De notre confrère thesquaremagazine.com – Par Gerald Reilly
Le titre, La Terre Sainte et les Lieux Saints, est un hommage à feu Michael Baigent, co-auteur de Le Saint Sang et Le Saint Graal et de nombreux autres livres. Il était le rédacteur en chef de Freemasonry Today lorsque celui-ci s’appelait « La voix indépendante de la franc-maçonnerie ».
(Retrouver l’article 1/4 d’hier)
Cette série en quatre parties examinera les aspirations et activités « maçonniques » concernant la Terre Sainte et les Lieux Saints ; les leitmotivs incluent : le pèlerinage, la prophétie, le tourisme, l’exploration, la colonisation et l’empire. Et « ramener la franc-maçonnerie au lieu de sa naissance »
Partie 1 : Introduction et Les Hauts Degrés a envisagé la possibilité que les degrés supérieurs chrétiens soient un moyen par lequel l’Église pourrait assimiler et contrôler les francs-maçonneries.
Il a été noté qu’un Ordre maçonnique aspirait à « acquérir la possession du Saint-Sépulcre à Jérusalem… » ; la manière dont cette décision a été prise et la mesure dans laquelle l’Ordre pourrait aller pour atteindre cet objectif ont été examinées.
A la même époque, même Napoléon ne parvenait pas à prendre possession de la Terre Sainte !
Partie 2 : La Grande Loge Américaine et le Grand Touriste Américain.
Partie 3 : La tournée maçonnique américaine et l’exploration impériale anglaise.
Partie 4 : L’explorateur militaire maçonnique et le touriste pathétique maçonnique.
La Grande Loge Américaine et le Grand Touriste Américain.
Chaque partie cherchera à identifier et à expliquer l’intérêt, l’aspiration et l’activité de la « Terre Sainte maçonnique » avec des leitmotivs : pèlerinage, prophétie, tourisme, exploration, colonisation et empire. Également, l’aspiration à « ramener la franc-maçonnerie au lieu de sa naissance ».
En 1813, les Grandes Loges anglaises des Anciens et des Modernes s’unirent « Au nom de Dieu, Amen ».
Pourquoi pas au nom de TGAOTU, SMIB ? Étant donné les antécédents déistes de la Grande Loge d’Angleterre et les préférences déistes du Grand Maître émergent de l’Union, comment aurait-il pu comprendre « Au nom de Dieu, Amen » ? Comment cette formulation a-t-elle influencé les objectifs et les relations naissantes de l’UGLE ? Comment les juridictions d’origine anglaise l’ont-elles compris alors et maintenant ?
La Grande Loge Américaine….
En 1820, le Maine obtint le statut d’État et la juridiction maçonnique fut consacrée.
Le sceau de la GL du Maine représentait l’étoile polaire (du Nord) de l’État dirigeant sa lumière directrice sur la Bible ouverte au chapitre 8 du 1er Livre des Rois (le roi Salomon et la mise en service du Temple) et sur l’équerre et le compas.
L’État nouvellement né avait « un concitoyen et un franc-maçon distingué à sa tête » ; ayant reçu l’incorporation, la GL « a reconnu son allégeance à l’État ».
Le discours de consécration affirmait que « le fondement de la franc-maçonnerie est posé dans le culte pur du vrai Dieu et dans la préservation de son nom et de sa parole… chaque degré jette davantage de lumière sur la nature et les attributs du vrai Dieu… la Sainte Bible est la pierre angulaire principale sur laquelle la superstructure de la franc-maçonnerie est érigée ».
Il a été décidé que « … des crédits seront prélevés sur ses fonds pour… une œuvre véritablement maçonnique : la traduction, l’impression et la distribution des Saintes Écritures ».
Il serait intéressant de savoir;
(i) la compréhension maçonnique du terme « le vrai Dieu » ; et
(ii) s’il existe une œuvre maçonnique légitime qui n’est pas l’œuvre de Dieu ?
La Grande Loge du Maine estimait que « toutes les histoires authentiques de l’ordre concordent pour attribuer l’origine de la franc-maçonnerie aux âges patriarcaux ». Mais en ce qui concerne ceux qui présidaient la Première Grande Loge, « les âges patriarcaux » se situaient bien avant la construction du Temple du Roi Salomon (KST).
