train et emprisonnés à Asunción. La plupart ont été arrêtés. Ils arrivent à Asunción et après leur libération, ils commencent à organiser ce qui est le Centre démocratique, qui deviendra plus tard le Parti libéral. Et qu’est-ce que le Colorado Party ? C’est une réaction à cette fondation. Ainsi, le Parti Colorado a également été fondé la même année. Et l’Aurora Lodge avait été fondée le 6 juin, c’est-à-dire six jours seulement avant le combat de Villarrica.

–Il y a une histoire louable d’efforts qui ont été faits du Paraguay avec les fraternités du Brésil et d’Argentine pour essayer de combattre la dette ruineuse de la guerre.

–FC :En 1912, la première tentative d’annulation de la dette a été faite par les francs-maçons. Les francs-maçons avaient déjà eu un lien par l’intermédiaire d’Ovidio Rebaudi, un Paraguayen qui a longtemps vécu en Argentine, qui avait des liens avec la Grande Loge des francs-maçons libres et acceptés d’Argentine. Et c’est à travers eux que les efforts sont faits et qu’ils sont atteints. De plus, le président Roque Sáenz Peña était franc-maçon et a déclaré “tant que je serai président, personne ne réclamera cette dette”. On ne sait pas ce qui s’est passé là-bas, mais Eduardo Schaerer, qui était aussi franc-maçon, n’a pas osé postuler. Je calcule qu’il avait peur qu’une sorte de tension soit générée avec le Brésil et pour éviter cela, il ne s’est pas impliqué dans l’affaire. Mais oui, ce sont les francs-maçons qui ont fait cette première réclamation et de nombreuses années plus tard, ils ont également réclamé les trophées du Brésil et cela a été réalisé,

–La dernière chose s’est produite vers la fin de la dernière décennie de la dictature.

–FC : Oui, 1981 est le dernier retour. Et Stroessner s’approche et remercie personnellement ceux qu’il connaissait qui étaient francs-maçons, car il faut aussi dire que pendant l’hégémonie d’Alfredo Stroessner il a laissé les francs-maçons libres, c’est-à-dire qu’il n’y a pas eu de persécution comme avec d’autres gouvernements car il y avait beaucoup de vétérans de la guerre du Chaco, à qui il avait du respect parce qu’il avait été un vétéran de la guerre du Chaco.

–SZ: Toujours avec l’Uruguay, les francs-maçons ont beaucoup à voir avec l’annulation de la dette de guerre car Máximo Santos était président de l’Uruguay en 1885, Bernardino Caballero était président du Paraguay et José Segundo Decoud faisait partie du cabinet de Bernardino Caballero, et les trois francs-maçons font des trophées de guerre peuvent être rendus et la dette annulée.

–Qui sont les 10 personnes célèbres seulement de cette époque qui étaient des francs-maçons ?

–SZ : Bernardino Caballero a commencé au Brésil en 1870 et depuis lors tous les présidents jusqu’en 1912 étaient plus ou moins tous des francs-maçons. Et une partie du cabinet, 90 à 95% de tous les présidents étaient aussi des francs-maçons.

–FC : Le premier président constitutionnel d’après-guerre, Cirilo Antonio Rivarola, puis Juan Bautista Gil, Cándido Barreiro, Bernardino Caballero, Patricio Escobar, Juan Gualberto González, Juan Bautista de Egusquiza, tous maçons. Aussi Emilio Aceval et Eduardo Schaerer, qui était le dernier président de cette période qui était franc-maçon.

– Y avait-il plus de francs-maçons dans le Parti Colorado ou dans le Parti libéral ?

–FC : Les idéologues des deux partis, José Segundo Decoud et Juan Crisóstomo Centurión, du Parti Colorado, et Cecilio Báez et Zacarías Caminos, du Parti libéral, étaient également francs-maçons. En d’autres termes, tous les chefs au début des deux partis étaient tous des francs-maçons.

QUERELLE

–Il y avait et il y a toujours de mauvaises relations entre la franc-maçonnerie et l’Église.

–FC :La franc-maçonnerie et l’Église étaient en conflit depuis le milieu du XIXe siècle, lorsque le pape Léon XIII a publié une encyclique intitulée “Humanum genus”. Tous les mythes sur la franc-maçonnerie trouveront déjà qu’ils sont écrits en “Humanum genus”. Et de là commence une importante dispute dans le monde entier, mais pas au Paraguay. Parce que? Car la guerre de la Triple Alliance avait aussi décimé le clergé. Et il a fallu du temps à l’Église paraguayenne pour se réorganiser et sa période de consolidation vient de commencer avec Juan Sinforiano Bogarín. Et déjà vers 1895, il a produit sa lettre pastorale, qui parle de la franc-maçonnerie, où il a brutalement attaqué la franc-maçonnerie. Et à partir de là commence une guerre totale entre les francs-maçons et l’Église catholique, qui a également connu différentes étapes. Parce qu’en 1910, les libres penseurs de la région étaient si forts qu’ils venaient d’obtenir des États laïcs, le mariage civil, le divorce, sauf ici. Cela donne l’impression que la querelle est sur le point de gagner, comme cela s’est produit en Uruguay, par exemple.

