De notre confrère elnacional.com – Par Mario Múnera Muñoz
« Le sacré est une manière d’ordonner l’espace, le temps, la ville, le cosmos, le travail, les loisirs… Autrement dit, c’est une manière d’ordonner et de donner un sens à la vie humaine dans tous ses aspects fondamentaux. »
Mircea Eliade
Dans un monde où tout semble relativisé, où les repères vacillent et les certitudes s’effritent, la distinction entre sacré, profane et sacrilège reste plus que jamais pertinente. Ces notions, souvent associées à la religion, transcendent pourtant le seul domaine confessionnel. Elles touchent à l’essence même de l’expérience humaine : comment nous organisons notre existence, comment nous séparons ce qui mérite respect et vénération de ce qui reste ordinaire, et comment, parfois, la transgression devient le chemin vers une vérité plus profonde.
Le sacré : au-delà du religieux
Le sacré n’est pas nécessairement divin au sens théologique. Il peut être un espace intime, inviolable : « Ma maison est sacrée ; nul n’y entre sans ma permission. » Ou des valeurs personnelles : « Ces principes sont sacrés pour moi ; ne les prenez pas à la légère. »
Mircea Eliade, l’un des plus grands historiens des religions du XXe siècle, voyait dans le sacré une structuration fondamentale de l’existence. Émile Durkheim, père de la sociologie, y voyait une projection de la conscience collective : le sacré naît de la société elle-même, bien avant les grandes religions organisées. Chez les peuples autochtones, une montagne pouvait être sacrée, inaccessible sauf aux chamans. Dans les traditions africaines ou afro-américaines comme la Santería, il s’incarne dans des objets, des pierres, des éléments naturels.
Rudolf Otto, théologien allemand, parlait du numineux : cette puissance qui dépasse l’humain, qui fascine et effraie à la fois, cette expérience du « tout autre » qui nous arrache au quotidien.
Le sacré, en somme, est ce qui est séparé (du latin sacrare) du profane. Il est ce qui donne sens, ce qui élève, ce qui protège l’essentiel.
Le profane : l’ordinaire, le quotidien
Le profane n’est pas péjoratif. Il est simplement le domaine de l’utilitaire, du répétitif, du non-investi de sens transcendant. C’est le monde où l’on mange, travaille, dort – sans que ces actes portent nécessairement une dimension supérieure. Le profane est nécessaire ; il est le sol sur lequel le sacré peut s’élever.
Sans cette distinction, point de sacré. Comme le disait Eliade : aucune religion véritable n’existe sans opposition entre sacré et profane.
Le sacrilège : transgression ou révélation ?
Étymologiquement, sacrilège vient de sacrum legere : « voler le sacré ». Dans le langage courant, il désigne une profanation, un blasphème, une atteinte grave à ce qui est vénéré.
Mais sur un chemin initiatique – qu’il soit spirituel, philosophique ou maçonnique –, le sacrilège prend une tout autre dimension. Il devient transgression consciente, non pas destructrice, mais libératrice.
Remettre en question l’incontestable. Profaner les idoles mentales, les dogmes figés, les certitudes qui occupent la place du sacré vivant. Franchir l’interdit non par provocation, mais par soif de vérité – pour découvrir ce qui se cache au-delà de la limite.
Dans les traditions ésotériques, le véritable sacrilège est parfois nécessaire : briser les formes extérieures pour accéder à l’essence. Détruire les faux dieux pour rencontrer le vrai. Voler le feu sacré, comme Prométhée, pour illuminer l’humanité.
Le sacrilège initiatique n’est pas un acte de violence gratuite. C’est un acte de courage : oser toucher à ce qui semble intouchable pour révéler une vérité plus profonde.
Une perspective maçonnique
En franc-maçonnerie, le sacré n’est ni dogmatique ni confessionnel. Il est l’expérience directe du transcendant, du numineux, à travers le symbole, le rituel, le silence. Le temple n’est pas seulement un lieu physique : c’est l’espace intérieur où s’opère la rencontre avec l’éternel.
Le sacré maçonnique est la quête de la Lumière, la construction du temple intérieur, l’harmonie entre le microcosme et le macrocosme. Il est universel, ouvert à toutes les traditions, respectueux de toutes les croyances – car il ne s’attache pas à la forme, mais à l’essence.
Le profane, ici, est l’état d’avant l’initiation : l’homme non éveillé à sa dimension spirituelle. Le sacrilège, dans ce contexte, serait de trahir la fraternité, de profaner les mystères par légèreté ou orgueil.
Mais la plus grande transgression – et la plus libératrice – est celle que l’initié opère en lui-même : briser les chaînes de l’ignorance, des préjugés, des illusions, pour renaître à une conscience plus haute.
Conclusion : vivre le sacré aujourd’hui
Dans un monde qui semble tout profaner – valeurs, nature, relations humaines –, retrouver le sens du sacré est peut-être la plus urgente des quêtes. Non pas pour revenir à des dogmes rigides, mais pour redonner profondeur et sens à notre existence.
Le sacré n’a pas besoin d’église. Il peut naître dans un geste de fraternité, dans un moment de silence, dans le respect d’autrui, dans la contemplation d’un symbole.
Et parfois, pour le découvrir vraiment, il faut oser le sacrilège intérieur : remettre en question ce que l’on croyait intouchable, pour laisser place à une vérité plus grande. Car le sacré véritable n’est pas fragile. Il ne craint pas la transgression sincère. Il attend seulement que nous ayons le courage de le chercher au-delà des apparences.
Que cette réflexion nous accompagne sur le chemin – quel qu’il soit – vers plus de lumière, plus de sens, plus d’humanité.