Interview d’Hassan El Azhari, Grand Maître de la Grande Loge Nationale Marocaine (GLNM)
Le Grand Maître de la Grande Loge Nationale Marocaine (GLNM), reçoit notre journal avec cette simplicité sûre qui n’a pas besoin d’effets. Dans un pays où la Franc-maçonnerie demeure souvent prisonnière des fantasmes et des préjugés, il accepte de partager des repères, de nommer une méthode, de rappeler une exigence. Sans rien dévoiler du secret initiatique, il éclaire ce qui peut l’être, il distingue la discrétion de l’ombre et il situe la GLNM dans une fidélité à la tradition, à la conscience croyante et aux constantes du Maroc.
Nous l’avons interrogé sur un parcours, une mission, une manière de travailler et sur cette question qui traverse toute démarche d’initiation : comment se construire en silence sans se retrancher du monde.
A) Parcours personnel et initiation
1. Vous racontez être arrivé à la Franc-maçonnerie presque « par hasard », via une recherche sur internet. Qu’est-ce qui, à ce moment-là, a fait basculer la curiosité en démarche initiatique ?
Réponse d’H. E. A. : J’ai toujours été attiré par les sciences occultes et le soufisme. En 2001, en surfant sur Internet, j’ai découvert l’existence de la Franc-maçonnerie. Je m’y suis intéressé, un heureux hasard a fait qu’un ami proche m’en a parlé. Il m’a même révélé que la Franc-maçonnerie existait au Maroc. Il m’a encouragé à postuler en me donnant une adresse postale, ce que j’ai fait très rapidement. Quelque temps plus tard, j’ai reçu un courrier m’invitant à me présenter pour des entretiens dans un hôtel de la ville, « Lieu, date, et heure » étaient bien clairs.
2. À rebours des fantasmes, vous dites ne rien avoir à cacher « en dehors du vrai secret maçonnique », qui requiert l’initiation. Comment définiriez-vous ce secret sans le trahir ?
H. E. A. : Il n’y a pas un secret, mais des secrets ; Le secret maçonnique réside d’abord dans l’initiation qui est le premier secret que l’initié découvre. Si on trahit ce secret maçonnique, on déflore les secrets de l’initiation. C’est vraiment dommage, parce que la base de l’initiation dans n’importe quelle société initiatique, c’est la découverte du secret pour pouvoir y réfléchir et travailler sur soi pour avancer sur le chemin de la sagesse. Les autres secrets sont liés aux passages des autres degrés et grades.
3. Qu’est-ce qui vous a attiré vers la GLNM plutôt qu’une autre voie maçonnique présente au Maroc ?
H. E. A. : Je suis le Grand Maitre fondateur de la GLNM. Ce qui m’a poussé à fonder cette Obédience, c’est la recherche de la régularité et la pureté du Rite. En 2016, quelques Frères et moi-même, animés par cet idéal, avons décidé de franchir le pas. Je ne critique jamais les autres Grandes Loges au Maroc.
Grâce à la création de la GLNM, qui est une Obédience observant les critères de la régularité, les Landmarks qui sont des principes intangibles, on a complété ainsi le paysage maçonnique marocain. La Grande Loge Nationale Marocaine est un Ordre maçonnique initiatique et traditionnel dont l’essence repose sur la foi en Dieu, ou si vous préferez le « Grand Architecte de l’Univers », la Fraternité et la Tolérance.
4. Vous avez occupé des responsabilités jusqu’à devenir Grand Maître. Quel a été, dans cette montée en charge, le moment le plus « éprouvant » – celui où l’on comprend que l’on ne représente plus seulement sa Loge, mais un ordre de travail ?
H. E. A. : Depuis que j’ai rejoint cette grande famille, j’ai accepté beaucoup de charges au sein des Loges dont j’étais membre. Pour l’exemple, j’ai fondé deux Loges avant d’entreprendre la création de l’Obédience. C’est « éprouvant » comme parcours, comme n’importe quel parcours profane d’ailleurs, car le démarrage est toujours assez ingrat. Heureusement, la confiance de mes Frères et leur aide sans faille m’ont prouvé qu’on peut bâtir l’impossible et bien au-delà. Etre Grand Maître fondateur ne suffit pas, sans l’aide des Frères, tout cela ne serait que mirage.
B) Mission, structure, rite
5. Quelle est, selon vous, la mission principale de la GLNM dans l’espace africain et méditerranéen : transmettre une méthode, construire un pont, ou tenir une ligne de crête entre intériorité et cité ?
H. E. A. : La position de la Franc-maçonnerie marocaine est d’abord un trait d’union entre le Nord et le Sud, entre l’Europe et l’Afrique. En effet, le Maroc dispose d’une culture plurielle. Plusieurs ethnies composent le tissu social marocain ; Berbère, Arabe, Sahraoui et Andalou. En terme de religions, il y a des musulmans et des juifs, tous ces ingrédients font que le Maroc est ce qu’il est ; Et donc la tradition ésotérique est également multiple : Soufisme et Kabbale ; ce qui va distinguer la Franc-maçonnerie Marocaine de celle Européenne (Christique) et celle de l’Afrique subsaharienne (Animiste). Ce triptyque crée une richesse extraordinaire dans la qualité des travaux maçonniques et l’interprétation des symboles maçonniques.