–Avec quel chapitre en particulier en Uruguay ?

–FC : Le général Máximo Santos avait fait passer une loi sur les couvents qui interdisait l’installation de couvents pendant un certain temps. Donc, cela s’était déjà produit avec 20 ans avant la fin du 19ème siècle là-bas en Uruguay.

– S’agit-il de la confrontation entre dogme et liberté ?

–FC : Oui, de même. C’est le différend de la franc-maçonnerie avec toutes les religions. Parce qu’il n’y a pas qu’avec l’Église catholique et cela mène à cette confrontation qu’un Villarricain expliquera mieux.

– Que s’est-il passé dans votre vallée ?

–SZ : Les libres penseurs qui vous appelaient à cette époque étaient en vogue. Ensuite, un libre penseur chilien est venu visiter le Paraguay et ils l’ont également emmené à Villarrica, qui était l’une des villes les plus importantes, et ils ont annoncé leur présence avec différents thèmes au club Porvenir Guaireño. Lorsque le prêtre l’a découvert, Juan Sinforiano Bogarín était précisément en tournée et se trouvait à Caazapá. Puis il appelle le curé et lui dit que cette conférence doit être annulée à tout prix. Alors le curé n’a pas de meilleure idée que de monter un guet-apens. Il y a même des photos de l’époque où l’on voit que sa tête est littéralement fendue.

–FC : Nous avons retrouvé les noms des personnes qui ont participé aux actes en faveur du libre penseur. Ainsi, nous avons pu découvrir que Manuel Ortiz Guerrero était franc-maçon. Nous ne savions pas et avec les documents de Villarrica nous avons commencé à chercher et nous avons trouvé une lettre qui révélait effectivement que Manú était franc-maçon.

–Quelles sont les disciplines qui sont historiquement les plus peuplées par la franc-maçonnerie ?

–FC : Depuis le début jusqu’à ce que la franc-maçonnerie doive retourner à sa loge, ils étaient définitivement des marchands. La moitié au moins étaient des marchands importants. Et puis il y avait bien sûr les politiciens, il y avait très peu d’avocats à l’époque. Il y avait beaucoup de militaires comme José Félix Estigarribia.

DIALOGUE

– N’y a-t-il jamais eu de dialogue Église-Franc-maçonnerie ?

–FC : Oui, il y avait des dialogues. En effet, dans le canon rédigé par Jean-Paul II, il n’utilise plus le terme franc-maçonnerie au sein des sociétés interdites. Mais alors Ratzinger est sorti, qui était de la doctrine de la foi, a dit “non, les francs-maçons sont toujours nos ennemis”. En fait, François a mis à la porte il y a deux ou trois ans un prêtre qui a découvert qu’il était aussi franc-maçon. Il y a toujours ce différend, mais pour être honnête, il n’a plus l’importance et la pertinence qu’il avait il y a 100 ans, où il touchait tout l’État. Aujourd’hui ce différend appartient à l’Algérie plus qu’autre chose car nous pensons déjà en d’autres termes.

–Depuis l’Assemblée constituante de 1970, il y avait des vestiges monumentaux des loges au Paraguay.

–SZ : Oui, en fait l’un des plus anciens monuments de la République, celui devant le Commandement de la Police et a été inauguré en 1873, a une allégorie maçonnique, avec les colonnes, avec une orientation vers l’Est, et dont les dépenses Ils étaient également payés presque entièrement par la franc-maçonnerie. Tous ou une grande partie des électeurs étaient des francs-maçons.

–Ensuite, nous arriverons à la guerre du Chaco, où de ce côté et de l’autre les deux commandants étaient des francs-maçons.

–FC : La plupart des commandants paraguayens qui sont allés à la guerre ont commencé bien avant la guerre. Estigarribia a commencé en 1915 et était même très actif dans la franc-maçonnerie jusqu’à ce que toute la question du Chaco explose en 1927 avec la mort d’Adolfo Rojas Silva et qu’il soit envoyé et mis dans le Chaco. Il finit donc par s’éloigner de la question maçonnique. Il a atteint le 18e grade, qui était très élevé, et puis nous avons eu Daponte, commandant de l’armée de l’air, des arsenaux, le capitaine Mozano, des sapeurs, c’est-à-dire que plusieurs commandants importants de la guerre du Chaco étaient des francs-maçons.

