De notre confrère mexicain enlacejudio.com de María José Arévalo Gutiérrez
Dès le début du XVIIIe siècle, des Loges s’implantent aussi bien en France qu’en Espagne. Le Rite dit Ecossais (Ecossais) a été introduit dans le Nouveau Monde de la France aux Antilles par Esteban Morín puis progressivement diffusé en Amérique latine. On peut dire que les antécédents de la franc-maçonnerie au Mexique se trouvent dans certaines sociétés liées à la franc-maçonnerie appelées “Sociedades de Pensiones“, qui ont été fondées à la fin du XVIIIe siècle à la fois en Espagne et dans certaines des colonies d’outre-mer et auxquelles plusieurs sociétés Mexicaines appartenaient pour rejoindre ensuite la maçonnerie. La première preuve documentaire existante sur la Franc-Maçonnerie au Mexique est datée du 24 juin 1791, cette Loge étant établie par un certain nombre de résidents français récemment arrivés d’Europe.
La première Loge de Salonique a été fondée en 1904 par les dirigeants juifs de cette ville sous le patronage du Grand Orient de France. En quatre ans, une poignée d’hommes grecs, arméniens et musulmans la rejoignit, bien que ce soient les Juifs qui continuèrent à diriger numériquement cette Loge. Les loges maçonniques étaient connues des immigrants séfarades de l’Est. La persécution historique des groupes maçonniques menée par l’Église catholique et les gouvernements, ainsi que l’opposition aux enseignements de l’Église maçonnique, ont peut-être facilité les relations chaleureuses entre les frères Gentils hispaniques et séfarades.
La plupart des fondateurs et des premiers membres des Loges étaient des réfugiés de Cuba qui s’étaient battus contre ce qu’ils considéraient comme une domination espagnole despotique. Mais le lien le plus important qui les unissait était la langue. Sans connaissance du ladino, les membres séfarades orientaux ne pouvaient pas rester dans ces loges hispanophones.
En ce qui concerne les Juifs séfarades de l’Est, le directeur de l’une des Loges, Manuel Creso a déclaré : nos frères de sang, qui sont fiers d’être appelés Espagnols et nous nous contentons de les appeler frères ».
Mais la Franc-Maçonnerie va au-delà de la confrérie dans les Loges. Une grande partie de la tradition maçonnique, notamment celle faisant référence aux coutumes sociales extérieures à la Loge, comme la nourriture, s’est perdue car elle se transmet oralement, cessant de pratiquer pour tomber dans l’abandon et l’oubli. Cet assouplissement des coutumes, c’est-à-dire oublier les principes élémentaires de l’alimentation et les consommer sans but plus grand que la gourmandise, a conduit des communautés entières à de véritables calamités, de la fameuse maladie de la rose ou de la pellagre, qui a causé des milliers de morts en Galice pour la consommation massive du maïs presque comme seul légume, jusqu’au problème actuel que la société souffre d’obésité.
Mais être maçon n’est pas quelque chose qui disparaît avec la mort. Nous avons l’exemple du cimetière juif de Coro, qui est classé comme le plus ancien cimetière juif en usage continu en Amérique. Son origine peut être localisée au 19ème siècle, lorsque la communauté juive sépharade de l’île néerlandaise de Curaçao a commencé à émigrer vers la ville vénézuélienne de Santa Ana de Coro en 1824. Le cimetière a commencé à être construit en 1832 par M. Joseph Curiel et son épouse Débora Levy Maduro, qui avait acheté un terrain. Elle a été déclarée patrimoine culturel de la commune de Miranda le 5 décembre 2003 et monument historique régional le 20 juillet 2004. Il existe deux versions de sa fondation : la première (orale et écrite) indique que lorsque la fille de Joseph Curiel et Débora sont morts Levy Maduro, Curiel chercha dans les faubourgs de la ville un endroit convenable pour l’enterrer ; la seconde, éminemment orale, établit qu’une veuve juive, incapable d’enterrer son mari dans le cimetière de l’église de San Nicolás, a acheté un terrain et a payé pendant de longs mois un infirmier pour empêcher le pillage de la tombe.
A l’heure actuelle, le cimetière juif, toujours en activité, abrite cent quatre-vingt-deux tumulus, dont seize présentent des symboles d’origine maçonnique : le sablier, l’uroboro, les fleurs, les griffes de lion et le pavé à damier. Cependant, il est intéressant de noter que les quatre premiers symboles se retrouvent dans une seule tombe, celle d’Abraham de Meza Myerston, qui se dresse comme une colonne commémorative.
La même chose se produit dans de nombreux autres cimetières dans le monde, comme le cimetière de Guadalajara (Mexique), où avec un examen superficiel des pierres tombales, il est possible de désigner l’existence de symboles maçonniques non seulement comme une indication d’appartenance à la fraternité mais aussi de l’importance qui lui est attribuée.
Dans cette veine, il y a ces témoignages de la franc-maçonnerie dans d’innombrables endroits de la géographie espagnole, que ce soit sur la façade d’une maison, corniches, balcons, linteaux de portes d’entrée, vitraux, plantes d’église étrangement polygonales flanquées de deux colonnes, chaises de chœur, chaires, etc. Il suffit d’être attentif, de découvrir ces détails qui passent souvent inaperçus.