De notre confrère espagnol nuevatribuna.es – Par Eduardo Montagut
Cet article traite de la tolérance à l’époque de la Seconde République dans une perspective maçonnique, celle de Demoófilo de Buen, un homme qui a combiné sa vocation juridique avec l’enseignement, l’engagement républicain et son travail dans la franc-maçonnerie espagnole.
En effet, Demófilo de Buen (1890-1946) fut un éminent professeur de droit civil et président de la Cour suprême. Bien qu’il ne soit lié à aucune formation politique, il fut un républicain éminent et collabora institutionnellement à la Seconde République, sans abandonner sa carrière d’enseignant, en plus d’assister aux sessions de l’OIT à Genève en tant que délégué espagnol. Dans les exilés mexicains et panaméens, il mena une intense carrière d’enseignant, même si la mort le surprit très vite. Il a laissé une grande œuvre, étant également grand maître du Grand Orient espagnol.
Nous allons nous arrêter à une contribution sur la tolérance, publiée dans le numéro de septembre 1931 du Boletín del Grande Oriente Español, et en relation avec le moment historique que l’on vivait et au cours duquel d’intenses controverses se déroulaient au milieu de débat constitutionnel.
Demofil de Buen, un homme qui a combiné sa vocation juridique avec l’enseignement, l’engagement républicain et son travail dans la franc-maçonnerie espagnole
Demofilo de Buen expliquait dans son article que l’une des conditions les plus exigées d’un franc-maçon était la vertu de tolérance, même si, à son avis, cela n’avait pas toujours été le cas, en se référant à l’époque de la franc-maçonnerie opérationnelle, des « corporations et corporations ». des bâtisseurs », qui n’échappe pas à l’esprit intolérant de son époque. Le maçon de cette franc-maçonnerie devait être fidèle à Dieu et à l’Église, sans pouvoir « tomber dans l’hérésie ». Mais dans la franc-maçonnerie spéculative, étant déjà une association à caractère philosophique et non une « corporation de classe », le franc-maçon est devenu fidèle à la tolérance, citant les Constitutions d’Anderson, faisant notamment allusion à l’idée d’une « amitié sincère entre des gens qui le feraient ». sinon, ils resteront étrangers les uns aux autres.
Et c’est là que réside la tolérance envers notre protagoniste, c’est-à-dire la capacité d’avoir une amitié sincère avec des hommes aux idées différentes. Ce serait comme une affinité fondée sur le « fonds commun de l’humanité ». La tolérance deviendrait une défense contre les pulsions tyranniques qui, à certaines époques, nous conduisaient à vouloir conformer les hommes à notre propre modèle, contribuant ainsi à une homogénéité qu’il qualifiait de monotone, « comme des êtres produits en série ».
La tolérance envers notre protagoniste serait comme une affinité fondée sur le « fonds commun de l’humanité ».
Dans le domaine social, la formule de la tolérance serait la liberté, une liberté qui ne saurait vivre sans tolérance, car les lois seraient inutiles si les hommes n’avaient pas la volonté éduquée pour les respecter.
De plus, la tolérance ne s’apprend que par la pratique et par l’exemple. Il ne suffirait pas de l’énoncer ou d’utiliser des maximes, mais il faudrait le vivre.
Et une fois la tolérance définie, Demófilo de Buen pensait que la franc-maçonnerie devait cultiver, plus que jamais, cette vertu à cette époque en Espagne. Les passions s’enflammèrent, il y eut des contrastes d’idées et d’intérêts, des affrontements entre « obstacles traditionnels et désirs de progrès », et les hommes furent séparés en bandes, c’est pourquoi le « rite du culte » ne devait pas être pratiqué dans les loges et les temples maçonniques. discorde.”
La franc-maçonnerie devait contribuer à l’union entre les Espagnols qui combattaient dans différents domaines pour construire une nouvelle Espagne.
La franc-maçonnerie devait contribuer à l’union entre les Espagnols qui combattaient dans des camps différents pour construire une nouvelle Espagne, plus juste et plus propre. Les francs-maçons avaient l’obligation de travailler pour trouver « des instants de trêve et d’entente ». Ils devaient éduquer aux habitudes de coexistence et de respect, car sans ces deux conditions il était impossible de mener une vie civile.
En tout cas, Demófilo de Buen a expliqué que si les dirigeants espagnols devaient imposer la « dure loi du recours à la force collective » pour exiger les conditions minimales pour que la vie civile puisse se développer, les francs-maçons devraient se conformer à leur « triste », mais un devoir nécessaire, avertissant en outre qu’ils devaient dominer les pulsions d’intolérance et de « jouissance du châtiment », même si les victimes étaient les « persécuteurs éternels de la franc-maçonnerie ».