-Les commandants ont-ils déjà parlé sur le ton des francs-maçons, des confréries, y a-t-il eu une sorte de négociation ?

–FC : Négociation no. La guerre se termine et là, ils se voient. De toute évidence, ils étaient tous les deux très fraternels car ils ont commencé à donner des choses. Chaque fois qu’ils se voyaient, ils se donnaient un pistolet, une montre, etc. Mais avant la fin de la guerre, ils n’ont eu aucune sorte de réunion.

–Qui a interdit de citer la franc-maçonnerie ?

–FC : Ce n’est pas qu’il a été interdit. L’Église catholique l’emporte sur la franc-maçonnerie après la Révolution de 1922, ce qui est essentiel pour comprendre la question maçonnique. En 1922, ceux qui réalisent la paix d’une certaine manière sont ceux de l’Église catholique et des années avant qu’un événement qui a changé le monde se soit produit, qui a été la victoire des bolcheviks en Russie, le communisme. Les Colorados et les libéraux, qui étaient tous deux libéraux, mais qui ont commencé à devenir plus conservateurs, ont dit “nous avons un ennemi ici”. Il faut dire que les deux sont des partis au sommet, tous deux oligarchiques. Le communisme est donc plus dangereux. Ils se sont donc rapprochés davantage de l’Église parce que l’Église avait le même programme anticommuniste intense.

NATIONALISME

Existait-il un nationalisme franc-maçon ?

–FC : Oui, mais après la guerre du Chaco. Et c’était aussi l’un des piliers dont l’Église a profité. Bien que l’Église n’ait pas non plus complètement adhéré au discours nationaliste, car il y avait des secteurs de l’Église qui étaient encore un peu éloignés de la figure de Mariscal López. Les francs-maçons ne l’ont pas fait parce qu’il y en avait beaucoup qui avaient été légionnaires. Cecilio Báez, par exemple, était l’un de ceux qui se sont le plus battus contre ce discours à sa naissance.

–La franc-maçonnerie s’est-elle impliquée dans cette guerre lopizta-antilopizta ?

–FC : Directement en tant qu’institution no. Il y a des références dans les deux secteurs. Il y a Manuel Domínguez, qui était franc-maçon et qui était nationaliste. Il y a Pablo Max Insfrán, qui était aussi un nationaliste très important. Et puis il y avait José Segundo Decoud et Cecilio Báez, qui étaient anti. Et il y avait trop d’étrangers qui ne voyaient pas non plus d’un bon œil le discours nationaliste paraguayen.

– Le leadership sportif a-t-il été marqué ou non par la franc-maçonnerie ?

–FC : Enrique L. Pinho a longtemps été président de ce qui est aujourd’hui l’Association paraguayenne de football. Et il finit par construire les Defensores del Chaco. De l’architecte au maire municipal en passant par le président de la République, tous étaient francs-maçons. Pourquoi dis-je le Président de la République ? Car Schaerer est celui qui finit par faire don d’une partie de la propriété pour la construction du stade.

–SZ : William Paats (fondateur du Club Olimpia).

–Les présidents maçonniques ont-ils continué dans le temps ou ont-ils été interrompus plus tard ?

–FC : Oui, il a été arrêté avec Schaerer. Cela s’arrête là. Nous avons beaucoup cherché si Eligio Ayala était franc-maçon. Nous ne savons pas. Eusebio Ayala était-il franc-maçon ? C’est dit, mais on ne sait pas.

–SZ : Nous ne pouvons pas trouver de documentation fiable. Le dernier était Tomás Romero Pereira, avant Stroessner.

FEMMES

–Une question qui revient toujours est celle des femmes et de la franc-maçonnerie. Qu’en est-il dit ?

Ce qui se passe, c’est que la Grande Loge Symbolique du Paraguay a sa tête en Angleterre, elle dépend de la Grande Loge Unie d’Angleterre. Et là, ils ne permettent toujours pas. C’est une question de régularité. En d’autres termes, vous vous conformez aux règles que l’institution mère vous impose et cette institution mère n’accepte toujours pas les femmes, même si elles l’étudient depuis un certain temps. Ce qu’il y a ici, ce sont des loges de femmes maçonniques.

–SZ : Ce qui se passe, c’est qu’historiquement les francs-maçons étaient des bâtisseurs. Ce sont les constructeurs des grandes cathédrales, qu’ils avaient à l’époque les connaissances nécessaires pour construire ce type d’ouvrages, puisqu’il n’y avait pas de faculté d’ingénierie ou d’architecture. Donc tout le symbolisme maçonnique est basé sur des constructions. Et les constructions n’étaient autrefois réalisées que par des hommes. Donc, historiquement, cette branche vient.