Et dans le cas des deuxième et troisième Grandes Loges, bien avant le Nouveau Testament. Dans l’exercice de ses fonctions et de son autorité diocésaine, les soixante-six livres des Saintes Écritures, à savoir l’Ancien et le Nouveau Testament, furent sélectionnés au IVe siècle après J.-C. par Athanase, évêque d’Alexandrie.
Apparemment, les trois premières Grandes Loges n’étaient pas fondées sur les « Saintes Écritures » : les francs-maçons qui ne sont pas influencés par le Nouveau Testament sont-ils des francs-maçons ou des « unter-meitzen », membres d’une fraternité inférieure ?
La GL du Maine a décidé de former « … un comité pour instituer les enquêtes qui leur sembleront opportunes afin de déterminer si des vestiges de l’ancienne maçonnerie peuvent être découverts en Palestine et dans les pays adjacents, et quel est l’état actuel de la maçonnerie dans ces pays ».
Quelle différence, s’il y en a une, peut-être existe-t-il entre les « vestiges de la maçonnerie ancienne » et les vestiges de l’ancien judéo-christianisme ? Une fois reçu, le rapport du Comité a été lu et il a été ordonné qu’il soit versé au dossier où, semble-t-il, il est resté intact.
Si l’on avait découvert « l’état actuel de la Franc-Maçonnerie dans ces pays », à quoi aurait pu servir cette information ?
Liés ou non et comme sous l’influence du franc-maçon révérend GJ Adams, des promesses de dons et de l’argent furent collectés dans le Maine pour financer l’établissement, en Palestine, d’une colonie chrétienne sous sa présidence.
Le 11 août 1867, cent cinquante-sept citoyens, un sous-ensemble de mormons, embarquèrent sur le Neillie Chapin de Jonesport, dans le Maine (siège de la Loge toscane n° 106) à destination de Joppé, en Palestine, où ils fondèrent une colonie pour attendre la Seconde Venue.
Dans une rare conjonction, ni Mark Twain [voir ci-dessous] ni Rob Morris [voir la partie 3] n’étaient amoureux du révérend Adams en tant que leader du peuple en général, ou de son projet de colonisation en particulier.
Il existe plusieurs théories concernant la seconde venue du Christ, dont certaines tournent autour de la reconstruction physique du KST sur son site d’origine. [Voir la partie 1.]
Comment les affirmations selon lesquelles des vestiges du KST ont été découverts seront-elles « dignes d’acceptation » ?
Si de telles affirmations sont faites, à quoi serviront ceux qui attendent et planifient la Seconde Venue ?
Espérons qu’ils continueront la tradition de « l’attente » vieille de deux mille ans.
Est-ce qu’il y a des francs-maçonneries engagées dans la reconstruction physique du KST ?
…et le grand touriste américain
Du Polar Star GL du Maine à un frère du Polar Star Lodge, Missouri.
Malgré son bref soutien juvénile à la Confédération, Samuel Langhorne Clemens (alias Mark Twain) était d’origine presbytérienne et « d’esprit libre ».
Sa « politique » pourrait être comparée à celle des Whigs/Radicaux anglais, fondateurs de la Grande Loge d’Angleterre, qui ne recherchaient qu’un rôle minimum pour l’Église et l’État ; et que les deux ne devraient jamais se rencontrer.
Twain était certainement le frère Voltaire américain ; chaque fois qu’il observait des formes d’absurdité ou d’hypocrisie humaines, il les ridiculisait avec une indignation « injuste » mais éloquente.
Mark Twain – Photo prise par AF Bradley à New York, 1907
IMAGE LIÉE : wikimedia Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)
Apparemment, son pacte de mariage empêchait toute progression maçonnique, mais ses sentiments et ses écrits continuaient à trouver un écho dans la franc-maçonnerie (dommage qu’il n’ait pas payé ses cotisations de loge).
« Un franc-maçon, toujours un franc-maçon » ; alors qu’il était dans la région, le frère Clemens (alias Mark Twain) a fait fabriquer un maillet de maître à partir des « cèdres du Liban » et l’a envoyé à sa loge Polar Star n° 79, à Saint-Louis.
Malgré l’intérêt de l’employeur et le soutien financier pour le voyage, on ne voit pas très bien pourquoi Twain aspirait à participer à « l’excursion très médiatisée en Europe… La Terre Sainte… La Grèce et les points d’intérêt intermédiaires ».
