dim 27 novembre 2022 - 07:11

INTERVIEW – Grand Maître de la Grande Loge Symbolique d’Espagne

De notre confrère eldiario.es – Par Ivan Suárez

Xavier Molina Figueras est le représentant de la principale obédience maçonnique « mixte et adogmatique » du pays. Il affirme qu’un renouvellement générationnel s’opère dans l’organisation et que des personnes entre 30 et 40 ans s’en approchent.

« L’image négative de la franc-maçonnerie est l’une des rares victoires du régime franquiste qui survivent encore »

Xavier Molina Figueres (Gérone, 1972) est franc-maçon depuis douze ans. Ce docteur en pharmacie a débuté en 2010 dans une loge à Barcelone. Lassé du fait que, dans le milieu qu’il fréquentait, la plupart des conversations tournaient autour du « football ou des voitures », il cherchait un espace où il pourrait avoir une conversation « sérieuse et calme » sur les sujets qui l’intéressaient. Non seulement philosophique, mais surtout « social, humain, spirituel ». Dans la franc-maçonnerie, il a trouvé ce lieu de débat « ouvert et ordonné ». Pendant quatre ans, il a été le Grand Maître de la Grande Loge Symbolique d’Espagne, la principale association maçonnique « mixte et adogmatique » du pays. 

Il s’est récemment rendu à Gran Canaria pour donner une conférence sur le lien entre la franc-maçonnerie et la science et sera également à Tenerife les 10 et 11 juin. 

Quelle est la relation historique entre la franc-maçonnerie et la science ?

La franc-maçonnerie a toujours été liée à la science et à la littérature. Il y a jusqu’à 24 lauréats du prix Nobel qui ont été maçons. Le prix Nobel de la paix se démarque, mais il y a aussi la médecine, la chimie, la physique… La franc-maçonnerie a toujours été une maison très ouverte à l’innovation et au débat. Cela nous définit. Au final, nous avons pour principe d’atteindre la perfection et l’amélioration de la société et de faire sortir ce que nous apprenons au sein de nos loges ou au sein de nos temples, cet esprit novateur et critique. Ne considérez surtout pas qu’il existe une vérité absolue. Cette mentalité ouverte, bien que croyante la plupart du temps, est ce qui facilite l’existence d’une innovation très importante liée à la franc-maçonnerie, surtout au XIXe siècle et dans la première moitié du XXe siècle. 

Dans une société qui s’exhibe sur les réseaux sociaux et exacerbe l’individualisme, comment s’intègrent les concepts traditionnels associés à la franc-maçonnerie, comme la discrétion ou la fraternité ?

Dans ce type de société que vous avez décrit, il est assez difficile de s’adapter à la franc-maçonnerie. Au final, c’est une association où les contacts entre frères sont très fréquents, dans les réunions, les banquets ou ailleurs. Une fraternité se crée qui est très loin de ce à quoi nous nous habituons maintenant, dans le sens où elle est plus froide et plus distante. Mais je pense qu’au final, on a tous envie de revenir à un modèle de proximité. Ce n’est pas seulement une question de franc-maçonnerie, mais de société. Nous voulons tous revenir davantage à un thème de chaleur humaine. Il faut. C’est une erreur dans laquelle nous sommes tombés en tant que société. 

Quelles mesures prenez-vous en tant qu’organisation pour vous ouvrir à la société ?

La franc-maçonnerie est présente sur les réseaux sociaux. Nous n’avons pas ignoré le changement générationnel. Aujourd’hui il faut être sur les réseaux sociaux, il faut être sur internet. Et pratiquement toute la franc-maçonnerie est présente, avec plus ou moins d’intensité, mais nous sommes tous présents. De plus, c’est la voie pour atteindre ce renouvellement générationnel que la franc-maçonnerie est en train de faire. Dès le départ, les personnes entre 30 et 40 ans viennent de la main des réseaux et d’internet. Ce renouveau a lieu aujourd’hui. Nous ne sommes pas si éloignés de la société d’aujourd’hui.

Que faut-il faire pour entrer en Loge ?

En franc-maçonnerie, entrer avant 25 ans est compliqué. Il faut être stable au travail, en famille. Il faut avoir une certaine stabilité sociale et économique pour entrer dans la franc-maçonnerie, car finalement, quand on étudie, ce n’est généralement pas le bon moment. Pour cette raison, il est généralement retardé jusqu’à l’âge de 25 ans et, normalement, jusqu’à l’âge de 30 ans. 

