Peuple trahi (antimaçonnisme)

Le peuple trahi est l’un des grands récits affectifs de l’antimaçonnisme politique. Il suppose qu’un peuple pur, authentique, enraciné, aurait été dépossédé par une minorité cachée. Cette minorité peut être désignée comme juive, maçonnique, cosmopolite, technocratique, libérale, mondialiste, parlementaire ou médiatique selon les époques. Le mécanisme demeure identique. La complexité sociale est remplacée par une trahison.

Le nom de la confiscation

Dans ce récit, la franc-maçonnerie devient l’un des noms de la confiscation. Elle serait la coulisse de la République, le laboratoire de la laïcité, le réseau des élites, l’atelier des lois contraires au pays réel. Le peuple ne serait plus acteur de son histoire. Il serait trompé par des initiés. La démocratie visible ne serait qu’un décor. La vraie décision se prendrait ailleurs.

Cette fiction est politiquement puissante parce qu’elle donne une forme à la colère. Elle ne demande pas au citoyen de comprendre les mécanismes économiques, sociaux, institutionnels ou culturels. Elle lui propose une blessure simple. Nous avons été trahis. Et une cible simple. Ceux qui travaillent dans l’ombre. La colère trouve un visage. La douleur trouve un nom.

Ne pas mépriser la colère

Il serait pourtant dangereux de mépriser cette colère. Des peuples peuvent réellement se sentir abandonnés, humiliés, dépossédés. Les inégalités, les fractures territoriales, les promesses démocratiques non tenues, les violences économiques, la distance des institutions, les paroles technocratiques, tout cela produit une souffrance politique réelle.

Mais l’antimaçonnisme détourne cette souffrance. Il transforme une demande de justice en haine des médiations.

Un passé idéalisé

Le récit du peuple trahi fonctionne souvent par idéalisation du peuple et diabolisation des institutions. Le peuple serait toujours pur. Les représentants seraient toujours corrompus. Les corps intermédiaires seraient toujours suspects. Les élites seraient toujours traîtresses. Les loges seraient la preuve ultime que la souveraineté populaire a été volée. Une telle vision ne rend pas justice au peuple. Elle le prive de sa complexité, de ses débats, de ses contradictions, de sa capacité d’agir. La franc-maçonnerie est alors accusée d’être à la fois invisible et omniprésente. Elle expliquerait les lois, les écoles, les tribunaux, les médias, les réformes, les évolutions sociales. Elle devient l’arrière-scène de la République. Cette accusation est séduisante, mais elle retire au peuple ce qu’elle prétend lui rendre. Elle lui retire sa propre histoire.

La réponse maçonnique

La réponse maçonnique ne consiste pas à mépriser la colère populaire. Une société qui souffre doit être entendue. Mais la désignation d’un ennemi caché ne répare rien. Elle détourne la colère de ses causes réelles. Elle empêche d’analyser les responsabilités concrètes. Elle transforme une exigence de justice en chasse aux ombres.

Dans une lecture initiatique, le peuple ne doit pas être instrumentalisé comme une masse innocente opposée à des initiés coupables. Le peuple est composé de consciences, de vies, de métiers, de mémoires, de souffrances et de grandeurs. L’honorer, ce n’est pas lui offrir un fantasme. C’est lui rendre la vérité, la justice, la dignité et les moyens d’agir. Le peuple n’a pas besoin qu’on lui désigne un Temple caché. Il a besoin que la cité tienne ses promesses.

Voir aussi : Populisme, Ennemi intérieur, Action française, République, Boucs émissaires, Pays réel, Élites.

Notice extraite de l’Abécédaire de trois siècles d’antimaçonnisme de Yonnel Ghernaouti.

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