6. Dans l’entretien Maroc Hebdo, vous insistez sur les « constantes nationales ». Concrètement, comment une obédience initiatique s’accorde-t-elle au cadre religieux et institutionnel marocain sans ne se diluer ni se raidir ?
H. E. A. : Comme je l’ai déjà dit plus haut, le Maroc dispose d’une culture diverse et riche de ses composantes religieuses. Il y a donc deux traditions ésotériques, Musulmane et Juive, qui influencent profondément le symbolisme maçonnique. Sur le volet institutionnel, La Grande Loge Nationale Marocaine est fidèlement et entièrement dévouée à sa Patrie et à son Souverain. Ses membres doivent se soumettre aux lois et respecter les autorités constituées.
7. Vous pratiquez le REAA, quelles sont les spécificités de votre REAA « à la marocaine » : dans l’esprit, dans le symbolisme, dans la pédagogie… ?
H. E. A. : En effet, on pratique le REAA, il n’y a pas de spécificité marocaine particulière. On respecte à la lettre le rite que nous pratiquons, tel qu’il est pratiqué à travers le monde. On le pratique dans les deux langues, le Français (version pratiquée dans les Loges Françaises) et l’Arabe classique (version pratiquée dans les Loges Libanaise). Le symbolisme y est très riche parce que les travaux en langue Arabe apportent un plus.
8. Vous faites une analogie avec le soufisme. Est-ce une analogie de méthode (cheminement), de discipline (adab), de symbolique (voilement/dévoilement) ?
H. E. A. : La Franc-maçonnerie et le Soufisme sont deux voies initiatiques parallèles, l’une n’annule pas l’autre, car les deux voies nous éclairent. Des Soufis travaillent avec nous, qui affirment qu’avec une lampe on voit bien, mais avec deux lampes on voit mieux.
9. Vous dites que, chez vous, l’initiation concerne des croyants (religions abrahamiques). Comment travaillez-vous l’unité initiatique sans uniformiser les consciences ?
H. E. A. : La Franc-maçonnerie tire ses origines du mythe Hiramique et Salomonien. Pour appréhender les symboles et le symbolisme, il faut au minimum croire au Dieu d’Abraham, qui est le Grand Architecte de l’Univers pour les Francs-maçons. Chaque Frère en travaillant sur sa propre Pierre invoque le Grand Architecte de l’Univers qui est le même pour tous les Frères (Dieu pour les Musulmans, Jesus pour les Chrétiens, JHVH pour les Juifs). Les trois religions révélées sont unanimes en ce qui concerne Salomon et le Temple de Salomon.
10. Sur l’instruction : quelles sont vos priorités actuelles – formation des officiers, qualité des catéchismes, exigences de passage, culture symbolique, accompagnement des jeunes maîtres ?
H. E. A. : Actuellement, nos priorités sont mises sur la formation des Officiers, la qualité des catéchismes et l’accompagnement des jeunes maitres, pour assurer la relève.
C) Défis et contexte marocain
11. Maroc Hebdo rappelle un cadre de tolérance institutionnelle et cite un épisode judiciaire marquant (1973, loge Espérance). Que vous dit, aujourd’hui, cette mémoire juridique sur la place réelle de la maçonnerie au Maroc ?
H. E. A. : Je pense que cet épisode judiciaire a facilité les choses au Maroc en donnant une image positive de la Franc-maçonnerie, loin du traditionnel complot judéo-maçonnique. Cela a permis à la justice de s’affirmer.
12. Le magazine insiste sur une tension durable : tolérance, discrétion assumée, soupçon persistant. Qu’est-ce qui nourrit encore le soupçon : l’histoire, la géopolitique, le complotisme numérique, ou l’ignorance du travail symbolique ?
H. E. A. : La discrétion est imposée dans tous les pays, pas uniquement au Maroc. D’ailleurs, selon les Frères italiens, c’est pire dans leur pays, ce qui nourrit plus encore le soupçon, c’est l’ignorance du travail symbolique.
13. Sur la perception publique : vous préférez parler d’institution discrète plutôt que secrète. Comment décide-t-on, très concrètement, ce qui peut être dit – et ce qui doit rester du domaine de l’expérience ?
H. E. A. : Je pense que les choses sont claires, ce qui est du domaine du secret ne doit en aucun cas être révélé à celui qui n’a pas qualité à le connaitre. Comme dans la vie profane, les secrets qui concernent une famille ne doivent jamais être divulgués aux étrangers.
14. Le dossier raconte comment une simple page Instagram (septembre 2021) a déclenché des lectures politiques délirantes. Comment gérez-vous, en tant que Grand Maître, cette époque où la rumeur fabrique des causalités instantanées ?