Mais, écrivait-il, « Qui pourrait lire le programme de l’excursion sans avoir envie de faire partie du groupe ? » Cependant, l’excursion devint pour lui une nécessité…
« Peu de temps après, un programme supplémentaire fut publié, stipulant que la collection d’hymnes de Plymouth serait utilisée à bord du navire.
J’ai alors payé le solde de mon billet d’avion. (Voltaire, ronge ton frein !)
Le récit de voyage à succès mondial de Twain, The Innocents Abroad: The New Pilgrim’s Progress, a été publié en 1869. « Nouveau » indique quelque chose de complètement différent de l’original de Bunyan ; pas un pèlerinage mais plutôt, comme le décrit Twain, « … le récit d’un voyage d’agrément… le récit d’un pique-nique ».
Il poursuivit : « Il faut voyager pour apprendre. Chaque jour, maintenant, de vieilles phrases bibliques qui n’avaient jamais eu de signification pour moi auparavant, prennent un sens. »
Cependant, toute association entre « signification » et orthodoxie serait grandement exagérée.
Panorama de Jaffa – Félix Bonfils v. 1880 – Domaine public
À Joppa [alias Jaffa], Twain trouva un reste de colons du Maine dans un état de dénuement ; un compagnon de voyage paya le rapatriement de quarante âmes, et il écrit : « Nous avons laissé à Jaffa, M. Adams, sa femme et quinze malheureux qui non seulement n’avaient pas d’argent mais ne savaient pas où se tourner ou où aller. »
Mont du Temple – Par Andrew Shiva / Wikipedia, CC BY-SA 4.0
Certaines cartes de Jérusalem représentent un emplacement présumé du KST. Souvent sur le mont du Temple, soit à l’emplacement du Dôme du Rocher, soit entre celui-ci et la mosquée Al-Aqsa.
L’affirmation de son guide selon laquelle les vestiges sous la mosquée Al-Aqsa étaient ceux du KST a été décrite par Twain comme « une imposture et une fraude ».
Dans l’archéologie contemporaine, un débat fondamental fait rage : le KST a-t-il été construit et si oui, où ? Aucun vestige consensuel n’a encore été découvert.
Une citation de The Innocents Abroad illustre la dérision de Twain envers l’absurdité et l’hypocrisie :
Les voilà, là-bas, tous les soirs à huit heures, priant pour que le vent soit favorable – alors qu’ils savent aussi bien que moi que c’est le seul navire qui va vers l’est à cette époque de l’année, mais qu’il y en a mille qui viennent vers l’ouest – ce qui est un vent favorable pour nous est un vent contraire pour eux – le Tout-Puissant souffle un vent favorable pour mille navires, et cette tribu veut qu’il le fasse tourner pour en accueillir un – et c’est un bateau à vapeur en plus ! Ce n’est pas du bon sens, ce n’est pas une bonne raison, ce n’est pas du bon christianisme, ce n’est pas de la charité humaine ordinaire. Adieu à ces bêtises !
Apparemment, de nombreuses cases n’ont pas été cochées. Malgré les cyniques Innocents Abroad, Jérusalem est rapidement devenue le centre du pèlerinage, de l’exploration et du tourisme du monde entier, ainsi que des aspirations maçonniques et impériales ! (Voir Neil A. Silberman, Digging for God and Country: Exploration, Archaeology and the Secret Struggle for the Holy Land 1799-1917. )
Dans la troisième partie, nous examinerons le récit de voyage en Terre Sainte d’un franc-maçon du genre Pilgrim’s Progress de Bunyan ; en réalité, le progrès d’un pèlerin maçonnique.
Mais nous le ferons en gardant à l’esprit les réminiscences de Twain : « Nous aimons les vieux voyageurs. Nous aimons les entendre jacasser, radoter et mentir. »
De même, et en contraste, on envisagea la possibilité d’une Société d’exploration de Jérusalem parrainée par la monarchie et un Grand Maître ; elle serait administrée et soutenue par des francs-maçons et enverrait sur le terrain des francs-maçons professionnels, militaires, des « explorateurs ». (La suite demain…)
Article de Gerald Reilly
Gerald Reilly a été initié en 1995 à la Loge 2063 du Prieuré de St Osyth. Essex. Angleterre (UGLE).
Il est membre fondateur de Allthingsmasonic de Josh Heller et a co-écrit avec Josh « Le Temple qui ne dort jamais » (Cornerstone Books, 2006). Il s’engage dans le développement de la franc-maçonnerie électronique.
Lauréat du prix Norman B Spencer, 2016.