De notre confrère expartibus.it – Rosmunda Cristiano
Une « Franc-maçonnerie bonne et ouverte » à l’aube du troisième millénaire n’est plus seulement une utopie romantique, ni un mirage inaccessible, mais un projet concret qui appelle chaque Frère et Sœur au courage et à la conscience. Il est temps d’affronter Janus, le dieu antique à deux visages, qui nous enseigne que la véritable sagesse ne réside pas seulement dans la préservation du passé, mais aussi dans un regard vigilant et confiant tourné vers l’avenir.
Comme les Latins l’ont averti,
Festina lente
Dépêchez-vous lentement
car l’équilibre entre tradition et innovation sera la clé de notre succès. Au siècle dernier, des personnalités éminentes telles qu’Angelo Mario Ludovico Ratti, dit Luigi Sincero, ont judicieusement souligné :
La franc-maçonnerie ne doit pas rester un cercle fermé sur ses rituels anciens, mais doit courageusement s’ouvrir au monde extérieur, devenant un pont de dialogue et de progrès éthique et social.
Ce n’est qu’en faisant preuve de sincérité et de responsabilité qu’elle pourra continuer à guider les transformations de la société.
Ainsi se dessine une voie reliant la Franc-maçonnerie à la société civile, favorisant une présence plus transparente et significative dans le monde d’après-guerre.
Albert Pike, avec son ouvrage monumental « Morale et Dogme » , a donné une profondeur philosophique et morale à cette transformation, fondée sur des valeurs éternelles. Dans le même temps, Rudyard Kipling a su décrire la franc-maçonnerie sous ses aspects humains, la rendant accessible et compréhensible, brisant les murs de l’aura de mystère et de secret grâce au pouvoir des mots.
À l’aube du nouveau millénaire, de grands maîtres comme Gustavo Raffi ont joué un rôle déterminant, poussant la franc-maçonnerie vers une ouverture qui embrassait le dialogue interreligieux et un rôle social de premier plan.
Les institutions maçonniques qui ont valorisé l’élément féminin, telles que Le Droit Humain et la Gran Logia Femenina de España, représentent l’avant-garde d’un engagement renouvelé en faveur de l’égalité, de la tolérance et de l’inclusion.
La vie et l’œuvre de Maria Deraismes, Annie Besant et Marie Bonnevial sont des exemples éclatants de pionniers sociaux qui, encore aujourd’hui, alimentent la flamme d’un changement nécessaire et urgent.
Le franc-maçon d’aujourd’hui ne peut plus s’attarder sur l’ambiguïté ou la suspicion du passé : il est appelé à un choix clair, un choix qui bouleverse l’âme et l’esprit. Rester ancré dans un passé mythique et immuable, c’est risquer l’échec et le déclin, tandis qu’embrasser le changement avec responsabilité est un acte de foi éclairée qui insuffle une vie nouvelle à la fraternité. La franc-maçonnerie doit croître, se renouveler, devenir un acteur majeur et une composante vivante du monde en mutation.
Le message est clair : seuls ceux qui sauront s’adapter sans renier leur essence pourront survivre et prospérer. Il n’est plus tolérable que le secret devienne un mur insurmontable ; il doit au contraire se transformer en un écho de principes immuables au service d’une société juste, ouverte et solidaire. La franc-maçonnerie doit devenir un laboratoire d’idées, un foyer d’engagement social et spirituel, un espace où le sacré et le profane s’entremêlent dans un équilibre sacré et dynamique. L’utopie, si elle est bien comprise, devient ainsi un projet tangible, comme le rappelle l’adage ancien.
Homo proponit, sed Deus disponit
L’homme propose, mais c’est le divin qui dispose.
Notre rôle est d’agir avec sagesse et clairvoyance pour façonner un avenir bâti sur le présent, en gardant constamment à l’esprit l’évolution.
Ceux qui ne s’adaptent pas à l’évolution sont condamnés à disparaître.
Cet avertissement est fondamental pour comprendre le destin d’une franc-maçonnerie véritablement ouverte, vertueuse et active au troisième millénaire. La tradition n’est pas une chaîne, mais une racine, tandis que l’avenir représente le grand défi qui nous attend.