Nous avons commencé à recevoir pas mal de demandes de commentaires. C’est très simple, nous avons tous des pages web et des formulaires de contact. Il n’y a pas de secret caché pour accéder à la franc-maçonnerie. Ce que nous voulons, c’est que les gens sachent ce qui s’en vient. Tout d’abord, bannir les clichés, comme la franc-maçonnerie comme étant une chose d’influence, de pouvoir économique et social. Ou que nous sommes très ésotériques. Une chose ou une autre. Beaucoup de gens viennent soit à cause de cette question de pouvoir, qui est très éloignée de la réalité, soit à cause de l’ésotérisme. Ce sont deux grosses erreurs. Ensuite, il y a un troisième groupe : ceux qui recherchent un club social. 

Ce sont les erreurs typiques des personnes qui nous appellent. Nous sommes, évidemment, finalement une fraternité et donc un groupe social, mais notre but n’est pas de sortir un vendredi soir. Notre but est l’amélioration de la personne et de toute personne qui vient dans ce sens que nous acceptons, même s’ils ne savent pas très bien quels sont les rites et quelle est exactement la méthode de la franc-maçonnerie. Cela peut s’expliquer. Nous recherchons quelqu’un qui veut améliorer la personne, qui veut s’améliorer, qui veut aider à améliorer les autres et pour qui la méthode initiatique que nous avons lui dit quelque chose. Nous avons une méthode d’initiation, qui est le principe fondamental de la franc-maçonnerie. Si vous pensez que la méthode peut vous aider, fantastique. Si vous recherchez la réflexion intérieure, le travail intérieur aussi. Sinon, vous pouvez trouver une autre activité. 

Que sont les filtres d’entrée ?

On demande toujours à la personne qui frappe à la porte pourquoi elle veut entrer et ce qu’elle sait de nous. Ce qui est dit que la franc-maçonnerie est une secte n’est pas vrai. Il est plus difficile d’entrer que d’en sortir. Une personne qui veut entrer est interrogée au minimum trois fois, trois personnes différentes. Cela se discute. Ce qu’il a dit, si c’est cohérent. Si ce que vous dites correspond à ce que nous faisons. Si une personne qui veut faire de l’activité politique vient, alors non. Nous ne faisons pas d’activité politique. Si vous êtes à la recherche d’un emploi, alors non, désolé. Je recherche un groupe où l’on peut débattre et avancer. Si oui, nous y sommes. 

Nous demandons ce qu’il sait, s’il sait ce que signifie l’initiation, s’il sait que nous travaillons avec la symbologie. Cette symbologie pour nous n’est pas sacrée ou quoi que ce soit, mais évidemment si elle ne vous dit rien, ce n’est probablement pas votre place. Un candidat doit être sûr. Et si tu veux partir, tu n’as qu’à venir dire : je pars. Vous n’avez rien d’autre à faire. C’est la différence fondamentale. Personne ne peut dire que nous sommes une secte. Pour entrer on fait des interviews, pour sortir on ne demande absolument rien. 

Qui fait ces entretiens ? Comment sont classés les loges ?

Les entretiens sont organisés par la loge. Il organise qui interviewe, il est débattu après les trois entretiens et il est décidé d’entrer ou non. Nous appelons cela la plomberie. C’est un langage interne. La franc-maçonnerie est hiérarchique car elle fait partie du rituel. Chaque loge a un maître vénérable qui préside et dirige le travail, car cela fait partie de la méthode. Mais le vénérable maître change presque chaque année. Notre obédience est d’une durée maximale de deux ans. C’est une institution hiérarchique mais tournante. Je suis le président de l’association et grand maître. Je peux rester pour un maximum de deux mandats, soit six ans. Ensuite, je n’ai plus aucun pouvoir. Je suis devenu un de plus au sein de l’organisation. Il en va de même avec le vénérable maître, qui devient un de plus. Cette rotation des postes est très importante. Cela fait partie de la méthode. 

Dans notre obédience, on a coutume de dire que le vénérable maître, celui qui préside aux travaux, lorsqu’il cesse de présider aux travaux, devient un gardien du temple. Le bureau du gardien du temple est celui à la porte, le portier. Le travail le plus humble. Les deux emplois sont tout aussi importants. Apprendre à diriger une loge et être conscient de ce dont les gens ont besoin, car au final nous avons tous nos vertus, nos défauts, nos besoins, comme tout humain. En cela, les maçons ne sont pas plus spéciaux. Pour passer de faire cela et d’avoir un rôle principal au sein du groupe à avoir le rôle le plus secondaire. C’est un point important dans la formation d’un maçon. 

Pourquoi les symboles sont-ils si pertinents ?