–FC : Mais il existe au Paraguay des loges réservées aux femmes et des loges mixtes, avec lesquelles la Grande Loge entretient les meilleures relations.

– Dans quelle mesure y a-t-il une réalité dans le fait que tout aspirant à la bureaucratie, en particulier dans la magistrature, doit s’inscrire à la franc-maçonnerie ?

–SZ : Autant que je sache, la franc-maçonnerie est une institution philosophique, philanthropique et progressiste. Alors essayez d’élever l’homme d’un autre point de vue. Il y a seulement, en ce qui concerne la franc-maçonnerie, beaucoup de mythe. Ensuite, on peut aussi appartenir à tel ou tel parti, mais il faut aussi sauver l’institution des individus.

–FC :Nous avons réalisé avec le thème du livre qu’il y a beaucoup de stigmatisation attachée à la franc-maçonnerie. Il y a donc encore beaucoup à voir avec ce différend dont nous avons parlé avec l’Église, qui a installé de nombreux mythes envers la franc-maçonnerie. Et je tiens à préciser que ce n’est pas un livre anticlérical. Ce que nous avons fait, c’est dire ce qui se passait. Nous comptons également les choses que les francs-maçons ont faites à l’Église catholique. Pourquoi l’ont-ils fait tous les deux ? Ils condamnaient moralement l’autre simplement parce qu’il faisait partie d’une autre institution. Et les francs-maçons aussi. En fait, les francs-maçons voulaient interdire aux prêtres d’entrer au Paraguay. Une folie. Les champions de la liberté demandent que quelqu’un n’entre pas parce qu’il appartient à une autre institution. Donc, nous voulons le plus clair parce que les gens nous disent “ah, non,

OUVERTURE

– Quels défis la franc-maçonnerie a-t-elle pour l’avenir en termes d’adaptation aux temps nouveaux ?

–SZ : Je crois que ce livre est un premier pas pour que la franc-maçonnerie se rouvre à la société, tout comme elle l’était en 1900. Donc, et justement le signal que nous avons reçu dès le lancement du livre, avec la participation du peuple, Avec le d’opinions différentes, je pense que c’était très positif de rouvrir ce qui fait la curiosité de la franc-maçonnerie, de raconter et de démystifier beaucoup de choses et d’ouvrir définitivement, je le répète, comme au début.

–FC : En fait, la société servait de contrôleur à ces francs-maçons. Étant publique, la société des contrôleurs a également servi. Aujourd’hui, le franc-maçon tente de cacher sa condition ; la plupart, pas tous. Ils essaient de cacher leur condition parce qu’il y a justement une stigmatisation. Le matériel est né avec l’idée de s’ouvrir à la société et en fait un musée va être préparé maintenant sur la base du livre et plus tard les temples vont être ouverts. Autrement dit, les temples de la Grande Loge, où la franc-maçonnerie sera abordée, histoire pour le grand public qui veut y participer. Il y a une idée de montrer plus d’ouverture et ce que les francs-maçons font encore pour la société paraguayenne. L’idée est de tuer les mythes et aussi d’essayer de créer des ponts avec des institutions comme l’Église catholique, avec laquelle se poursuit ce combat qui me semble déjà sans conséquence.

-L’évolution de l’histoire politique paraguayenne ne peut s’expliquer sans la franc-maçonnerie de la même manière que l’histoire paraguayenne ne peut s’expliquer sans l’Église.

–SZ : Nous commentions il y a quelques jours que, bien que le livre s’intitule “Franc-maçonnerie paraguayenne – Compilation historique”, il s’agit d’un livre d’histoire paraguayen. Quiconque aime l’histoire du Paraguay, quiconque veut connaître l’histoire du Paraguay, comprendra beaucoup de choses en lisant ce livre.

Saúl Zaputovich : « Bien que le livre porte le nom de « Franc-maçonnerie paraguayenne – Compilation historique », c’est un livre d’histoire paraguayen. Quiconque aime l’histoire du Paraguay, qui veut connaître l’histoire du Paraguay, comprendra beaucoup de choses en lisant ce livre ».

Fabián Chamorro : « Il y a une idée de montrer plus d’ouverture et ce que les francs-maçons font encore pour la société paraguayenne. L’idée est de tuer les mythes et aussi d’essayer de créer des ponts avec des institutions comme l’Église catholique, avec qui ce combat se poursuit, ce qui me semble déjà sans conséquence.