Chaque Franc-maçon, quelles que soient son allégeance ou son orientation, est appelé à un engagement profond et authentique, afin que la fraternité universelle puisse à nouveau briller comme un phare dans les ténèbres de notre époque. S’ouvrir à la nouveauté ne signifie pas renier le passé, mais lui rendre hommage par un geste concret et vivant : le courage de se transformer. Ce n’est pas une option , mais un impératif moral et spirituel pour préserver l’intégrité et la vitalité de notre ordre.
C’est seulement ainsi que nous pourrons continuer à inspirer l’espoir, la liberté et la fraternité, non pas comme de vains mots, mais comme des principes incarnés dans la vie quotidienne. Comme l’enseignent les maîtres anciens et modernes, la sagesse n’est jamais statique, mais un flux perpétuel.
Vita est motus.
La vie est mouvement.
Il en va de même pour notre institution bien-aimée. Son éternelle jeunesse et sa pureté essentielle résident dans sa capacité à évoluer et à s’adapter.
Aujourd’hui plus que jamais, chaque Franc-maçon doit se sentir partie prenante d’un grand effort collectif, appelé à bâtir un monde meilleur. Le moment d’agir est venu, avec détermination, passion et conviction. L’avenir est une page blanche qui n’attend que notre signature, notre engagement envers la lumière, la justice et la fraternité universelle.
Cette conclusion n’est pas un simple appel, mais un impératif qui ébranle les fondements mêmes de notre fraternité. C’est un vibrant et passionné appel à l’action, nous incitant à briser les chaînes de l’immobilisme et à franchir le seuil d’une ère nouvelle, qui exige de nous courage, lucidité et responsabilité.
La Franc-maçonnerie du troisième millénaire ne peut plus se permettre la rigidité du passé ni la peur du changement. Elle doit devenir un catalyseur d’une véritable inclusion, d’un dialogue authentique et d’un engagement concret en faveur de la justice et de la fraternité universelle.
Nous ne trahirons jamais notre essence sacrée en préservant intactes nos valeurs les plus profondes ; en effet, c’est précisément dans le renouveau que ces valeurs trouveront une nouvelle vie et une nouvelle énergie. Le secret que nous détenons n’est pas un mur d’exclusion, mais un phare de lumière, un écho éternel de principes immortels qui nous guident vers une société plus égalitaire et plus libre. Notre force réside dans notre capacité à être à la fois des gardiens fidèles et des innovateurs audacieux, des tisseurs d’un chemin qui unit passé et futur dans une étreinte indéfectible.
N’oublions jamais ceci avec force : ceux qui ne s’adaptent pas au changement sont voués à disparaître. Cet avertissement doit se traduire par un engagement quotidien, capable de transformer l’utopie d’une Franc-maçonnerie saine et ouverte en une réalité vivante et quotidienne. Avec un profond respect pour nos racines et un regard ardent tourné vers l’avenir, chaque frère et sœur est appelé à éclairer ce chemin, afin que notre fraternité puisse véritablement devenir une lumière qui illumine le monde. La véritable sagesse, en réalité, est un mouvement incessant. Comme l’enseignent les maîtres,
Vita est motus.
La vie est changement.
C’est le mouvement perpétuel.
C’est dans ce flux constant que la Franc-maçonnerie puise son éternelle jeunesse et la pureté de son essence. Seule la conscience d’appartenir à un effort collectif et universel nous permettra de bâtir ensemble un avenir d’espoir, de justice et de fraternité.
Aujourd’hui plus que jamais, il n’y a pas de temps pour l’hésitation ni la peur : il est temps d’agir avec détermination, passion et fidélité à nos principes les plus élevés. Tel est le défi et la responsabilité de chaque franc-maçon, quelle que soit son obédience : être des artisans infatigables d’espoir, des hommes et des femmes de lumière dans un monde qui a besoin de nous, aujourd’hui et à jamais.
Si nous avons toujours été des bâtisseurs de cathédrales, on nous demande aujourd’hui aussi de devenir des « bâtisseurs de ponts » — des ponts qui unissent, connectent et ouvrent le dialogue, surmontant les divisions et les barrières.