Il y a deux facteurs. Nous pensons que lorsque nous entrons dans le temple, la loge, nous faisons un travail maçonnique, nous le faisons avec un rituel qui nous aide à nous déconnecter de notre vie normale. Et cela nous aide à nous concentrer sur nous-mêmes. Cela pourrait être la même chose que ce qui se passe lorsque vous entrez dans un temple bouddhiste ou une église ou quoi que ce soit. Le but est de concentrer votre intimité. Nous l’accomplissons avec le temple. C’est un lieu qui a une symbolique, mais qui n’est pas sacré. Les maçons ont une origine symbolique, qui sont les bâtisseurs de cathédrales. Des maçons qui ont taillé la pierre. Ces maçons utilisaient une série d’outils (l’équerre, le compas…) que nous utilisons aussi, mais pour faire ce travail symbolique de construction ou de perfection de sa propre pierre. 

Ce que cette symbologie recherche, c’est un travail intérieur. Il n’a pas d’interprétation dogmatique ou unique, mais il nous donne des outils qui peuvent vous dire quelque chose à un moment donné et pas à un autre. Ce qu’ils recherchent, c’est vous inspirer ou vous déplacer vers ce travail intérieur. Se déplacer pour polir la pierre cubique parfaite, la pierre polie. D’autres symboles sont le sol en damier noir et blanc, les contraires, la corde à nœuds, qui signifie union ; les colonnes, qui se connectent avec le divin, avec le ciel et avec le terrestre. Tout cela essaie de déplacer cette réflexion intérieure. Ce que vous recherchez, c’est cet éveil intérieur constant pour que ce processus de réflexion et de travail intérieur ne se termine jamais. 

Y a-t-il des sujets qui ont fait l’objet d’un veto dans le débat au sein de la loge ?

On dit qu’on essaie de ne pas parler de politique, parce que ça divise, ni de religion. Ce sont des sujets dont la loge peut parler si elle le souhaite, mais il est recommandé qu’ils ne soient pas des sujets de débat. Surtout dans le thème religieux, car nous pensons que la religion fait partie de ce que chacun crée. C’est quelque chose d’absolument interne. Dans notre obédience , vous pouvez croire et vous ne pouvez croire en rien. Il n’est pas nécessaire de croire en quoi que ce soit pour faire partie de la Grande Loge Symbolique Espagnole. 

Dans son dernier discours sur la Plaza de Oriente, Franco a continué à parler d’une conspiration judéo-maçonnique. L’image que le dictateur projetait sur cette institution a-t-elle encore du poids ?

C’est une influence clairement négative. L’une des rares victoires du régime franquiste qui survivent est l’image négative qu’il donne à la société de la franc-maçonnerie. Il y avait un discours constant sur la franc-maçonnerie, comme une conspiration maçonnique contre l’Espagne. C’était un béguin absolument brutal et constant. Cela nous a coûté cher de renverser cette image. C’est vrai que les jeunes d’aujourd’hui n’ont pas ce concept, ils ne l’ont pas vécu. Maintenant, pour une personne de 30 ou 40 ans, tout cela ressemble à du chinois. Il ne l’a jamais entendu. Dans les générations précédentes, le message était très profond, donc la franc-maçonnerie sonnait comme une chose très étrange et dans les années 80, cela coûtait cher de démarrer la franc-maçonnerie en Espagne. Cela a coûté la brutalité. Il était largement stigmatisé dans notre société. 

La loge qu’elle dirige est mixte, mais il existe encore des organisations maçonniques qui interdisent aux femmes d’entrer… 

Nous sommes mixtes et pour nous aujourd’hui faire un métier uniquement avec des hommes n’a aucun sens. Il y a une tradition de 300 ans, mais bien sûr, on peut comprendre qu’au 19ème siècle ou dans la première moitié du 20ème, on ne pouvait pas se retrouver la nuit dans des loges mixtes, car socialement cela pouvait être très mal vu, mais au 21ème siècle si on s’accroche à cette tradition qui a d’autres exigences sociales, cela n’a aucun sens. Nous sommes mixtes et notre organisation a également été présidée deux fois par des femmes au plus haut point. Environ 30 à 35 % des membres de la loge sont des femmes. 

L’institution a-t-elle vieilli ? Quelle est la moyenne d’âge ?

L’âge moyen dans les années quatre-vingt était d’environ 62 ans. Il est maintenant d’environ 49 ans. Si vous considérez que la moyenne de la société espagnole se situe entre 44 et 45 ans et que cette moyenne inclut les mineurs, qui ne peuvent pas entrer dans les loges, nous ne sommes pas si loin de la moyenne.

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