Exploration initiatique entre langage, chaos et néant
Introduction
Dans la symbolique maçonnique, l’Alpha et l’Oméga premières et dernières lettres de l’alphabet grec sont souvent interprétées comme les bornes d’un chemin initiatique, représentant l’origine et l’accomplissement.
« Dans l’alphabet grec, alpha (Α, α) et oméga (Ω, ω) désignent respectivement le début et la fin. Cette idée est évoquée dans le Livre de l’Apocalypse dans la Bible, où elle symbolise Dieu ou Jésus comme le commencement et la fin de toute chose, représentant ainsi l’Éternel qui embrasse l’ensemble de l’existence. »
Apocalypsis cum Figuris,
titre de la seconde édition (1511)
Mais cette dualité, empruntée aux traditions religieuses, mérite une lecture critique. À l’heure où la franc-maçonnerie revendique la neutralité spirituelle et la suspension du dogme, il est légitime de questionner la pertinence de ces symboles. Sont-ils des clés d’accès à la lumière ? Ou des vestiges culturels dont le sens s’est dissous dans une illusion de totalité ?
Ce texte propose une exploration rigoureuse de cette polarité symbolique, avec le concours de penseurs qui éclairent ou troublent ce que nous croyons y voir.
I. L’arbitraire du langage : entre ethnocentrisme et illusion d’universalité
Utiliser les lettres grecques pour figurer l’infini pose déjà problème : le langage est porteur de culture, de tradition, de croyance.
« Le langage n’est pas le vêtement de la pensée, mais son corps même. »
Michel Foucault
Le choix de l’Alpha et de l’Oméga introduit une forme d’ethnocentrisme symbolique, une géographie du sens empruntée à une langue spécifique. Ce qui se présente comme universel peut, en réalité, cloisonner la pensée initiatique dans un référentiel historique limité.
II. La linéarité temporelle : contradiction avec l’initiation
Le chemin maçonnique n’a pas de tracé rectiligne. Il se vit dans la rupture, la transformation, la réinvention.
« L’avenir n’est pas ce qui vient après le présent, mais ce qui rompt avec le présent. »
Emmanuel Levinas
Penser l’initiation comme une simple traversée entre un Alpha et un Oméga, c’est nier sa véritable nature : celle d’une disruption intime, hors du temps. La symbolique linéaire enferme la pensée dans un cadre rigide, alors que la progression initiatique est spirale, labyrinthe, rhizome.
III. Le Néant comme matrice initiatique : lecture symbolique d’Isaïe 44:6
« Je suis le premier et je suis le dernier, et hors moi il n’y a point de Dieu. »
Isaïe 44:6
Ce verset biblique ne renvoie pas seulement à une autorité divine, mais à une structure métaphysique dans laquelle Dieu est à la fois origine et achèvement. Si l’on dépasse la lecture théologique, ce verset devient l’expression d’un néant originaire, une matrice silencieuse qui précède toute forme, englobe toute temporalité et absorbe toute fin.
– Le néant n’est pas le vide passif, mais le silence primordial :
Avant l’Alpha, lorsque rien n’est encore manifesté.
Après l’Oméga, lorsque tout est dissous, dépouillé de ses apparences.
C’est dans ce vide que s’opère le dépouillement du profane, dans le silence que naît la parole intérieure, et dans l’obscurité que se révèle la lumière. Isaïe 44:6 permet ainsi de détacher l’Alpha et l’Oméga de leur charge dogmatique et d’en faire des seuils symboliques, encadrés par ce néant plein, où l’initié s’éveille à lui-même.
« Dieu est un pur néant, mais ce néant est plénitude : là où cessent les formes et les images, commence l’union. »
Maître Eckhart (paraphrasé)
IV. Chaos et émergence : dépasser le début et la fin
L’idée même d’un commencement et d’un accomplissement est étrangère à une vraie dynamique de pensée.
« Il faut encore porter du chaos en soi pour accoucher d’une étoile qui danse. »
Friedrich Nietzsche
L’initiation véritable naît du désordre, du vacillement, du saut hors des repères. Elle ne commence ni ne s’achève : elle est perpétuelle. Le chemin initiatique ne trace pas une ligne entre deux points. Il est feu, recommencement, éclats.
V. L’obsession des points fixes : l’humain face à son vertige
Pourquoi avons-nous besoin de l’Alpha et de l’Oméga ? Peut-être pour conjurer le vertige du non-sens.
« L’homme est un animal symbolique. »
Ernst Cassirer
Le besoin de stabiliser l’invisible transforme souvent le symbole en béquille mentale. Mais faut-il encore vérifier si la béquille mène quelque part… L’Alpha et l’Oméga deviennent ainsi un placebo existentiel, une tentative d’encadrer l’indomptable.
VI. L’illusion de la totalité : du tout initiatique à la fragmentation du réel
Évoquer un « tout » par deux lettres, c’est méconnaître la nature multiple, éclatée, mouvante de la réalité.
« Le tout est plus que la somme des parties, mais il n’existe jamais sans elles. »
Edgar Morin
En croyant aux bornes fixes du chemin spirituel, on appauvrit la diversité des expériences et des éclairages. Le symbole devient clôture.
VII. Penser au-delà des lettres : vers une initiation non-langagière
Le langage est outil, mais aussi limite. Peut-on imaginer une initiation qui ne repose pas sur le signe, mais sur l’expérience nue ?
« L’écriture commence là où le mot échoue. »
Maurice Blanchot
L’initiation se poursuit là où le symbole s’efface dans les silences, les regards, les gestes. L’Alpha et l’Oméga deviennent alors ce que l’on dépasse.
Conclusion
Les figures de l’Alpha et de l’Oméga rassurent, mais sans doute trop. En les interrogeant, la franc-maçonnerie se donne la possibilité de penser autrement : non plus en ligne droite, mais en éclats de vérité. Il est temps de se libérer des bornes figées, d’accueillir le doute, le chaos, la pluralité, comme sources légitimes d’initiation.
La lumière ne vient pas entre deux lettres. Elle jaillit là où le symbole se dissout et l’esprit s’ouvre.
Clin d’œil socratique : « Tout ce que je sais, c’est que je ne sais rien. » Socrate C’est là que commence le véritable travail de l’esprit.