C’est seulement ainsi que notre travail pourra transformer la société et la rendre plus juste et fraternelle.
Merci de votre illustration représentant le pont Alexandre III, sans doute l’un des plus beaux de la Ville Lumière.
Il ne relie pas seulement deux rives mais met en scène, à ciel ouvert, une idée de passage. Conçu dans l’élan de l’Exposition universelle de 1900, il appartient à cette Belle Époque qui voulait faire de la technique une fête et de la ville un théâtre. Franchir la Seine ici, c’est traverser un décor où l’ingénierie se laisse oublier sous l’art, où la pierre et le métal parlent le langage de l’apparat.
Son nom, déjà, est un signe politique. Alexandre III, c’est l’empreinte d’une alliance et l’affichage d’une amitié franco-russe gravée dans le paysage parisien. La première pierre posée en 1896 par Nicolas II, en présence du président Félix Faure, transforme l’ouvrage en geste diplomatique autant qu’urbain : un pont comme sceau, une arche comme poignée de main pérennisée.
La symbolique se lit ensuite dans l’ornementation, qui n’est pas un simple supplément décoratif mais un programme. Aux quatre angles, des pylônes monumentaux, dressés comme des bornes de seuil, portent des figures dorées : la Renommée – non la vanité du bruit, mais la gloire qui consacre – associée aux Arts, aux Sciences, au Commerce et à l’Industrie. Autrement dit, ce que 1900 veut célébrer comme les grandes forces du monde moderne : créer, comprendre, échanger, produire. Le pont devient manifeste : la ville se raconte comme un empire pacifié des savoirs et des œuvres.
Et puis il y a l’eau, la grande initiatrice. Au cœur du pont, deux ensembles sculptés se répondent : les Nymphes de la Seine portant les armes de Paris, et les Nymphes de la Néva portant celles de la Russie. Deux fleuves nourriciers, deux capitales, deux matrices : l’alliance n’est plus un traité abstrait, elle s’incarne dans un double féminin, fluide, protecteur, comme si la paix devait d’abord être confiée à l’élément qui relie sans posséder. Ici, la Seine n’est pas un simple décor : elle est le miroir où la pierre apprend l’humilité, car tout faste, au-dessus de l’eau, dépend de ce qui passe et s’écoule.
Sur le versant russe, précisément, le pont ne se contente pas d’un clin d’œil diplomatique mais convoque une mémoire de fleuve et une imagerie de civilisation. Aux clés de voûte, les Nymphes de la Néva portent les armes de la Russie en vis-à-vis des Nymphes de la Seine et des armes de Paris : deux eaux mères qui se répondent, comme si l’alliance devait d’abord s’écrire dans la langue du courant, du passage et de la fécondité. Et, derrière cette Russie allégorique, on peut entendre, en sourdine, l’écho de ce que la tradition a nommé la « Sainte Russie ». Non une géographie de domination, mais une représentation spirituelle et culturelle où la terre russe se pense comme terre vouée, éclairée par l’orthodoxie, habitée d’une vocation intérieure. Dire alors, avec cette formule ancienne, la « grande et sainte Russie », c’est rappeler qu’un empire n’est pas seulement puissance : il est aussi récit, foi, verticalité – et parfois illusion de mission.
Le pont, en 1900, expose ce mythe à Paris sous une forme pacifiée : une Russie idéalisée, dorée, offerte à la promenade, comme si l’histoire, un instant, acceptait de se laisser traduire en symbole plutôt qu’en conflit.
Nous pouvons enfin lire Alexandre III comme une dramaturgie du seuil : quatre “colonnes” d’angle qui balisent l’entrée, une traversée au-dessus des eaux, toujours ambivalentes, entre mémoire et oubli, danger et purification, et, au sommet, la lumière des dorures qui rappelle que la splendeur n’a de sens que si elle éclaire, pas si elle aveugle. Le pont devient alors l’image d’une alliance intérieure : tenir ensemble la beauté (Arts), la vérité (Sciences), la relation (Commerce) et l’action (Industrie), afin que le passage ne soit pas une fuite, mais une élévation.
Ce pont, à lui seul, mériterait bien un bel article.