H. E. A. : Une simple page Instagram en 2021 a déclenché une vague de complotismes populaires que nous avons bien observé de près. Nous l’avons transformé en opportunité pour mieux faire comprendre la Franc-maçonnerie à travers notre page Instagram (les Frères I. R. et A. B. qui gèrent cette page, ont fait des sessions questions réponses en Arabe dialectal « Darija » à maintes reprises. Nous avons ainsi réussi à transformer les objections en avantages)
15. Vous dites être « ouverts à tout le monde, toutes catégories sociales confondues », tout en constatant une sociologie plus aisée. Comment élargir sans perdre l’exigence initiatique ?
H. E. A. : Il y a un principe connu dans la Franc-maçonnerie, un Franc-maçon doit être « Libre et de bonnes mœurs ». Si un profane qui frappe à la porte du Temple est Libre et de bonnes mœurs, en principe il a beaucoup de chance d’être accepté puis initié. On interprète « Libre » par indépendant financièrement et capable de prendre ses décisions sans demander la permission à autrui. Quant à « Bonnes Mœurs », cela signifie qu’il a un casier judicaire vierge. A partir de là, on ne contrôle pas son origine ethnique, son niveau social, ou sa religion.
D) Relations internationales et « régularité »
16. Quelles sont vos relations avec les obédiences étrangères, et comment articulez-vous reconnaissance, régularité, et souveraineté symbolique marocaine ?
H. E. A. : D’abord nous sommes une Obédience Régulière et Souveraine, et nous ne tissons des relations qu’avec des Obédiences qui nous ressemblent. La GLNM est actuellement membre de trois grandes confédérations internationales,
- CGLEM Confédération des Grandes Loges d’Europe et de la Méditerranée. (12 membres)
- Conf. H&H Confédération Universelle Maçonnique Hope & Humanity (GLNM est membre fondateur) (25 membres)
- SOGLIA SDWA Society Of Grand Lodges In Alliance – Side Degrees World Agreement (31 membres)
Avec toutes les Obédiences membres, nous avons l’obligation de nous respecter, de ne jamais interférer ou nous immiscer dans les affaires internes des autres membres. Pour rester membre, nous devons obligatoirement observer les règlements de la maçonnerie régulière.
17. Un passage du dossier évoque l’émotion patriotique lors des rencontres internationales (hymne, drapeau) et même l’idée d’un « rite marocain » à venir, avec la darija. Est-ce une perspective sérieuse ou un horizon symbolique ?
H. E. A. : Concernant l’émotion patriotique lors de nos rencontres internationales, il est légitime que nous éprouvions de la joie et des émotions patriotiques lors de réceptions sous le drapeau marocain accompagnées de l’hymne national. Concernant le projet d’un « Rite Marocain » le Frère G. B. est l’instigateur de cette idée, il y travaille activement.
18. En Afrique du Nord, la maçonnerie est souvent prise dans des tensions géopolitiques et narratives. Comment voyez-vous l’évolution régionale : repli, prudence, ou maturation discrète ?
H. E. A. : Pour ne pas entrer dans un débat politique, je vais juste poser une phrase : La Franc-maçonnerie ne peut exister que dans un pays démocratique.
E) Perspectives d’avenir et message final
19. Votre vision pour la GLNM à 5 – 10 ans : consolidation interne, qualité rituelle, croissance maîtrisée, présence publique plus lisible – ou fidélité stricte à la réserve ?
H. E. A. : Au mois de novembre 2026, la GLNM fêtera ses 10 ans. Notre objectif initial était d’être plus visible à sa dixième année, le pari a été tenu. Notre objectif pour les 5 prochaines années est d’être plus nombreux (doubler les effectifs) pour pouvoir briller plus encore et donner aux jeunes marocains l’opportunité de découvrir le symbolisme maçonnique. Nous souhaitons aussi reussir la transmission initiatique pour assurer la relève.
20. Le mot inclusion est devenu un slogan. Pour vous, que signifie une inclusion initiatique (qui n’est pas une simple ouverture sociologique) ?
H. E. A. : Sincèrement, on vise à démocratiser l’accès à la Franc-maçonnerie. Cela peut être bénéfique pour la société. On pense que notre contribution est un outil entre autres qui peut favoriser la transformation d’un citoyen bon en un citoyen encore meilleur.
21. Message aux profanes curieux : si vous deviez résumer en une image ce que la GLNM « produit » chez un homme, quelle image choisiriez-vous : une pierre, une lampe, une mesure, une clé ?
H. E. A. : Pour les Profanes curieux, je peux leur dire que la GLNM est une Lampe, ses Membres sont des Pierres. Le cheminement maçonnique est une mesure et le secret maçonnique en est la Clé.
Nous remercions très chaleureusement le Grand Maître pour la qualité de son accueil et la clarté de ses réponses. En acceptant cet échange, il a permis que le débat se tienne à son niveau juste, celui de la méthode, de l’éthique et du discernement, loin des raccourcis et des procès d’intention. Que cet entretien soit reçu comme une invitation à mieux comprendre et à mieux sentir la patience du travail intérieur aux bruits de la rumeur.